八不缘起与十四无记

龙吟

龙树中论的八不缘起，在大般若经中有明确记载，但实际上八不缘起与十四无记也是相对应的，而十四无记在四部阿含中有多次记录。如《杂阿含经·卷第十六·四○八》、《杂阿含经·卷第三十四·九六二》和《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》中都有所记载。

此二者的具体对应我就不用文字解释了，做了一个对应的图，有了解十四无记和八不缘起的，一看就懂，一目了然。



以上并非重点，重点在于，龙树的八不缘起是大乘般若的阐发，而大乘经典的理路缘自阿含，即原始佛教，此一脉相承，并无创见。由此可知，早在佛陀传法时期，这些基本概念和思维逻辑，已经非常成熟了。

中观的大部分理论，其实都能从大乘般若和原始经典中找到出处，但让人困惑的是，中观以外的其他系统，包括密法，都难以在上述两个系统中同时找到出处，甚至一处也没有。

或者我们可以这么假设，有一条甚至多条原始佛教的早期传承断了，后来被一些位大师通过不可思议的方式又续上了；当然更大的一种可能是，根本就没有这些个原始传承，而是佛教与后期其他宗教哲学结合，被发明出来的。

龙吟

关于八不缘起的开示，在大般若经中有很多次记载，简略的说法是：有生有灭，有染有净或有增有减，此类说明多达几十处。

而较为直接的说明，至少有八处，当然有些是重复的：

大般若波罗蜜多经卷第四十七
初分摩诃萨品第十三之一
【诸菩萨摩诃萨从初发心。不见诸法有生有灭。有减有增。有来有去。有染有净。舍利子。若不见诸法有生有灭。有减有增。有来有去。有染有净。亦不见有声闻心独觉心菩萨心如来心。舍利子。是名菩萨摩诃萨无等等心。不共一切声闻独觉心。诸菩萨摩诃萨于如是心亦不取着。】

大般若波罗蜜多经卷第一百六十五
初分校量功德品第三十之六十三
【所以者何。以一切法自性皆空都无所有。若无所有即是般若乃至布施波罗蜜多。于此般若乃至布施波罗蜜多。竟无少法有入有出有生有灭有断有常有一有异有来有去而可得者。憍尸迦。是善男子善女人等作此等说。是说真正般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。】

大般若波罗蜜多经卷第四百三十一
第二分经文品第三十六之一
【于此般若乃至布施波罗蜜多。竟无少法有入有出有生有灭有断有常有一有异有来有去而可得者。憍尸迦。是善男子善女人等作此等说。与上黑品一切相违。是说真正般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。】

大般若波罗蜜多经卷第四百四十一
第二分佛母品第四十六之一
【佛言。善现。一切如来应正等觉。甚深般若波罗蜜多。俱不说示五蕴有成有坏有生有灭有续有断有染有净有增有减有入有出。俱不说示五蕴有过去有未来有现在有善有不善有无记有欲界系有色界系有无色界系。所以者何。善现。非空无相无愿之法有成有坏有生有灭有续有断有染有净有增有减有入有出有过去有未来有现在有善有不善有无记有欲界系有色界系有无色界系。善现。非无生无灭无造无作无性之法有成有坏有生有灭有续有断有染有净有增有减有入有出有过去有未来有现在有善有不善有无记有欲界系有色界系有无色界系。善现。一切如来应正等觉甚深般若波罗蜜多。如是说示五蕴实相。】

大般若波罗蜜多经卷第四百四十一
第二分佛母品第四十六之二
【佛言。善现。一切如来应正等觉。依深般若波罗蜜多。能如实知彼诸有情所有大心。无大无小。无去无来。无生无灭。无住无异。无染无净。所以者何。心之自性毕竟离故。佛不见彼有大有小。有去有来。有生有灭。有住有异。有染有净。何以故。心之自性都无所有竟不可得。何大何小。何去何来。何生何灭。何住何异。何染何净。】

另：此一品中详细谈到了十四无记与五蕴的关系

大般若波罗蜜多经卷第四百八十六
第三分善现品第三之五
【时舍利子。问善现言。云何菩萨摩诃萨无等等心。不共声闻独觉等心。善现答言。诸菩萨摩诃萨从初发心不见少法有生有灭有增有减有往有来有染有净。若不见法有生有灭有增有减有往有来有染有净。亦不见有声闻独觉菩萨等心。是名菩萨摩诃萨无等等心。不共声闻独觉等心。诸菩萨摩诃萨于如是心亦不执着。】


大般若波罗蜜多经卷第五百四
第三分福聚品第八之二
【所以者何。以一切法自性皆空。若自性空则无所有。若无所有则是般若乃至布施波罗蜜多。于此般若乃至布施波罗蜜多。竟无少法有入有出有生有灭有断有常有一有异有来有去而可得者。憍尸迦。是善男子善女人等作此等说。与上黑品一切相违。是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。】

大般若波罗蜜多经卷第五百一十
第三分现世间品第十五之一
【佛告善现。一切如来应正等觉。甚深般若波罗蜜多。俱不说示色等五蕴。有成有坏。有生有灭。有染有净。有增有减。有入有出。有过去有未来有现在。有善有不善有无记。有欲界系。有色界系。有无色界系。所以者何。非空无相无愿之法。有成有坏。有生灭等。非无造作无生无灭无性之法。有成有坏有生灭等。一切如来应正等觉。甚深般若波罗蜜多如是说示五蕴实相。此五蕴相即是世间。】

学道

谢谢分享 现观 也有提到十四无记

秋风飒

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