转 现代了凡如何修大福报!!!很好看!!!

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现代了凡如何修大福报!!!很好看!!!
转帖自：玫瑰
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如何把《了凡四训》落实到生活中讲解系列

——妙音师兄主讲

前言

末学每星期都到寺院讲《了凡四训》，每次一小时左右，准备把如何把了凡四训落实到生活中，彻彻底底地讲一遍，时间大概要一年左右，每次讲完后，我准备整理出文字，与大家共同探讨，真心希望大家能提出宝贵的意见。

如何把《了凡四训》落实到生活中讲解系列

今天，我在这里讲演的《如何把了凡四训落实到生活中》。为什么讲这个题目呢？因为很多人包括学佛人，认为了凡四训很简单，不就是讲袁了凡先生的一生吗？了凡先生也是一个凡人，他的书有什么好读的，也没有什么可以受益的。也有人认为了凡四训不简单，学习它，确实可以改造命运，但因为在操作过程中会遇到一些困难，没有办法解决，而望而却步，无法领略到改造命运的无限风光。我们先来探讨《了凡四训》简单吗？先把了凡四训与《太上感应篇》《文昌帝君阴陟文》做一个比较！

《太上感应篇》简单吗？全文不过千把字，净空老法师却讲了200多片光碟，每片1小时。《文昌帝君阴陟文》简单吗？周安士居士放弃官员不做，毕其一生的心血，以极简约的文字注释了数万字。那我们再来看一下与这两篇善文有类似之处的《了凡四训》。据末学不完全统计，净空老法师讲解了凡四训达六七个版本，而且有不少是大部头的，有二三十个光碟。这是其一，其二，净空老法师经常说，要改造命运，要先熟读《了凡四训》三百遍。其三，学佛初期，听老法师讲经，不时听到老人家说其真正学佛得利益的是从《了凡四训》开始。刚一听，末学一直以为，这是老法师的过谦之词，是想以其声望摄受大家去学了凡四训。但随着学习的不断深入，末学越发觉得，老法师此话非过谦之词，而是其肺腑之言啊！末学才疏学浅，读《了凡四训》至今已读了十三个年头，读破（包括大破小破）了凡四训的书有估计有十三本之多。十三本《了凡四训》，换来什么，换来是是仅仅粗略的读懂《立命之学》，后面三篇，实在讲，我还摸不着头脑！所以认为《了凡四训》很简单的同修们，在这个时候，要在脑袋中打一个问号？跟我们一起来探讨了凡四训。
近代大德印光法师为何数以万计地流通《了凡四训》？净空老法师为何大力弘扬《了凡四训》？末学认为有两个原因。

第一，从入世来看，《了凡四训》是当今社会急需的救药。它提倡一个理念——“双赢”理念，与竞争对手双赢，与人之间双赢，与社会之间双赢，与自然天地之间双赢。一个人的成长创业、功就成名，其实完全可以“双赢”来实现。可惜的是，在此物欲横流的社会，功利思想的侵蚀下，人为达一已之私，很多人都是以损人利已，而达到成长创业、功就名成的目的。“人之初，性本善”，或许其意初并未如此，而是受到物欲的诱惑却又不知如何通过“双赢”来成长创业、功就成名，而肆意造恶所造成的。世间也有人提“双赢”但却仅能体现在果上，而《了凡四训》去把“双赢”的原理、方法、步骤，很清楚地告诉了大家。从字面上看，他教给我们如何求子、如何求功名，如何求长寿，再深入探讨，他还教我们如何求妻求夫，如何求财富，如何求健康。我们用手指头算算，我们一生的苦恼不就因这些而产生的吗？如果能如理如法解决，我们不就可以安心办道，正如弘一大师所说的“身安而后道隆”。

第二、从出世间法来看，太虚大师一直提倡“人成即佛成”要成佛做祖，你要先真正当好一个“人”的角色。而《了凡四训》就教我们怎样做好一个“人”。我们今生想成佛做祖，想求生西方极乐世界。那么我想问大家，本来你今生是堕落的，因为念佛而往生西方极乐世界，那么这是不是也是改造命运？

学佛人如何为自己算命，如何知道自己的吉凶祸福。

讲到孔先生为袁了凡先生算命，算得如此准，大家肯定会想为自己算命，切实，能知道自己的吉凶祸福，感知自己的未来，相信是很多人所期望的。

那么我们先讲一下世间的算命法。一提到算命方法，可能有些道友会有意见。其实世间物本无好坏，关键看你如何用。世人算命可分为三种人。一种是算到自己将来命运很好，就会骄傲自满，狂妄自大，肆意造恶。这样的人，如果算命，它的命运就不达标，即无法达到原来八字命中的标准。善的果报变小，恶业也增加。一种是算到自己命运不好的人，就会垂头丧气，不思进取，整天无所事事，而且害怕果报的到来，担心受怕。这种人也不应该算命。个人认为，他不仅会活得很痛苦，而且果报可能会来得快，因为担心受怕的心力所感，果报可能来得快（个人看法）。第三种人，是算到自己命运不好，会起惭愧心，从而奋发向上，努力行善改过。不言而喻，第三种人适合算命，比如我们的袁了凡先生、俞净意公。

那么学佛人可以不通过算命就可知道自己的吉凶祸福呢？答案是肯定的。有三种方法。

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第一种。通过周围事物的变化来感知。佛法讲虚空是一体的。既然是一体的，那么自己的吉凶祸福产生，周围的事物肯定会有所变化。因为一体的原因，就象手部发脓，会牵到附近的淋巴也会痛一样的道理，吉凶祸福产生，必然会带动自己的周围事物的变化。这也象算六爻时，用的是“内应与外应”即算卦是内应，而当时算卦时，周围事物的变化是外应，如果卦是好的，但当时的周围事物表现出来是凶的，那么此事必凶。厉害的卦师，其实一起卦，不用看卦内容，就可能知道事情的结果。即通过外应来感知，而且相当准确。占卜书中的《梅花易数》就专门讲了“外应与内应”这个关系。如果还不理解，再看一下《皇极经世书》的一句话“天有四时，地有四方，人有四支，是以指节可以观天，掌文可以察地，天地之理具指掌矣，可不贵之哉”。如何运用，就是当你观察一件事能成功时，你细心一下周围的事物，当一件事情失败时，你再观察一下周围事物，记住它们状态，然后以后遇到事情，以此状态也判断。

第二种，通过自己的起心动念来感知。《了凡四训》有这样一段话“春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸”。这一段话明确说明吉凶的先兆先起于心地，然后表现在行动上。同样，你可以观察一下，如果一件事要吉利，你的起心动念是什么？如果一件事情是凶，那么你的起心动念是什么？记住它们的状态，然后以后遇到事情可以此为依据进行判断。其实这不会比算命来得差，有时更准，知道得更快。我自己是这样判断的。如果一件事情要发生时，我的心态上如果认为一定成功，或者有骄傲自满的心态，哪怕是一点点，此事绝对不成功，屡试皆验，所以我才深深体会到为什么《了凡四训》说“一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣”。如果一件事情我认为不大可能会成功，过程如履薄冰，小心翼翼的话，此事十有八九一定会成功。下面举几个例子，来说明。

1994年要进大学时，需要面试。面试的前天，我与亲戚去跑关系，后来我亲戚带我到一个KTV，当时是我第一次看到那么多小姐，个个花枝招展的。当时唱歌要有做台小姐，亲戚叫一个小姐做在我旁边陪我。少年的冲动曾闪出一点邪念，不过初学佛的理念一下子把住了正念，使我没有动那做台小姐，而且劝那坐台小姐改行，并以自己小儿科的学佛知识硬塞给人家，并告诉她，我要拿佛书给她。回家路上，我心里对明天的面试充满信心，心情和信心就象面试已经过了一样。因为我当时想，我顶住了考验，表现得还可以，所以明天的面试准过。果不然，我没有关系，身高不够，却因缘会合，使我有了关系，身高不足也被莫名其妙的准过。怎样因缘会合呢？那晚是没有找到人，但隔天一切都顺。下午面试，我上午找到一个人，那个人陪我跑了一早上。后来中午时刻，又碰到那人和一些干部一起喝酒。其中一人提议后，大伙都跟着去，要为我说情，那些人除了我干哥外（其实我干哥不管我的事），我都不认识。一下子来了那么多个*山，农村出身的我还是第一次碰到。身高不够，面试官不为我量身高，结果被主管人员喝了一声“到底多少”，那人才勉强为我量，是1。66CM，还差4公分。后来我说我会散打，表演两下，就过了。因缘会合，确实非常不可思议。这就是今天的起心动念预知了明天的吉凶。

2002年要提拔时，我当时认为关系跑了，而且算命也说我当年会提拔，所以也没求佛菩萨，认为一定能提拔。起了这个心念，说实在，当是我就很怕，认为这下子可能要出乎意外。结果过了几个月，我没有得到该有的提拔，而是封了一个上级不承认的“小组长”而已。2003年底，我当时在布施乞人，结果感冒在床。听到又要民主推荐，我的心凉了半截。时间那么紧，仅有一天而已，而我自己又犯重感冒，如何拉票。当时我心态上想，我是行善事而感冒的，菩萨会帮忙的。如果提不上，我还会照做，不会把责任推给行善的。当时心态急中有平静，而且佛菩萨的圣号很清楚，心里就暗想，可能会成功，结果真的提拔了。--这就是以起心动念来知道自己的吉凶祸福。当你能判断时，你就可以依自己的起心动念，看到事情不能成功，赶快找出原因，加以改正。事情能成功，赶快加以把持。起心动念知道祸福，我自己还有很多例子，比如不喜欢算卦，那么事情总会有莫名的好结果，如果算卦，事情总会有莫名的坏结果（所以我曾常撕破有关周易的书）；心态上能达到诚心行善，事情总会有好的结果，如果 一件事情告诉别人可能会成功，那么此事一定不成功。如果跑关系在未做之时，先告诉我岳父，那么此事一定不成功等等。。（这仅能在讲经中讲，写起来太多了。）还有可以判断别人的吉凶祸福，原理一样。例子就是《了凡四训》“丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。已而果然。”

第三种方法，就是我们佛法的算命方法。大家不要把眼睛睁得那么大，其实大家都懂，仅是大家没留心而已。佛法的算命方法是什么呢？很简单，八个字“种瓜得瓜，种豆得豆”。这个相当准确，非世间算命方法可以比拟的！但怎样运用呢？其实很简单。打雷了，大家直接想到的就是等一下要下雨了。看家的狗叫了，可能有人来了。但打雷时，我们还没看到雨，却因为打雷会下雨这是众所周知的规律，所以可以断定会下雨。而且有经验的人，还可以根据雷声的远近、大小、当时天气的情况来判断雨的大小和下的时间。好了，杀生，会怎样，会短命，会多病；悭吝不施，常行窃盗会使自己贫穷，邪淫会使妻不贞良，得不随意眷属等等，戒杀，会长寿；不怀嫉妒，诚信不欺会使自己有威德等等。其实这些因果定律就象打雷就会下雨那么直接，仅是大家把这些因果定律复杂化，所以不懂为自己算命。如果听不大懂，我就举例子。杀生比做打雷，短命比做下雨。打雷就要下雨，杀生就会短命，狗叫人来了，常行窃盗自己就贫穷了。就是那么直接，仅是大家不想用心体会而已。至于何是果报何时呈现，其实有经验的人也看得出来，就象有经验的人，可以根据雷声的远近、大小、当时天气的情况来判断雨的大小和下的时间。

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上面是比喻，下面就举实例了。

上星期，我们的一位师兄在这里举自己的例子，说其不孝顺父母，结果子女也不听自己的话，对自己很不好。其实这位师兄也在为自己算命，仅是她不清楚而已。怎么说。不孝顺父母就好象打雷，子女不孝顺自己就好象下雨。打雷了，要下雨。你不孝顺父母，子女要不孝顺你了。就那么简单，那么直接。这是第一个例子。

第二个例子，是《文昌帝君阴骘文》中的“于公治狱，大兴驷马之门”，典故如下：

　 “汉于公，东海人，为县狱吏。郡有孝妇，寡居守节，养姑甚谨。姑恐妨其嫁，自缢死。姑女诬告妇迫死其母，妇不能辨。公争之不得。孝妇死，东海旱三年。后太守来，公白其冤。祭孝妇墓，遂雨。凡所平决，民皆允服。公门坏，父老谋治之。公曰：“可高大其门，令容驷马车盖。我治狱多阴德，并无冤枉，子孙必有兴者。”后其子定国，果为丞相，封平西侯。孙永侣，为御史大夫。”典故中的于公就为自己算命，他根据自己一生的言行举止，按照“种瓜得瓜，种豆得豆”的原理，知道自己的子孙一定会兴旺发达，所以要建容驷马车盖能过的公门。这是不是比世间的算命方法还准？！“治狱多阴德”就象打雷，“子孙必有兴者”是下雨，就那么直接。

第三个例子就是我的亲身经历。我在2001年前一直行财布施，因为我知道我不吃不喝二十年，都买不到一套房子，所以我认为仅要认真做，一定会有房子，会有财富。怎样得到呢？我也为自己算了一下。我这人头脑简单，不会做生意，财富不会从生意上来。佛菩萨也不会让我侥幸中彩票，因为这样会助长我的贪念与侥幸之心。那么怎么样得到了，我当时刚毕业时，就认为自己一定会得到一位有房子，有财富的妻子。因为对我而言，仅有这个渠道了。结果人家是“筑巢引凤”，我就来了一下“引凤筑巢”。结果如我所算。（所作所为参考命自我立网的〈我修学了凡四训的一些做法〉及求妻专题）。

再举一个自己算命的例子。我经常跑腿，流通佛经，或带人见善知识，或布施车费。当时，我就想，我这样做，以后一定有一部小车。我一直想，我没钱买车，那么车的渠道可能是我当官，有公车。后来真有一部近30万的小车，不过是岳父送的。后来看《安士全书》，才知道，以脚力行善，福报从足开始。没想到我的猜测与善书的记载是一致的。其实很简单，就是作用力与反作用力的原理，就可知因果的基本定律了。也就是说因果就是作用力与反作用力的关系！

一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。（讲解一）


今天讲这个题目是落实《了凡四训》讲解中最重要的！如果有人问我“改造命运有没有什么秘诀”，我肯定说“有”，在哪里，就在这句话中，可以说这是改造命运的技巧所在、关键所在。

先说字面意思。田可以长万物，福田就是指培养福报的地方。方寸是指我们的心性。连起来讲就是，培养福报的地方就是我们这个心性，换句话说，就是我们这个心性是培养福报的田地，如果从心性入手，一定会有感应，也就是说，没有什么求不到的。毕竟万法唯心造！你想要收白菜，从心田种，你想要收玉米，也从心田种。但同样是田，用心如何，收成就不同。比如种田来说，有经验的农夫种一亩田，别人收成300斤，他可能收成1000斤。别人种茶，一斤可能仅有50元，有经验的茶农种出来一斤可能2000元。别人一年种两季，他可能一年可以种三季。同样的道理，同修们如果善用其心，同样做一件事，果报差别却是很大的！得到果报的时间也差别很大。也就是说，
心田影响果报的大小，果报的迟速。




先讲果报的大小。同样做一件事，你用心如何，果报是大相径庭。“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”这个题目，我们要讲五个专题。

一是善发布施之心

二是善发至诚之心

三是善发欢喜之心

四是善发发愿之心

五是善发回向之心

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下面我们先讲第一个专题：

一是善发布施之心。

先讲几个安士全书的典故。


一月布施（《法苑珠林》）
　　舍卫国有一贫家，施一穗蒲萄于比丘，比丘曰：“汝已一月施矣。”贫人曰：“吾止一穗耳，何言一月？”比丘曰：“此一穗蒲萄，一月前已有布施之念，念念不断，非一月何？”

这个例子，我们可以看出，同样是一穗蒲萄，用心不同，所种之因就不同，因为贫家一个月之内布施之念，使得他做了一个月的布施。而我们常人布施了一穗蒲萄就是一穗蒲萄，这里面有什么不同，就是心不同。果报没有说，但我们很清楚，可以知道，同样是布施一穗蒲萄，贫家得到的果报因为善用其心，最起码是常理布施一穗蒲萄的30倍以上！这是善用布施之心造福的例子。也就是告诉了我们，布施之事，或可偶断。布施之心，不可暂断。必其念念相续，方能培植菩提种子。这也是穷人可以做大福的例子。也是善用布施之心修福的例子。以物理学的角度来说，善用此心就象是三极管原理。我们的收音机、电视机为什么能把无形的电波变成声音、变成图像，就是通过三极管把接收过来的电波扩大，不断扩大，就变成了声音，变成了图像，三极管越好，声音越清楚，图像越清晰，要多大就有多大，要多清晰，就有多清晰。同样的道理，我们的心就象三极管一样，同样一件物体，同样一件事，我们善用其心，果报要多大，就有多大，要多殊胜就有多殊胜。

对这例子，我是这样落实的。证严法师要求弟子一个月如果要布施30元，不要一下子拿到寺庙来，而要每天布施1元，一个月下来30元。她老人家说“30元一下子布施，你就发一次心，分成30次，同样是30元，你却发了30次的布施之心”（原话的大意）证严法师给我很大的启示。我年纪轻轻，腰椎盘突出，医生给我说，那是不死的癌症，也就是说难以根治，但又会给生活造成很大的不便。而且在住院期间，目睹医生医德很差，当时就发心，将来有钱，要建一个义诊所，一个有医德的义诊所，以星星之火来形成原之势。但我哪有那么多钱啊？！怎么办。是等有钱再来办？那要等到多少世！好，我当下办。每天布施一元钱，作为义诊所的资金。我是这样做布施的。布施前，先洗澡，洗脸、刷牙、跑到佛前拜三拜，再忏悔一下自己业障深重，前世不修福，以致于今世想要修福都没钱修福，愿意每天布施一元，祈愿众生无疾苦，在苦难中能得闻佛法，并能早发菩提心，早成佛果。然后把一元钱放入自己设的功德箱中，再拜三拜，这样一元钱也就布施完了。我建议大家，也可以学我这样，你想布施，当下刚好没有机缘，可能是没有布施的对象，也可能是有布施对象，但没有足够的钱。那么你就可以象我这样布施。来慢慢地培养布施不断之心。

以上是指利用物的布施来善发布施之心。

下面讲利用我们的身心的布施来善发布施之心。

举一个安士全书的典故。

　　指上植福（《譬喻经》）
　　昔有长者，名阿鸠留，不信有后世。一日经过险道，三四日不见水草，适欲饿死，遇一树神，告之饥渴。树神即于指端，化出饮食，济其同伴。长者即问：“尊神有何福德，指能如是？”神言：“吾于迦叶佛时，本一贫人，恒于城门磨镜。见沙门乞食，必举右指，示其有斋之处，如是非一。故今生受用，皆赖此指。”长者心悟，大修布施，日饭多僧。后生第二天，为散华天人。
　　安士先生这样注释：［按］无智之人，有财不能作福。有智之人，无财亦能作福。能学树神之指，则他人之财，皆可为吾用矣。指示于人，福田从手而广。赞叹劝勉，福田从口而广。奔走效力，福田从足而广。自顾吾之耳目手足，无不可作福者。大矣哉！佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎？

sindweller

比干被挖心,颜回穷困早死,因果是这么简单计算出来的吗?

你那点梅花易数算得了什么?

真正想转运,必须做好穷愁潦倒而不改其志的准备!

蔡振松

是谁:lol

黑牦牛

我年纪轻轻，腰椎盘突出，医生给我说，那是不死的癌症，也就是说难以根治，

没有那么严重，很多方法都可以治疗，开刀做手术也就几千元而已。

息羽听经

原帖由 sindweller 于 2009-2-14 22:01 发表


真正想转运,必须做好穷愁潦倒而不改其志的准备!

顶这个

津杭

诶？？？这难道不是外道的东西么？

david_wgh

夏坝活佛开示-命运可以改变吗？
http://v.ifeng.com/vblog/others/201209/7ffaaaf7-5005-0bba-1def-efc0adc9e455.shtml

MLM

业已经成熟的时候，是无法改变的。未成熟的时候，可以改变

柯南

MLM 发表于 2014-7-29 00:13
业已经成熟的时候，是无法改变的。未成熟的时候，可以改变

如果不能改變 那"諸行無常"要怎麼解釋 ?..呵呵

MLM

很简单，成熟了结了果了，就结束了，难道是有常阿

MLM

如果把一个人头砍了，这个人当然不能复活，当然不能改变
，你改变的了吗成熟就是执行和结束，结束了当然就是非 常了

柯南

MLM 发表于 2014-7-29 00:50
很简单，成熟了结了果了，就结束了，难道是有常阿

從結果到結束 就在改變啊..呵呵 PS:結果還沒結束 還在改變啊