请教两个现观一切智品最后几颂的问题

第三

颂文如下。
色非常無常，出二邊清淨，無生無滅等，如虛空離貪，脫離諸攝持，自性不可說，由宣說此義，不能惠施他，皆悉不可得，畢竟淨無病，斷除諸惡趣，證果無分別，不繫屬諸相，於義名二種，其識無有生，一切智刹那。


法尊法师翻译的略释科判说这几个颂讲的是一切智品的大乘见道。从前一颂作为总说的“苦等諸聖諦，法智及類智，忍智刹那性，一切智見道”，以及上面末句看，都在说见道的十六刹那。但明义释在这将色非常无常等，解释作四谛十六行相。宗根法师汉译的庄严疏也继承了这种说法，更配合十六刹那，说色非常无常，是说苦谛的无常相，也对应了苦法忍。后面逐次配合。


按这样的说法，是指一切智品的见道，一一刹那只观一个行相吗？是的话，有什么其他经论的依据吗？比如俱舍以及杂集论，说见道的比如苦法忍，是缘欲界苦，或总缘苦，未见说是只缘一行相。


又明义释以及后来的相关注疏，解释一一行相时，比如灭谛最后的离相，说胜义上非离不离，所以不生一切疾病。。这离不离和不生疾病，有什么因果关系吗？比如论坛上有般若经和现观颂文的对照，经文中不生疾病只是个开头，还提到有无量无边功德。只把无病提出来，并和灭谛的离相对应，有什么依据吗？

第三

自己顶一下，顺便再问个问题
现观相智品说修道十地，如法尊法师翻译的现观略释:由十种修治，能得初地所有功德。谓：1. 于一切事无谄诳心，2. 能饶益自他之事谓受持大乘，3. 于诸有情修四无量其心平等，4. 能舍内身资财善根等不生悭结，5. 三业至诚亲近承事诸善知识，6. 寻求三乘正法所缘，7. 常发出家之心不乐居家，8. 念佛不舍爱见佛身，9. 开阐教法全无悭吝，10. 誓愿究竟发诸实语。


大品和第二会对应的相应经文对初地的解说和略释基本相近。明义释以及后来相关的注疏，包括韩镜清老先生翻译的具净论都说这里的初地即极喜地。


大般若经中有两种十地。在此处说完十地修治之后，说超过净观地乃至如来地，后面和十地见修能所八种对治的经文有说十地为何，谓乾慧地乃至如来地。大智度论卷七十五解乾慧地说“「乾慧地」有二種：一者、聲聞，二者、菩薩。聲聞人獨為涅槃故，勤精進，持戒心清淨，堪任受道；或習觀佛三昧、或不淨觀，或行慈悲、無常等觀，分別集諸善法、捨不善法。雖有智慧，不得禪定水則不能得道，故名乾慧地。於菩薩，則初發心乃至未得順忍”乃至后面的性地到佛地皆有解说。  


明义释等将这里的初地解释为极喜地，依据是什么？

又华严经十地品说，若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識善攝，善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前，為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，為救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十方無餘智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。佛子！菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力無量，善觀察分別勇猛力、智力，無礙智現前、隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。佛子！菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失，離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名：住菩薩歡喜地

如果两部经说的都是极喜地，看着又不太完全一致，需要怎么统一吗？ 包括后面的九地，都有同样的问题。。  


非常感谢分享法宝的师兄。

啊杰

俱舍有说缘一行相

第三

啊杰 发表于 2023-12-2 11:16
俱舍有说缘一行相

俱舍说顺抉择分说上品忍开始减缘减行。至世第一法一刹那修随一行相。是否一定是修无常相？光记说有见行者，爱行者，又各自分著我见，著我所见者，及我慢增，懈怠增者，最后所缘各有不同。至见道位如何缘行相，后面还有辩论可参考。

即便第一刹那一定是缘无常。第二刹那起苦法智，和前一刹那是无间道和解脱道的关系，怎么就一定和苦行相关联了？

韩老先生译的具净论这里是把论颂中的十六个点解作十六忍智刹那，没有和十六行相配合。或也可参考。

啊杰

缘欲苦行相，苦法忍断欲见所断烦恼故。苦法智缘有漏故。

第三

很庆幸在论坛看到了师兄分享的汉译金鬘疏，虽然只是一小部分。看到二十僧一来引用的经文，有一个小问题。引文如下


此中四向，依根门合而分为二者，利根、钝根之经各一之故。
未二、果分二：申一、一来果信见二菩萨；申二、不还果信见二菩萨
申一、一来果信见二菩萨
今初。离欲先行之一来果信解、见至二菩萨者，经云：“复有菩萨摩诃萨，一生所系，修行般若波罗蜜多，有方便善巧故，入四静虑，入四无量，入四无色，修三十七菩提分法。不随此等势力而生，现前承事亲近供养现在如来应正等觉，于是佛所勤修梵行，从此间没，生睹史多天，尽彼寿量，诸根无缺，具念正知，无量无数百千俱胝那多天众围绕导从，游戏神通来生人中，复于种种诸佛刹土，证得无上正等菩提。”
此等来此世界一次，后于他处而般涅槃，故名一来。


作为一来的引文可以理解。想问，从兜率下生到人间，复往他方证等正觉。这是一生所系还是二生所系？

第三

在圆满一切相加行末后有所谓三清净地对应的净土修法。在论坛上师兄分享的大品和现观对读里，可以发现相应的修治都是见不欲而愿于净土成所欲。如智度论小结的净土修法有两种，一见不欲而愿所欲。一见他清净而愿自清净。后一种修法，如在二十僧对应经文略微涉及。在所谓的三清净地修法中则全未见。经文随后至第408页（论坛上现观和大品对读文档），有“入薄地“的说法。按正常的行文，此前的净土修法或应归为入薄地之前的修法？如种智品略说的第三地，也有修治净土。个人理解，这是菩萨修离欲的方便。
想问熟悉藏文八品经的师兄，八品经这里的经文是否和大品，第二会一致？入薄地这样的标志，以及第二会卷461还有提到时住童真地。在八品经里还存在吗？。。。

最后祝师兄们深入经藏智度如海。