超度与无我

zhouc

亡人去世后，没有不变的灵魂， 超度还有作用吗？

龙吟

准确说亡人去世后，不仅没有不变的灵魂，也没有可变的灵魂。

但是有“相续”

什么叫做“相续”？
谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死.

所以超度是有作用的

譬如
当一根火柴，点燃另一根火柴的时候
一阵风吹过来
这对于两根火柴都是有作用的
息灭的那一根火柴会更容易地息灭
被点燃的那根火柴会更容易地点燃

这其中固然没有一个不变的火在持续
也没有一个变化的火，从这根火柴跳到另一根火柴上

另外若是风过于大，那么两根火柴都会息灭
若将都息灭了譬喻为涅槃
那么超度对中阴成就，也是有作用的

顺便说一句：
若按上述比喻，有人可能会认为息灭与成就是矛盾的，因为所谓成就若从成佛的角度来说，是要成就三身，若都息灭了，怎么成就三身呢？

老实说，我也不知道，我所理解到成就是涅槃，是解脱，是不再受身。

当然这是小乘解脱道的说法，大乘菩萨道和金刚乘有其他的说法，这中间有一条鸿沟需要越过，我想应该很多人都能认识到。

我猜越过这条鸿沟的关键应该是菩提心，然后可能还有密咒、乐空不二等等吧，总之应该很复杂，但貌似是有道理的。

zhouc

《杂阿含经》中曾说，人在死的时候，寿、暖、识，三者是一起舍弃的。——“寿暖及与识，舍身时俱舍。彼身弃冢间，无心如木石。”

舍暖意味着体温降到多少摄氏度以下？

zhouc

有人说，到了中阴状态，仍然会把遗体当成“我的身体、我的所有”——这种说法对吗?

龙吟

zhouc 发表于 2022-10-20 11:32
有人说，到了中阴状态，仍然会把遗体当成“我的身体、我的所有”——这种说法对吗?

你说的后面这两个问题，我不知道

但我知道，将焦点关注到自己可知，可行的范畴中，是比较理性和有效的。

而且，人很快就会死的，有些事情到时候就知道了

但是活着的时候，为什么不花更多时间去考虑我们能把握的事情呢？

zhouc

龙吟 发表于 2022-10-20 11:37
你说的后面这两个问题，我不知道

但我知道，将焦点关注到自己可知，可行的范畴中，是比较理性和有效的 ...

这关系到临终关怀。 人死多久不要搬碰遗体， 多久可以火化。

龙吟

zhouc 发表于 2022-10-20 12:02
这关系到临终关怀。 人死多久不要搬碰遗体， 多久可以火化。

喔，那这个问题就很复杂了

我本人的观点是尊重科学（医学）、风俗和传承

具体来说，首先尊重科学（医学）专家的建议，其次随顺当地的风俗，最后若有条件可尊崇传承上师的建议。

根据每个人不同的情况，首选顺序可以调整，但所谓临终关怀，关键还是在人活着的时候能够尽量给予帮助。

cjysy

以上诸位大德师兄所言已经非常好了。

但关于直接的迁识超度，其实要求挑战是非常高的。
例如：直贡梯寺的天葬师，他们是从实修里选出非常优秀的僧人，其超度才有真实的力量。

换而言之，对于直接超度而言，
掌握了心风自在的瑜伽士，可以对着刚死的死者，进行风心的强行转换，

或将已死者的金刚身（细微身）收摄到物品，如尸体、糌粑块上，
并以持风的成就，解开死者金刚身内脉结的阻碍，从而使其风心跃出合适的窍穴，往生净土与善趣。
但此过程之中，不仅以能量的方式，还需要以耳语引导相应的教法。

吉天颂恭大师指出：
比较好的超度，如舍利弗目犍连那样。
某次，他们见到一匹倒在泥泞之中的牛，他们拉出它，用竹子清洁了它的污秽，
它带着感恩和信心死亡，此心导致了它往生善趣。

故而，转化心识与法相应，是殊胜的超度，因为临终一念，是去往何趣的核心。
无论如何，对任何死者超度，均应以善法、正法，改变其心相续，是为首要。

当然，还有一种靠仪轨和信心的超度仪式，这个是否奏效，也看机缘了。
华智仁波切指出，此中需要的是慈悲心真诚的超度。

关于死亡时的解脱，教法多出于《四座》，
记得宗大师对《四座》的迁识有过详细的注释，有条件者也可以查阅。

zhouc

汉传 净土宗 有很多 临终往生的 案例， 藏传似乎缺乏这方面的记载？

cjysy

临终往生与超度，二者概念上有区别。

仅就临终往生使用的净土往生法而言：

藏传各派里也有净土法，如著名的《乔美极乐愿文》、《直贡大破瓦（猴年极乐法会）》、《六中阴·死亡中阴导引》等等。
而每个本尊法本身也是广义的净土法，例如修瑜伽母的行者，临终有瑜伽母来相迎到空行母净土；
萨迦喜金刚的道果、或，时轮金刚瑜伽六支等等具体修法里面，均有自己的往生法等等。

例如：
那若巴体系之中的临终迁识法当中，有死亡前与死亡时的不同运用，
死亡时，有法身、报身、化身迁识的方式，而净土的方式属于化身迁识。
以及，死亡前强力迁识的方式（阿弥陀佛破瓦法），也是类似净土的法门。