请问“文殊口传”和“甘丹耳传”这两个系列有什么区别？

梦云子

各有什么特色？
是不是班禅大师的那个系列结合密法更多一些？

雪冬儿

按您的说法，应该是“甘丹耳传”含摄“文殊口传”吧。

您所说的“班禅大师的那个系列结合密法更多一些”应该强调的是 菩提道次第 八大引导传承的特色吧。详见《掌中解脱》第二、四天之引导内容。另 参看至尊祈竹仁波切、至尊夏坝仁波切 相关的传承著述。

梦云子

不對呀。這兩個系列好像是并列關系吧。


在
http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=12018&extra=page%3D1
處，PDF作者發過一段話

“先把【文殊語傳系】之部分做出來供養各位大德和師兄，【甘丹耳傳系】之部分做出後再上傳。”

所以這兩玩意是不一樣的～

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我也来凑个热闹，我想问一下：“温萨耳传”与“文殊口传”“甘丹耳传”有什么区别？
希望知道的师兄能解答一下！

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我也想知道

雪冬儿

据说“甘丹（不共）耳传”以前也叫“温萨（至尊第三世班禅 温萨瓦大师）耳传”，其中包括《甘丹幻变经函》在内的至尊宗喀巴大师显密教授的精华、尤其有甘丹 不共的耳传密法传承教授。
因此，菩提道次第 八大引导传承之源自至尊第四五世班禅大师传承的系列 或许翻译的真义应为 有“甘丹耳傳”特色的 菩提道次第 二大引导传承；不宜直接称为  【甘丹耳傳系】?

因为或许 【文殊語傳系】和有“甘丹耳傳”特色的 菩提道次第 二大引导传承应该都是 甘丹共同的耳傳！？

还有一个引据比较好 详见《掌中解脱》 前言等教授 也 专门强调了“耳传的教授”。

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2009-3-10 07:19 编辑 ]

雪冬儿

转帖源自 藏人文化网   作者：仁钦曲扎译师    编辑:喜饶嘉措师兄

格鲁派耳传法门略述
来源：网络    更新时间：2009-3-3 11:22:08    点击数：61
　　
　　一、格鲁派耳传法门的来源
　　格鲁派耳传法门的来源主要有以下三个方面：
　　1.文殊怙主宗喀巴大师亲见本尊文殊之后，以师弟的形式多次探讨法义。在此期间，至尊文殊为宗喀巴大师开示了众多显密道要、赐予单传教诫；
　　2.宗喀巴大师从洛札大成就者听受了秘密主勒季多杰的耳传金刚教诫；
　　3.宗喀巴大师遵至尊文殊之命，经专修发起种种显密证悟、特别是领悟甚深中　观义之后，逐渐以单传形式传给克珠杰、朵丹绛白嘉措等内部上首弟子的法门，总称为“耳传变化经函。”
　　二、格鲁派耳传法门的种类与传承史
　　在格鲁派早期，有文字记载的耳传法门就有多种，主要有克珠杰的口授夹注，宗喀巴大师传给觉丹索南伦珠的教诫，宗喀巴大师、嘉曹杰所作的笔记等。流衍至今，耳传法门的内容大致可分以下四个方面：
　　1.依宗喀巴大师所修的师长瑜伽及以师长瑜伽为修道生命的各类常修法；
　　2.经克珠杰单传的中观见引导；
　　3.经朵丹绛白嘉措与跋索却季坚赞传来的大印教授；
　　4.由喇嘛邬玛巴传宗喀巴大师、由宗喀巴大师传朵丹绛白嘉措等而来的施身
　　法。
　　后两种基本上也可归入“中观见引导。”此外，色派与温萨派的迁识引导与生、圆二次第引导等密法教授不胜枚举。十八世纪时，由绛央协巴、章嘉阿旺却丹、唐萨巴欧珠嘉措三位大师对全部的色派与温萨派教授进行整合，写了很多专著，从此色派与温萨派教授合一。下面对师长瑜伽、中观见引导、大印教授的传承做些简单介绍：
　　所谓“师长瑜伽，”是指修习自心、师长、本尊三无差别的瑜伽密法。依宗喀巴大师所修师长瑜伽最早的文字记载是宗大师单传给克珠杰的师长瑜伽。不过后来最出名的是以下两种：
　　（1）色举札仓创始人至尊喜饶僧格与杜那巴贝丹桑波二位传来的“喜足天众；”
　　（2）由宗喀巴大师、朵丹绛白嘉措、跋索却季坚赞、大成就却季多杰等金刚三昆仲、温萨巴洛桑顿珠、克珠桑杰耶协、班禅洛桑却坚依次传来的“供养师长，”并由班禅洛桑却坚写成文字。
　　收录在宗大师三父子文集里的“甚深中观见引导”共有一下几种：
　　（1）至尊文殊教授由喇嘛邬玛巴笔录的“有寂平等性见引导，”配合集密五次第的“光明“引导，极其稀有！
　　（2）“见引导略述”两种；
　　（3）嘉曹杰的“二谛见引导”与“中观见引导；”
　　（4）克珠杰笔记的“见口授夹注”以及“见引导除闇炬”与“应成派见引导”等。
　　跋索却季坚赞汇编的由宗喀巴大师传克珠杰的教授称作 “跋索见引导广论，”流传甚广。后来本派智成大德的有关著述多至不可数，其中最著名的有：
　　（1）京俄洛卓坚赞的“中观见引导妙道究竟；”
　　（2）绛央噶罗的“见引导显明真实；”
　　（3）班禅洛桑却坚的“甚深中观见引导；”
　　（4）五世DL的“见引导文殊藏口授；”
　　（5）章嘉阿旺却丹的“见引导善显了义；”
　　（6）夏格丹嘉措的“见引导口授藏甘露；”
　　（7）绛央协巴的“见引导成立离边宝库；”
　　（8）壅增耶协坚赞的“见引导悉地普生；”
　　（9）章嘉若贝多杰的“正见歌知母。”
　　“格鲁派口传大印教授”是本派的近传，由金刚持、至尊文殊、宗喀巴大师、朵丹绛白嘉措、跋索却季坚赞、大成就却季多杰、温萨巴洛桑顿珠、克珠桑杰耶协、班禅洛桑却坚依次传来。最近有人将“甘丹（格鲁）噶举（语传或口传）恰嘉钦波（大印）”解释为＂格鲁/噶举（合流）的大印教授，＂虽然很“利美，”但不符合事实。这里所说的噶举指的是格鲁口传，而噶举派的大印教授，一般称作“洛札（玛尔巴）耳传，”与本派的近传没有任何关系。“大印”这个名词，显密经典里都有，在藏传佛教中，也非噶举派所专有。作为格鲁派耳传法门，大印与耳传派的“供养师长” 师长瑜伽关系密切，亦即：师长瑜伽是作为大印的加行法来修的。其内容分显、密两类大印，一般需有无上部灌顶才可听闻。这一“修上求见”的不共教授，从班禅洛桑却坚开始稍许开禁，并有文字传世。“大印”与“供养师长”合并传授则较晚，是从壅增耶协坚赞开始的。重要的著作有：
　　（1）班禅洛桑却坚的“大印根本文；”
　　（2）班禅洛桑却坚的“自释明炬；”
　　（3）夏格丹嘉措的“大印经验引导；”
　　（4）夏格丹嘉措的“甚深引导教授海集；＂
　　（5）壅增耶协坚赞的“甘丹大印引导文妙道明炬；”
　　（6）壅增耶协坚赞的“大印见引导悉地普生；”
　　（7）贡唐丹贝准美的＂大印引导笔记，口授甘露滴鬘；＂
　　（8）格邬仓绛央蒙郎的“大印笔记解脱普善妙道；”
　　（9）欧曲达玛跋陀罗的＂大印笔记普除错乱；＂
　　（10）古格壅增洛桑丹增的＂大印本释之疏解胜共悉地库；＂
　　（11）阿库喜饶嘉措的＂供养师长与大印合并引导笔记除有寂热恼甘露流；＂
　　（12）恰札巴嘉绒楚臣尼玛的“野风送遗书。”
　　三、格鲁派耳传法门的特点
　　从八十四大成就者的传记我们可以了解到，印度人修无上部密法获得成就（指殊胜成就）的时间普通为十二年。在西藏，铁人米拉勒巴也需苦修十二年方得成就。但据格鲁派教史记载，许多格鲁派大成就者获得成就的时间为三年又三个月，这一差别已足以说明总格鲁派教法、别耳传法门的殊胜！按宗大师“道次第”中所讲的奢摩他教授修，一般来说，六个月可以得止，这已经是极速的成就。而当班禅洛桑却坚开始在甘丹寺广传“格鲁派口传大印教授”时，许多人在一、两个月内即获殊胜住心！虽然格鲁派的耳传教授如此殊胜，但我们也要认识到，耳传教授不是什么“教外别传！”它们本来就蕴含在显密经论里面。就像太极拳法，套路一样，但经“口诀”的点拨，效果就会有很大的不同。关于“（耳传）教授”的定义与作用，宗喀巴大师本人说的最清楚：
　　“若视诸大经论，唯是依据断外增益，更执别有甚深教授，为彼所未说者，是于诸法究竟全无爱护，及是于大咒典发生恭敬并彼现为教授之障，是令密教速灭最大因缘。当依师长教授，于诸经论现为教授方便，励力修学！
　　如《五次第论》云：“《胜集密经》中印封此诸义，当随释续行，从师语了知。”此说究竟教授五次第之真实，佛于《集密》根本教中，以印封护，须从师语乃能了知。此说究竟深处谓诸续部根本教典，了知彼教须依师长。师长非可随意而说，须先了知随诸释续，解根本续。故教授者，即是随行释续无倒宣说根本教义，易令弟子相续，发生了解之胜方便。从师语知，准是应知。非谓经中隐而来说，唯从耳根次第相传。
　　故凡最胜教授，须于彼义久修习已，次观续部定量教典，于多教义能与定解。若持教授观察教义，全不能与定解，则是慧劣或义有失。随于显密何宗，皆须先以闻思了知所修，次乃修习所决择义。如彼乘马，先示所行之地。现时至心欲修行者，于学诸大咒典视为可笑，彼于续部学与未学，二者修行全无差别。诸有乐求真解脱者，于是等处应审观察！”

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“先把【文殊語傳系】之部分做出來供養各位大德和師兄，【甘丹耳傳系】之部分做出後再上傳。”
首先在这忏悔，没有把这两个系列表述清楚，让师兄们生疑惑了:L

这两个名词出自于《菩提道次第师师相承传》——“菩提道次第师承分列表（西藏格鲁派师承）——续因波罗蜜多乘师承”宗大师下最主要者即（文殊语教传系）及（坦途传系即耳传系），请下载附件：

其中《菩提道次第引導·粹煉精金》《菩提道次第八大引導之一·文殊口授》 之造论者，三世、五世DL宗座具在（文殊语教传系）传承祖师之列。

《菩提道次第明晰引導·趣一切智坦途》《菩提道次第直授·趣入一切種智速疾道》之造论者，四世、五世班禅大师具在（坦途传系即耳传系）传承祖师之列。

这两系确代表了不同的修持传承，详请见《掌中解脱》第一天。帕邦喀金刚持的《掌中解脱》就是将这两个菩提道次第最主要的修持传承合起来讲的！

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“这个“菩提道次第”既不是宗喀巴大师创造的，也不是阿底峡尊者（24）发明的，它是由佛陀正等觉本人所传下来的。一旦理解了这个教授，将认识到不管经题中是否有“道次第”这个名字，其实一切佛经都是“道次第”。例如，一切佛经中最上”最胜、最妙的是大宝《般若波罗蜜经》，此经包含八万四千法蕴（25）一切关要，正式宣讲的是“甚深道次第”，隐义宣说的是“广大道次第”。其传承之次第是︰“广大道次第’由佛陀上首弟子弥勒传于无著；‘甚深道次第’由文殊传于龙猛；从而形成二种不同的‘道次第’传承。弥勒造‘五法’，无著造‘五地’，龙猛造[六正理聚](28)等论以解释‘道次第’。

　　以前，深、广道次第是分别传承的。无等阿底峡尊者从金洲上师处听受广大道次第，从明杜鹃处听受甚深道次第，而将教授合流。不仅如此，他还是由文殊传寂天的“广大行传承”(29)和密法传承等显、密全圆传承的继承者。

　　阿底峡尊者在藏地造出了摄集圣教全圆关要的《菩提道灯论》，现下流行的‘道次第'一名就是从那时起开始有的。从那以后，见、行传承虽已合流，但因为广略的不同又分为噶当‘教典’、‘道次第’和‘教授’三派。后来，宗喀巴大师在洛札大成就者(30)和扎廓堪钦·却嘉桑波(31)二位上师前听受这三派教授，从那以后，这三派又变成一个传承。

　　宗喀巴大师在热振的狮子岩脚下著出《道次第传承上师启请·开胜道门》一文，并将阿底峡尊者‘侧头像’迎请来。在作启请的时候，大师亲见‘道次第’一切传承上师现身说法，尤其是亲见阿底峡、仲敦巴、博朵瓦(32)、霞惹瓦(33)诸师达一月之久。

　　最后，仲敦巴等三位上师融入阿底峡身中，阿底峡将手置于宗喀巴大师头顶仁说︰‘去做利益圣教的事业吧!我将作你的助伴!’实际上，这是劝请宗喀巴大师著述《道次第广论》。于是宗喀巴大师完成了《道次第广论》奢摩他章以下的部分，后来又经至尊文殊劝请，完成了大毗钵舍那章。这部论著姑且不论其他方面，只要看一看造论的劝请者，就可以知道这是部包含了加持宝藏的大论。该论后跋中的‘从佛菩萨微妙业’等数语，便隐含著这层意思。

　　后来，宗喀巴大师又省去《道次第广论》中的繁说，摄其要义著出《道次第略论》；前者以‘讲传’为主，此论则以‘耳传’为主，教授的关要各有不同，可相互补充。

　　宗喀巴大师意识到，将来会有人不知如何将这些较广的教授用于实修，他本人曾指示说︰‘然能了解一切讲说皆为修持者，实属少数，可先将所应修持之事予以摘略，另著专书详述。’（注：此语出自于《菩提道次第广论》）于是有了嘉旺·索朗嘉措（福海）的《道次第·纯金》；第五世DL喇嘛的《道次第·文殊口授》（此论可视为（纯金）的注解），班禅·洛桑却坚（善慧法幢）（35）的《乐道》；至尊洛桑耶协（第二世班禅善慧智）的《速道》　（此论犹如《乐道》的注解）。

　　宗喀巴大师的三种道次第，以及上述四种‘明晰引导’，加上达波·昂旺扎巴的《善说精髓》），这八种合起来便称为‘道次第八大引导’。

由于这些本、注无法以一概全，所以必须分别获得它们的引导传承。特别是《文殊口授》引导传承，有广略二种，因传承住持者分别来自中部和南部，所以分为[中传]和[南传]二派。其引导傅承也必须分别获得。

　　仲巴达浦巴父子后来看到《文殊口授》时说，如果早些看到此论，他们在修这些所缘的时候就不会有那么大的困难了；可见在《速道明晰引导》与《文殊口授》二论中各包含著对方所没有的深要。

　　大师释迦佛在世的时代，只有‘经教传承’，别无‘引导传承’（36），由于后来的人单靠‘经教传承’无法理解，所以才另有‘引导传承’。

　　引导可分成几种形式︰‘讲解引导’是指对书本上的文宇进行详尽的解释；‘明晰引导’，（37）是指不作文字上的广释，而直接提出教授的心要进行教导，就像善巧医术者把新鲜的尸体剖开，直接为弟子介绍五藏六腑的构造一样；‘经验引导’是指为弟子一次开示一种所缘类，然后让弟子住在附近修，如果前面的体验尚未生起，则不说后面的所缘，直到前面的体验生起，才会再接著讲下一个。这些引导各有其经验加持，对调伏相续利益极大；现下这里所讲的，便是采用‘经验引导’的模式。

　　为了方便那些从别处赶来，缘分不大，且只能听一、两次的人，现将《速道》和广、略《文殊口授》以及内容与后面‘自他相换’章有关的《修心七义》这三部论合起来讲。”

——引自《掌中解脱》第一天

笨者之帚

原帖由 雪冬儿 于 2009-3-28 07:58 发表
转帖源自 藏人文化网   作者：仁钦曲扎译师    编辑:喜饶嘉措师兄

格鲁派耳传法门略述
来源：网络    更新时间：2009-3-3 11:22:08    点击数：61
　　
　　一、格鲁派耳传法门的来源
　　格鲁派耳传法门 ...

已经发生过很多次这种事情了，呵呵，这文章是译师最先在我们这里发表的吧，怎么又变成源自藏人文化网了？
无关争名，只是觉得很有意思。

语自在

吉祥格魯派耳傳法門略述
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=8174&highlight=

weihao

:)