四缘 - 《成唯识论》

liangar

摄类大因果中，详细讨论六因、四缘、五果。其中对于四缘的解释，用经部宗的会比较多吧。
这些学习需要参照《俱舍论》。
汉传学习因果用《成唯识论》比较多。我找了内学院藏要的电子版，稍加排版，如下：

一、因缘，谓有为法亲办自果。
此体有二：一种子，二现行。

种子者，谓本识中善染无记诸界、地等功能差别，能引次后自类功能及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性。
现行者，谓七转识及彼相应所变相见性界地等，除佛果善极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性。
第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微圆故，不熏成种。现行同类展转相望皆非因缘，自种生故。一切异类展转相望亦非因缘，不亲生故。有说，异类同类现行展转相望为因缘者，应知假说或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说；圣说转识与阿赖耶，展转相望为因缘故。

二、等无间缘，谓八现识及彼心所前聚于后自类无间，等而开导令彼定生。多同类种俱时转故，如不相应非此缘摄，由斯八识非互为缘。

心所与心虽恒俱转，而相应故，和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。入无余心最极微劣无开导用，又无当起等无间法，故非此缘。云何知然？论有诚说，若此识等无间彼识等决定生，即说此是彼等无间缘故，即依此义应作是说。阿陀那识三界九地，皆容互作等无间缘，下上死生相开等故。有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已，必无断故，善与无记相望亦然。

此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身是欲界故。有义，色界亦有声闻回趣大乘愿留身者，旣与教理俱不相违，是故声闻第八无漏色界心后亦得现前。然五净居无回趣者，经不说彼发大心故。第七转识三界九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。有漏无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记相望亦然，于无记中，染与不染亦相开导，生空智果前后位中得相引故。此欲色界有漏得与无漏相生，非无色界，地上菩萨不生彼故。第六转识三界九地有漏无漏善不善等，各容互作等无间缘，润生位等更相引故，初起无漏唯色界，后决择分善唯色界故。眼耳身识二界二地，鼻舌两识一界一地，自类互作等无间缘，善等相望应知亦尔。有义，五识有漏无漏自类互作等无间缘，未成佛时容互起故。有义，无漏有漏后起，非无漏后容起有漏，无漏五识非佛无故。彼五色根定有漏故，是异熟识相分摄故。有漏不共，必俱同境根，发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。

三所缘缘，谓若有法是带己相心或相应所虑所托。
此体有二：一亲，二疏。

若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。

第八心品
有义，唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。
有义，亦定有疏所缘缘，要仗他变质，自方变故。
有义，二说俱不应理，自他身土可互受用，他所变者为自质故；自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故。应说：此品疏所缘缘一切位中有无不定。

第七心品
未转依位，是俱生故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘。
已转依位，此非定有，缘真如等无外质故。
第六心品行相猛利，于一切位能自在转，所仗外质或有或无，疏所缘缘有无不定。
前五心品未转依位粗钝劣故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘。已转依位此非定有，缘过未等无外质故。

三、增上缘，谓若有法有胜势用能于余法或顺、或违。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余，为显诸缘差别相故。

此顺违用于四处转，生住成得四事别故。然增上用随事虽多，而胜显者，唯二十二，应知即是二十二根。

前五色根以本识等所变眼等净色为性；
男女二根身根所摄故，即以彼少分为性；
命根但依本识亲种分位假立，非别有性；
意根总以八识为性；
五受根如应各自受为性；
信等五根即以信等及善念等而为自性。

未知当知根体位有三种：
一、根本位，谓在见道，除后刹那无所未知可当知故。
二、加行位，谓煖顶忍世第一法，近能引发根本位故。
三、资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲乃至未得顺决择分所有善根名资粮位，能远资生根本位故。
于此三位，信等五根、意、乐舍为此根性。加行等位，于后胜法求证愁慽，亦有忧根，非正善根故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故，或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。
始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者于上解脱求证愁慽，亦有忧根，非正善根故多不说。诸无学位无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏而不明利，非后三根。

二十二根自性如是，诸余门义如论应知。