*夏坝仁波切*第二年（2008）宣讲《现观庄严论》文字【一校稿】

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173-191讲：现观八事（PDF）。文件大了点，上不来，只好麻烦管理员代传了


就先来个《心要庄严疏》科判表。
　　
　　

[ 本帖最后由 miaoguo1 于 2009-3-3 09:33 编辑 ]

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根据夏坝仁波切《现观》173-191讲记，将《心要庄严疏》、《金鬘疏》、《白莲鬘》等关于八现观之性相、分类、界限汇总一表。供参阅。

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173-191现观八事下载
http://cid-721411287413c1a5.skyd ... %85%ab%e4%ba%8b.pdf　　

173-191现观八事+八现观总表+心要庄严疏科判表+191-205讲七十要义之遍相智十法
四个文件的合并下载（2.84M）

http://www.gelu.org/temp/xianguan01.rar

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191-205讲：七十要义之遍相智十法下载
http://cid-721411287413c1a5.skyd ... %8d%81%e6%b3%95.pdf
　　
　　夏坝仁波切宣讲七十要义时，与一般讲说七十要义有些许差别，一般讲解只略说一下性相，点一下分类名相和界限而已，而仁波切还会跳到正讲部分宣说一些要点，如此在学七十要义同时，对整个现观之科判亦有了较明析之印象，易于前后贯通。
　　同时还提出一些辩论，以加强对七十要义之了解，如遍相智十法中：
　　佛是否还要有菩提心？22种发心比喻、助伴是不是菩提心？
　　遍相智十法次第上为什么把修行所依放在发心之前，《广论》中是否如此？
　　三大本身是不是就是所为？
　　资粮正行与《广论》中哪部分相应？
　　……
　　仁波切要求学七十要义时，把七十要义及其细分，所有性相、分类、界限要深深地钉在脑中，达到如数家珍一般，否则真正学般若时，就会很麻烦，学了后后忘了前前，学与不学似乎亦无差别了。
　　
　　请暂时不要跟帖，谢谢，随喜大家学习《现观》

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前面的173-191现观八事+八现观总表+心要庄严疏科判表+191-205讲七十要义之遍相智十法
四个文件的合并下载（2.84M）
http://www.gelu.org/temp/xianguan01.rar
　　
　　新增

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那么前面重复的，和我说这句话的贴子也可以删了，以免混淆视觉，麻烦管理员。:)

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校对暂时到此为止，今年现观宣讲还有不到一个月即将开始，随喜听闻修学现观般若。

值此格鲁600年纪念之际，贴一段夏坝仁波切《现观讲记》，以示共勉：

　　说到这儿，确实是有这个问题。因为我们藏地也有过这个问题，内地也有这个问题。比如说在藏地有几次并不是外在的力量毁灭了佛法，不像郎达玛强迫灭佛那种，但是佛法衰退的极其严重。比如说宗喀巴大师之前的600多年前，从阿底峡、马尔巴等非常杰出的人之后，非常兴盛之后，渐渐走下坡路，等到宗喀巴大师之前的时候已经走到了非常狭窄的去处。为什么呢？当然当时也有一些竭尽全力弘扬佛法的个别大德，但是大的趋势就是堕落、腐化和肮脏，出家人戒律不清净是肮脏，从高层的佛法引导者或佛教的大德、师父开始，娶妻纳妾，戒律极为败坏，甚至一个寺院里干脆没有看到过禅杖和钵，一个出家人一辈子没有穿过袈裟的有很多人，然后喝酒，可以说是无恶不作，佛教进入非常危急的时候。
　　当然当时的原因本身就是一个腐化堕落的现象，但是为什么腐化堕落？其原因是什么呢？
　　就是“令诸大论典衰竭”。为什么呢？因为一旦把印度翻译过来的这些非常非常完整的大部论典，在闻思衰竭之后，就没有能力再说服人——让他发心、受戒律、修行，最后证得佛陀果位等等，一切说服的能力和理论都没有了。为什么？他说不明白，他没有足够的证据和正理，能说服的就是讲讲故事、神话呀。这些神话故事能听得进去的就是钝根者，也就是愚昧者，他们是弘扬不了佛法的，所以说利根者是说服不了。利根者谁能说服？就是精确的理论和非常完美的大论典才能说服得了，因为它才是正理，因此这当时衰竭的原因之一。
　　第二、为什么这些大论衰竭呢？
　　就是如《心要庄严疏》里所说的，把闻思法和修证法区别开来，说什么修法、说法之分，舍弃说法注重所谓的简单化的修法，藏地有过这样的。自宗喀巴大师以后，其实他来到西藏，绝对不仅是对格鲁巴带来非常好的善缘，也是为整个各宗各派重新振兴带来极殊胜的因缘。因为人都是相互看的，邻居家富裕起来了，你还能不努力一点吗？这就是很好的一种相互促动的方式，当时促动了很多有学、有智慧之士，各个教派里，自宗喀巴大师以后，出现了很多杰出的人物，历史可以证明，非常明显的相互促动的一种良好的关系，这就是互动，因此这是在藏地的一个情节。
　　那么汉地也并不是没有这种情节，唐朝时多么地兴盛——讲学和修行。等到唐末国家衰危，可是咱们佛教徒也越来越简单化，拒绝复杂的理论，趋入简单化的念佛、修禅，不再像唐初或者隋朝、南北朝时的著书立说、研究佛法的理论，由此，汉地的佛法也带来了一定的衰危，也直接和间接带来了后来汉地寺院当中出现更优秀的人才的比较大的障碍，有过这样的事。
　　所以说，无论在藏地还是汉地，只要你一旦轻视了诸大论典的时候，最后的结局就是佛法离灭亡、衰竭不远了，当然不仅是这个理由，还有很多原因。
　　所以说“诸大论典衰竭”是佛法衰竭的最最最主要的原因，因此这句话大家应该值得重视，要记住！我们如果要正信和弘扬佛法，就要正信这些佛法的大部论典的闻思和一起修行，非常重要。其实，咱们藏地之所以佛法到现在为止现存，你们真的以为是藏地有那么多寺院的原因吗？甘孜州有500多座、阿坝州200多座，拉萨那边恐怕也有几千座吧，反正寺院很多很多，但是寺院多绝对不是藏地佛法仍然兴盛的原因。那原因是什么呢？
　　因为在藏地有那么几处闻思修佛法的地方，比如格鲁巴来说，色拉、哲蚌、甘丹、扎什伦布寺、塔尔寺、拉不愣寺和绒布寺、甲琼寺、理塘寺等，为数不多的那么十几处寺院，与几千个寺院相比只是几十个而已呀，就因为这个就有了佛法的兴盛。
　　作为萨迦派也是比较少，宗萨寺等为数不多的那么几个寺。
　　作为红教宁玛巴，也就为数不多十来个寺院，比如五明佛学院、左钦寺、噶陀寺等不超过十多个寺院，虽然宁玛巴的寺院也肯定有几百个，但就是那么十几个寺院，因为有了这个……。
　　那么噶举派也就是几个寺院。
　　所以说之所以佛法在西藏兴盛的原因，把五大教派的寺院加起来也就为数不超过五十个寺院的原因，才说藏地佛教兴盛，而绝对不是数量达到几千个寺院的原因而说藏地佛教兴盛，那么这几千个寺院放在一边，几十个寺院放在另一边，这几十个寺院比这几千个寺院重于千倍、万倍甚至十万倍。为什么？它就是佛法存亡的根本，是吧？为什么呢？因为它有诸部大论没有衰竭的讲修和讲修制度，就是这个原因。
　　你想想，几千个寺院放在一边，为数不多不超过几十个寺院放在另一边，中间的轻重有如此之大的区别，这就可以见到诸部大论在佛法正信的作用有多大。”

[ 本帖最后由 miaoguo 于 2009-3-10 10:11 编辑 ]