请教菩萨戒问题

学道

请教各位大德：一、道次第所说的12个愿心学处，除了六次发心之外的都可以摄入行心学处。那这些愿心学处分别可以对应瑜伽18重46轻中的哪些戒条？其性质和46轻戒一样，都是恶作吗？


二、藏传菩萨戒本中，有违越愿心学处的恶作，即：堪以财法守护他人而不为、记恨他人的伤害，故分党类而起贪瞋、不依善士而舍闻思、受用衣食等时不具利他心摄持、以及一切善行不由菩提心摄持…… 这些戒条不知出自什么经论？菩萨戒品释 并没有提到这些愿心学处，不知有没有其他的藏传菩萨戒的注解？

另外，这些的性质和46轻戒一样，都是恶作吗？

三、菩萨戒品释 科判中，“坏悭悋对治” “于果邪行”这两科是什么意思？


谢谢！

龙吟

【坏悭吝对治】：

坏悭吝对治，意思是毁坏“悭吝对治”。“悭吝对治”是指对治悭吝的方法，即布施和供养。

此科目属于“违犯摄善法”中“违犯饶益有情”的“违犯布施”，论与释文一目了然。

【于果邪行】：

于果邪行，是于什么“果”的邪行？对照科目及上下文来看，此“果”指的是般若，即智慧。

此科目属于“违犯摄善法”中“违犯般若”的“对殊胜境”。

此科的上一科是“诽谤慧境”，即不理解、不相信智慧的境界，听闻以后极力反对，但却是非理作意或随顺他说，也就是在没有自己的主张的情况下，出于憎恶就去批判他人对于智慧诠释的见解。

此科的下一科是“失坏慧因”，即不去听闻，或听闻以后玩弄文字，不去恭敬理解法义。

此三科，一个境，一个果，一个因，都是在说对于殊胜境即般若智慧的违犯，而“于果邪行“所强调的是已经信解般若智慧的人，心生骄慢，自赞而毁他，是为违犯。当然也提出了在三种情况下，没有违犯：催伏外道、方便调伏、发生净信。

龙吟

【愿与行】

首先，愿心与行心要分开来看，为利有情愿成佛及其细分是愿心，已受戒后心依戒住而犹发心是谓行心。因此受戒后的行心其实有两层含义，其一是心依戒住，其二是犹发心。

其次，修习愿心学处不必对应戒条，反之亦然，但受戒后修习行心学处则需考虑是否能够心依戒住而犹发心。心依戒住对应戒条，而犹发心对应愿心学处。

所以，是否恶作对应戒条，而不是对应愿心学处，没有犹发心或发心不正，不一定是于戒违犯，而只能说是受戒后于行心学处的修习不足。

学道

龙吟 发表于 2023-6-29 09:56
【愿与行】

首先，愿心与行心要分开来看，为利有情愿成佛及其细分是愿心，已受戒后心依戒住而犹发心是谓 ...

谢谢！上面的解答很有启发！

但是愿心学处的问题，是宗大师原来就如此解释，是道次第中出。

学道

龙吟 发表于 2023-6-28 20:42
【坏悭吝对治】：

坏悭吝对治，意思是毁坏“悭吝对治”。“悭吝对治”是指对治悭吝的方法，即布施和供养 ...

感谢！

另外还有两个问题：
18条根本罪与三聚净戒的关系，是如何对应的？
46轻罪的染或非染，论中有明文；但是“软中上品”违犯，是如何区分的呢？在忏悔这些的时候，是否要区分三种不同的忏悔方式？

龙吟

【三聚净戒与十八根本堕】

据我了解，没有十八根本堕与三聚净戒相对应的说法。

三聚净戒

三聚净戒指的是律仪戒、摄善法戒和摄众生戒（饶益有情戒）：

1、律仪戒是指七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）分别所受的戒，可以是五戒、八戒、十戒、具足戒等。

2、摄善法戒又称受善法戒、摄持一切菩萨道戒。为修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒，是修善门，以修身、囗、意的善业迥向无上菩提，如常勤精进、供养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。

3、摄众生戒（饶益有情戒），略有十一种：于须助伴者，愚方便者，有恩造者，遭怖畏者，被忧者，乏资具者，求依止者，乐随心者，正善行者，邪恶行者，应以神通所调伏者，如其所应为作义利。

十八根本堕

违犯《菩萨戒品》四种他胜处法，又《集学论》所说十四种他胜处法，共十八种他胜处法，即十八根本堕。

他胜处法：《律仪二十颂新疏》云：“他者，谓具足功德，是诸众生恭敬之处”。

1.自赞毁他图利敬 2.悭吝财法不惠施 3.拒他忏谢忿不忍
4.疑拒大乘菩萨藏 5.供三宝物回入己 6.背舍毁谤于正法
7.迫害僧侣使还俗 8.造作五种无间罪 9.持邪倒见毁因果
10.毁坏国邑聚落等 11.宣深空理于浅智 12.令人悔退无上道
13.使人弃舍别解脱 14.轻毁持守二乘者 15.妄言虚夸登圣法
16.受取盗自三宝物 17.爱乐宣说相似法 18.轻言舍弃菩提心

龙吟

【软中上品】

菩萨戒中的“软中上品”主要是针对十八根本堕而言的，于十八堕罪微劣现行是名软品缠犯（下品缠犯）；平等现行是名中品缠犯；增上现行是名上品缠犯。
缠犯：《披寻记》云，菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法等者：诸烦恼法数起现行，名之为缠。

具体可按《菩萨戒品释- 三缠差别》中的解释来进行判断。
三缠差别以四支为准：

1、数数现行：现行一种犯他胜缘，后于彼缘仍欲现行，即是数数现行之义。
2、都无忏愧：菩萨将欲现行罪时，若能了知非我应作，羞耻名惭。又即于此恐他呵责，羞耻名愧。
3、深生爱乐：谓于恶行，仅无惭愧犹非完足，更以此事令意爱乐。
4、见是功德（不见过患）：于彼恶行，不见过患。

上品缠犯：具足以上四支为上品缠犯，但是”持邪见谤无因果“与”舍弃菩提心“，此二者无须具足四支，若生即犯，即是上品缠犯。
中品缠犯：具足第四支”不见过患“为中品缠犯，因为不见过患，定无惭愧，若有惭愧，定见过患，不见过患谓烦恼粗重，若犯此支即是中品缠犯。
下品缠犯（软品缠犯）：若不具足第四支”不见过患“，而具足其他三支，则为下品缠犯。

上品缠犯须重新受戒；中品缠犯应于三位补特伽罗前忏悔；下品缠犯应于一位补特伽罗前忏悔。
除彼等外，余恶作能于一位等补特伽罗面前忏悔最佳。若不，应信解于诸佛佛子前忏悔，或于佛像前忏悔。亦应由《皈依发心》《三十五佛忏》《总忏悔文》及念修金刚萨埵等门行忏侮。 悔除此等时，应由圆满四力对治门行忏悔。

学道

龙吟 发表于 2023-7-4 14:18
【软中上品】

菩萨戒中的“软中上品”主要是针对十八根本堕而言的，于十八堕罪微劣现行是名软品缠犯（下 ...

谢谢！18根本确实有三品，但是大论原文中“软中上品”针对的应该是恶作罪。可以参考大论的各种注释，如功德光论师：
https://www.ymfz.org/library/tengyur_translated/toh4045/?lang=zh-hans

但是应注意瑜伽大论中部分深入论述戒律的内容，涉及出家律，在家众不一定合适阅读。

学道

关于虚空藏菩萨戒的问题：

為何說聲聞五波羅夷中，只列“出佛身血”一條逆罪？

為何其說初發心八種根本罪中，第五、第六，乃是犯於大乘最深根本重罪？