三次集结—巴利藏

扎西多杰

总共三次集结，纷纷间隔数百年
第一次是佛陀在世亲传门徒集结，亲耳聆听，如是我闻，应该最正宗
第二次乃至第三次集结编写出来的经文，皆是徒孙或徒孙徒孙辈写的，这些人都没见过佛陀，该不该也用如是我闻？
第一次集结的经就那么几部，与会者皆是大阿罗汉，不可能会遗漏或忘记，为什么当时不写出来，后面第二次第三次集结多出来那么多经？
汝意云何你们怎么看的？

多宝宗凯

请了解一下佛教历史结合着现实情况再提问，佛陀时代再往后几百年，基本上到了迦腻色迦王时期，才有书写记录结集，之前都是靠背诵传承。至于经典的流传，如果你受到学术佛教思想影响，认为四阿含才是无限接近佛陀时代的经典，那不论大家给你什么解释，比如大乘经典铁围山结集，以及龙族结集，天上结集后传回人间。这些流传在大乘佛教的观点，肯定不能轻易打消你的疑虑。

erake

不只三次结集吧。
第一次结集经只有几部？
不知道师兄所说依据为何？

老川回来

结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：

第一次结集——佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国阿阁世王的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。

当时有数万比丘后至，欲参加岩窟内听法，迦叶不许，由是乃在岩窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。

第二次结集——上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二结集。　

第三结集——公元前二百五十年时，阿育王笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改篡佛典，扰乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者甚众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城（即华氏城），整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。

第四次结集——公元前七十年，健驮罗国，迦腻色加王，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问胁尊者，尊者说：“去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当重新结集，以定其议。”王如言，选阿罗汉五百人，以婆须密或称世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜谍中，建塔藏之，是为第四次结集。

大乘的结集——上述四次结集，皆为小乘三藏结集。智度论说，佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难陀于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。--凤凰佛教

老川回来

简述佛教史上的第二次至第六次集结
答：佛逝世一百十年后，在毗舍离国僧团中有关于戒律上的争论，于是长老(僧龄高的称长老)耶舍(Yasa)召集七百位学德兼优的僧众，依据律藏，断定当时争论问题中有十件事为非法，这是第二次结集。根据南方佛典记载，佛逝世二百三十五年后，阿育王时代，有很多外道(佛教之外的教派)的人混入佛教徒中，混乱了教义，于是在阿育王支持下，以国师目犍连子帝须(Moggaliputta Tissa)为首的一千比丘在波吒利弗城(Pataliputra)，即今天印度比哈尔邦省省城八纳(Patna)诵出三藏，以清除外道掺杂进去的东西，这是第三次结集。根据北方佛教记载，佛逝世后四百年左右，在大月氏国迦腻色迦(Kaniska)统治西印度时代，以世友菩萨(Vasumitra)为首的五百比丘造论解释三藏，共三十万颂，九百多万言，其中一部就是《大毗婆沙》(Mahavibhasa)，是一部重要的论。这是第四次结集。距今八十多年前，缅甸明顿王邀集众多比丘校勘巴利文三藏，并将三藏全文和校勘记刻在石碑上，现仍保存在曼德勒城。他们称为第五次结集。1954-1956年缅甸联邦政府为了纪念释迦牟尼佛涅槃二千五百年，发起第六次结集，邀请缅甸、柬埔寨、锡兰、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等国的比丘二千五百人参加。他们进行了两年工作，根据各国的各种版本和明顿王第五次结集的校勘记，对巴利文三藏进行严密的校勘，印成了最完善版本的巴利文三藏，被称为“第六次结集”。来源：中国佛教协会

老川回来

结集，是佛教的名词，意为合诵或会诵。即由佛教徒集会，对佛陀学说进行会诵，经过讨论、甄别、审核，最后用文字确定下来，成为经典。这种会议称为结集。关于佛教史上的几次结集，南传佛教和北传佛教文献的记载并不一致，但综合两传文献，可以认为，佛教史上先后共有四次结集。

第一次结集：佛陀灭度后，为使正法传至后世，大迦叶尊者招集五百阿罗汉，请阿阇世王为施主，在王舍城外的七叶窟中，结集了世尊的教法。这次结集由“多闻第一”的阿难尊者诵出佛经，再由“持律第一”的优婆离尊者诵出戒律，最后由“头陀第一”的大迦叶尊者诵出论藏。五百罗汉听闻，都认可后，便确定下来。当时，并未落为文字，师徒以口耳相传而已。这就是第一次教法的结集。

另外，在王舍城南方的毗玛那婆嚩哇山中，上百万菩萨另行结集大乘经典。由金刚手菩萨主持结集经藏，由弥勒菩萨主持结集律藏，由文殊菩萨主持结集论藏。此即清辨论师所著《中观心要八十颂释》中说：“大乘为佛所说，而根本的结集者，为普贤、文殊、秘密主（即金刚手）、弥勒等大菩萨。非如我等的根本结集者为声闻大众。因大乘之语教，非彼等（声闻）的行境。”所集分藏于龙宫、天宫等处，在大乘教法当兴的时候，由有缘的菩萨取出，流传至人间。如龙树至龙宫取出《华严经》，无著菩萨入定至兜率天听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》，在人间传讲等。

第二次结集：第一次结集后一百年左右，毗舍离的出家人将十种本来戒律不允许之事，规定为如法。如盐和姜可以贮存，供日后食用；午后，太阳的影子超过两个指头仍可进食；吃完一次，还可以换个地方再吃；制作座具可以随意大小；出家后仍可继续学习俗家时的学问等。如此擅自改动戒律，不利于佛法的弘传，以耶舍为首的七百比丘，便在毗舍离进行结集，重申经律不可更改。此次结集参加者多为长老比丘，故称“上座部结集”。

对于上座部结集，毗舍离的非法出家众不服，便招集上万人另行结集，再次确定十事如法。由于参加这一结集的人数很多，因而被称为大众部结集。从此佛教僧团分裂为上座部和大众部。此后，派别日益增多，以至于分为十八部。其所持教义、学说和所守戒律各有不相同处，之间互相辩驳诤论也与日俱增，佛法因之逐渐衰落。

以上是南传佛教关于第二次结集的说法，北传佛教著作《异部宗轮论》中则说，上座、大众两部分裂的原因不是因为“十事”，而是因一位叫“大天”的比丘提倡五种邪说。　　

第三次结集：第二次结集后二百多年，孔雀王朝的阿育王统一印度，他崇奉佛教，每日在鸡园寺中供养上万修行人，其中也混有一些外道，因而经常引起争端。于是，以目犍连子帝须为首的一千僧众，在华氏城进行第三次佛陀教法的结集，重新整理佛教经典，并编辑了一部《论事》。“论事”就是争论的问题，其中整理出不同派别的论点，予以肯定或否定，正反面各五百条，合计一千条。现在仅存一百十六条，都是目犍连子帝须所反对的论点。以上是南传佛教的记载，在北传佛教中，则无任何文献记载此事。

第四次结集：北传佛教的典籍记载，在贵霜王朝的迦腻色迦王（大概2世纪人）时期，还进行过一次结集。这次结集是在以胁尊者为首的五百人在迦湿弥罗（今克什米尔）进行的，他们对经、律、论都作了注释。对经、律的注释已经失传，唯有对论的注释保存下来，即是《大毗婆沙论》。这是北传佛教的说法。

南传佛教则把19世纪在斯里兰卡举行的五百僧人结集，称为第四次结集。这次结集首次把巴利语三藏辑录成册。

此外在唐朝时，藏王赤松德赞做施主，迎请莲花生大师为上首的印度五百位有实修证量的大成就者，将当时五印度所有经典翻译成藏文，并一一作了甄别，确定。这其实也是一次佛陀教法的结集，但因南传、北传佛教界近代才知此事，故一直未受重视。绍兴炉峰禅寺

老川回来

有观点认为第三次结集为南传文献所记载，北传佛教中无此记录，所以不承认此次结集。

老川回来

确实也有佛教人士持与楼主相同观点，认为总共三次集结。

erake

根据题目“三次集结—巴利藏”，可见所谈为南传结集，具体某次算不算或许有争议，但是历史上发生过的应该不只三次。

老川回来

阿难，如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难，如来灭后，结集法藏，一切经初，当安：如是我闻，一时，佛住某方某处，与诸四众而说是经。——《大般涅槃经后分·遗教品》

天位骑士

建立理性的信仰。