《分别光明论》四种修与三量等配合次第证悟

学道

    法师引《分别光明论》说修有四种，信解修，祈愿修，性相修，本质修（体性修）。
    据说蒋扬协巴大师解释《现观》注疏中也有，不知有没有对四种修更详细的解释？
    如果思考道次第每一科的修行应该配合哪一种，信解修，祈愿修，应该是共通的吧？
    而性相修、本质修（义相和智相），总体上可以分别对应于智慧分和方便分的修行，但是也有例外。如总的细分无常是性相修（如修空性），但是粗分念死无常也有本质修吧？特别是三科中，死期无定这一科里的“今日定死”，应以何量证成？是属于哪一种修？
    道次第最难的两科关口，视师如佛与知母，都不一定符合凡夫修行者的现量观察能力所能达到的真实情况，都是属于本质修吧？
    但是联系到《菩提道次第体验引导修法教授》中说，似乎整个道次第的每一科都需要作观察修，都要以正理成立，那么都需要作 性相修，生起励力觉受：


如立“师长即佛”为所修，次当数数运用犀利理，
以求成立师长即是佛，即于引生此之定解法，
再再努力修习谓“观修”。
如是暇满、无常、出离心，发心、正见等诸所缘类，
犀利观修生定解为主。……
当知观察修义如前说，立一所缘类成所修本，
复次以诸生起定解法，甚深教理数数应观察。……
修此等时教理何最利，尤其能令自心做转变，
发起觉受最犀利之理，即应数数思维反复修。……
真觉受者是由辨别慧，数数修习信与无常等，
体验依次生起乃比量，是故坚固不退非如前。
此复从初依止知识法，乃至发心之间各所缘，
最初但能了解“通达”修，复从依止知识法开始，
至发心生“有励力觉受”，复次如前再修“无励力”，
觉受生起妙法应了知。
修时生起修即能生想，熟悉所缘名为“通达”相；
尚需多种教理做思维，如是能生觉受、不思时，
不生此名“有励力觉受”，乃至思与不思无差别，
何时思维随即朗然起，此即“无励力之觉受”相，
犹如自心生贪不需修，如是自心解与体验合，
此时现起证悟之曙光。


   这样看来，性相修和本质修是否有交集？或是一就不能修二吗？
是否每一科的证悟都要三量？都要达到比量才行？


   谢谢！

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七重因果的每一科都要比量吗？