《中士修法》清定上师

般若净土123

《菩提道次第科颂讲记》

    1、菩提道次第摄修求加持颂

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    2、三士前导

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    3、下士修法

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      4、中士修法

    5、上士修法

    6、密乘修法

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    以上念无常、观恶趣、皈三宝、明业果为下士修法的四要点。到这里整个下士修法就讲完了。

昨天我们已经把下士修法基本上讲完了，整个菩提道次第科颂分为五个大科，即三士前导，下士修法，中士修法，上士修法，密乘修法。

    前面已经把三士前导、下士修法讲了。我们昨天所讲的下士修法最要紧的是要念无常、观恶趣、皈三宝、明业果。

常常要观想生命无常，假使我们不好好地修行，将来受苦无尽。所以，不能够空过时间，一天当中自己要抽出时间来好好地用工夫加紧地修。

    你要知道，我们烦恼造业感得的苦果是极大的苦的。假使我们造的十恶之罪、五无间罪，堕到地狱里去受极大的苦，苦的种类是无边的，苦的时间是无尽的。所以我们决定这种十恶的罪、五无间罪绝不能做；自己不做也不教人家做，人家做了我也不能同情。因为业果是决定的，你做了善事将来受人天之乐，做了坏事受到恶道之苦。

    这里有一个问题，就是我们过去世做了坏事我自己不知道，今生的前半生我已经做了坏事了，将来受苦报怎么办？就是要以忏悔的方法来灭除罪障。就在诸佛前面、上师前面说明白自己的罪恶，自己认错了，没有做的坏事今后决定不做了就叫忏悔。经过忏悔是能够转业的，把恶业可以转变过来。

    业果嘛是决定的，假使业果不决定就没有因果了。业果决定假使不能够转变的话那众生不能成佛了。我们学佛法，就是要学到法之后能够转变我们的业，使我们能够向成佛的道路上走。

    怎么能够转变业呢？我们烧的开水烧到滚了（沸腾）一百度，拿来洗脸是不能洗的，喝也不能喝了，怎么办？拿凉开水一冲，就可以喝可以洗了。照样的冬天冷水太冷，不能洗手，冲一点热水就可以转变过来。业是因果决定的，但是是可以转变的，转变要有法，所以要学佛法、要修行。

    那嘛，已经成了罪的，我们忏悔了。最要紧的是没有做的罪业，以后决定不做。要做到这一点就要明白这个业果。所以，坏的事情，对众生不利的事情，细而又细都不能做。对众生有利的事情，对自己的善法，大而又大都应该做。断一切恶，修一切善，这个是我们下士法里面最重要的，叫明业果。能够这样子地止恶修善，将过去已生的罪恶忏悔，今生决定恶的不做，做善法。这样子生生世世保到人天的身子，能够闻到佛法。辈辈子修行，使我们这个善法的善根一天天增加。由止恶修善到断烦恼证解脱，到忘我利他，发菩提心，最后成佛。这是下士修法根本的基础要打好。

    今天起要讲中士修法了，中士修法道理比较深。就是说，要断烦恼不是一个简单的事情，要用很大的工夫的，要从下士的止恶修善基础上，进一步断烦恼、证解脱。这里面主要的讲苦、集、灭、道四谛，十二因缘法。

    释迦牟尼佛在菩提树下降魔成道，成了佛了。当时就不起于座，给地上的菩萨说法，自己现这个千丈的卢舍那佛身。说了二十一天把《华严经》说完了，而后就观察过去世修菩萨行的时候发的愿，就是要度一切苦恼众生，使他解脱。再观察这次讲《华严经》有很多声闻缘觉根机的人，听不懂看不到，佛要度他们，就由千丈的卢舍那报身佛化为丈六金身的化身佛，   到了鹿野苑就准备先度五个人，这五个人是他出家的时候他的父亲净饭王派的五个大臣去伺候他的。这五个人过去世有很大的根机，修行很有善根了。现在我先要度这五个人，就到了鹿野苑，去的时候，这五个人在六年当中跟着释迦菩萨修苦行，已经有了基础了。当初他们还不知道释迦牟尼佛已经成佛了，还是喊，“啊，太子来了、来了”。那么释迦牟尼佛就说了，“今后起你们不应该叫我太子了，我已经成了佛了，要叫世尊”。

    十方诸佛有十种称号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。共有十个称呼，称赞佛的功德的。今后起你们应该称我世尊。所谓世尊，天上人间都很受尊敬的，值得无上尊敬的人，这个名号。那么，释迦牟尼佛去了之后，他们看到佛的三十二相，八十种好，头上圆光，身上圆光，非常庄严。他们五个人把自己的衣服脱下来，折起来铺成佛的宝座请释迦牟尼佛坐。佛坐好了之后就要度他们，就喊当中一个，你好好地过来，这个人过来了。他就喊一声比丘，比丘是梵语翻译过来就是乞士的意思，上乞法于佛，下乞食于众生。那么头一个人过来了听到这个话，那个人就是须发尽落，本来胡子头发很长，这个时候头发胡子就自己落了，袈裟着身，就是我们身上的衣服叫袈裟，解脱衣服在身上披好了。为什么？这些人在多少辈子前已经出了家的。有这个基础了，一听到乞士这个名称立刻就须发尽落、袈裟着身，就成了沙门，成了一个出家人。那么这五个人一一被佛喊到面前，都成了出家人了。

    而后佛给他们说苦、集、灭、道四谛法。第一次说，世间生死是苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦、生死流转苦。造成苦的原因是烦恼造业，这个苦是由业感报的，由烦恼造恶业感得这个苦报。怎么能够灭这个苦呢？要把这个烦恼业灭掉了，而后能够离苦；怎么能够断烦恼惑业呢？就要修道。

    第一次转法轮说了四句话，此是苦、此是集、此是灭、此是道。五比丘听到这四句话就得法眼净，头一步已经清净了。

    第二次就是指示修行方法，此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。佛对五比丘第二次转法轮就是开示他们，世间是苦，这个道理你一定要认识到。此是苦，汝应知，造成苦的原因是烦恼造业。烦恼集合起来就是集，此是集，汝应断，烦恼业应该忏悔断干净。此是灭，汝应证，生灭寂灭，寂灭现前。灭谛这个法，你应该亲证了才能够离苦得解脱。怎么能够离苦得解脱呢？要修道，此是道，汝应修。戒定慧、三十七道品你都应该修，才能够证解脱，这是第二次转法轮。同样的讲四谛，头一次讲此是苦、此是集、此是灭、此是道。第二次讲此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，指出修行方向。

    释迦佛第一次转法轮，这些人就得法眼净了，见道了。第二次讲了之后，他们就能够修道了。第三次再讲，佛就证明自己已经做到了，此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。就证明刚才讲的苦、集、灭、道四谛我自己已经完全知道了，完全做到了。这四句话讲完了，这五比丘都证阿罗汉果了，证得了无生法忍了，生死了了。这就是佛转苦、集、灭、道四谛法轮，叫三转四谛十二法轮，讲三次四谛法，三四十二次，就是讲的苦、集、灭、道四谛法。

    今天就要把苦、集、灭、道四谛给你们大家讲了，你们当中过去世假使有修行的人，今天听到这个法之后，第一步能够明心见性；第二步能够好好地修道；第三能够证果。那么，没有这个基础的人，今天听了之后，好好地记住，明白之后修，由这个善根将来就可以趋向解脱了。

    讲这个四谛法，谛就像一面镜子，意思表示这个是正确的法，是世出世的正确道理。四谛就是四种正确的义理，是真理。苦谛就是世间法的结果——受苦；第二个是集谛，是造成苦的原因，世间的因；世间的因是烦恼造业，世间的果是受苦。第三是灭谛，是出世间的果、解脱的果、离系的果。道谛是出世间的因，修戒定慧三学，修三十七道品，由这个因达到解脱阿罗汉的果。总的一句话，苦、集、灭、道四谛给我们指明修行的方向。就是知苦，断集，慕灭，修道。世间生死流转是苦，造成苦的原因是烦恼造业，所以第一个是知苦。第二个是断集，第三个是证得灭谛了，生死苦没有了。证得灭谛了之后，完全生死自在了。所以，对灭谛我们心里要欢喜。怎么能够证得灭谛呢？要修道。我们听了苦、集、灭、道四谛之后，要记住四句话：知苦、断集、慕灭、修道。用八个字来概括代表四谛法。

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    我们再讲讲十二因缘的各个条件。这辈子投生是由于父精母血同自己的习性结合起来的只是个名色。因为你讲不出它是个什么名堂出来，就只是由父精母血和自己前辈子的细五蕴三者结合起来的一个血泡，是羯刺蓝五位的第一位。这五个位置的第一个就是血泡；第二个就是由血泡逐渐变成个肉团，是由父精母血和自己前辈子的细五蕴逐渐变成的一块肉；第三，这块肉逐渐长成手脚四肢；第四，身子上长成了皮肤；第五，身子里面长起了骨骼。由这个羯刺蓝五位就形成一个人的基础了。而后，又逐渐生起眼睛，耳朵，鼻子等，但和外面的环境是没有接触的。（14A终）
    （14Ｂ始）在母胎里面同外界是没有接触的，从母胎生出来就有触了。开始的时候不了解苦受、乐受、不苦不乐受，两三岁的小孩子对于苦受乐受不懂、不清楚。到了四五岁以后晓得苦受乐受了，但还不晓得不苦不乐受。在十五岁之前基本上没有男女观念，到了十六岁以后就有男女观念了，对于乐受，财色名食睡五欲起贪爱了。到二十岁这个贪爱的力量显得很强烈了。二十岁以后到这一辈子就被财色名食睡五欲包住了。就整个世间法来讲，就是世间八法。利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐就是世间八法。什么是利？做生意希望能够赚得钞票，得了利就欢喜了。得不到利折本了，衰了，得不到利了。人家故意诽谤你，毁。得到了好的名誉我们就欢喜。称赞我们也欢喜，说我们不好，不高兴。今天能够吃得好、穿得好、住得好、工作顺利就乐，反过来就苦，这个就是世间八法。我们修行的人就要超出这个世间八法，完全依佛法来修行了生死。到二十岁以后的一辈子为世间八法束缚了，而后造业，结果到临死的时候四大解体，受苦。临死的时候，最可爱的家庭、父母、兄弟、妻子要别离了，没法子再活下去。一死了之后，大地墨黑，眼睛看到的都是黑的。开头的时候执着这个临死的粗四大身子，到了最后，粗四大都解体了，就执着细四大身子而投生到下辈子了，一样地经历生、老、死，流转不停。所以，我们懂得这个十二因缘法的道理之后，我们决心要修行，要了生脱死，能够得到自在解脱。
    十二因缘法实际上就是四谛法中的集谛，而后修灭谛，道谛。这辈子依这个修行就可以了生脱死得到自在。能够再修上士法，发菩提心就能够快快地趋向成佛道路，三士道修法就这样联系起来了。下士道是个基础，止恶修善；中士道是三士道的关键，断烦恼证解脱；上士道就要发菩提心，度一切众生成佛，自他成佛。所以，我们这次讲的《菩提道次第》是非常重要的。希望这次讲了之后，大家能够好好地发起解脱心、菩提心。如颂云：
    三烦恼二业  七事亦因果  略果即略因  由中可比二
    三烦恼就是无明、爱、取；二业就是行和有。
    七事亦因果，七果就是识、名色、六处、触、受、生、老死。
    由中可比二，十二因缘法中前际是指无明和行，中际包括初入胎、住胎中、出胎后三个阶段。初入胎时即有识和受；住胎中即有名色和六处；出胎后有触、受、爱、取、有。后际是指生、老死。由中际之广可比前际之因及后际之果。
    我们从初四开讲，先讲了三士前导。其次讲了下士修法和中士修法。今天要开始讲上士修法。

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现在先讲四谛法中的苦谛。苦谛四相

    苦谛有四种影相，第一个是苦无常影相：刹那生故，从缘生故，故无常。

我们在下士道里讲过修苦谛，头一个是念无常，现在中士修法要接着下士修法来修，还要更高一层、更进一步地修。不光是想到人毕竟要死，我们自己要晓得，我们这个人每一刹那刹那都在变的。什么叫刹那？刹那是梵语，刹那就是一个弹指中有六十个刹那。我们这个人从小孩子起，经历幼儿园、青少年、壮年、老年这个过程当中是天天在变的。不光是天天在变而是一天二十四小时每个小时都在变的；不光是每个小时在变，每一分钟都在变。一个钟头六十分钟，每一分钟六十秒，每一秒钟都在变的。假如不变的话，小孩子不能长大，中年不能变老，天天在变的。就是说要晓得我们这个身子，我们这个正报是天天刹那在转变的。为什么呢？我们活着一天就是等死，都要死的。一口气进去了，一口气出来，这样一呼一吸就是表示我们生命存在。呼吸一停止了，生命就没有了。

    我们内心的念头，一个念头起来了叫生，一个念头下去了叫灭。心里面生灭的念头刹那刹那都在变的。我们一定要知道世间无常，生命无常，业果报应无常。因此，我们修行的人，随时随地不要忘记了念佛、修行。我们要把这个身口意要转变过来，一天到晚糊里糊涂，随便做事情，随便说话，随便乱想 ，要把这个转变过来，叫转依。把我们的身口意三业转变过来，随时随地都要修行。晚上随便睡觉，白天也睡觉，我们晓得了无常的道理，我们就尽可能不糊里糊涂地睡觉。比方说，我们白天劳动、工作辛苦了，我们能够坐在那里眼睛闭一闭，心里没有杂念，有五分钟、十分钟就把一天的疲劳完全去掉了，精神恢复了。一天到晚地劳动，到了晚上收工早嘛是八点钟，迟嘛是十点钟，有四个钟头或者六个钟头休息身体状态就完全可以转变过来了。休息的时候也不是糊里糊涂地休息，还是要念佛，要念经，心里默念。这样子嘛白天也不是空过的，晚上睡觉也不是空过的。怎么能够临死有把握呢？晚上做梦的时候你能够有把握，临死的时候你才有把握。我今天晚上做个梦，我要见观世音菩萨就能见观世音菩萨，我要见文殊菩萨就能见文殊菩萨。每天凌晨我两点钟要起来，时间到了醒来一看表，正好是两点钟，不会错的。明天早晨四点钟要起来，醒了之后一看正是四点钟，没有错的。能够修行修到这样子，自己能够控制了。那么，做梦能够有把握，而后临死才有把握。做梦能够一心不乱，临死也能够也一心不乱往生极乐。所以念无常是非常之重要的。为什么道理？苦谛法就是讲世间的苦，苦还是无常的，天天在变的。

    我们从小孩子到现在为止，这一辈子的经历你考察下，有些人在小孩子时期生活环境就很苦的。（9A终）（9B始）到了中年时候，转变过来了，环境好了，生活好了。但是呢，我们仔细考察考察，在小孩子的时候，虽然家庭环境苦，但是没有做坏事。到了中年，环境好了，我吃了、喝了乃至嫖了、赌了，做坏事了。所以，决定好坏还不在于外面环境，还在于自己内心。苦还是无常的，无常就是苦。

    苦谛四相的第二相是苦苦：惑业自在所成，故苦。如三苦、八苦、六道等苦皆是。

    我们要晓得苦的种类，就是三苦：苦苦、乐苦、行苦，大的范围来讲分这三苦。

    第一个就是说一般的感觉得到的苦，叫做苦苦。

    由苦出生的苦，世间的苦法，因感果而受苦的都是苦苦。包括第一个生苦，生活的生。我们前辈子临死的时候，由自己的业力所感，不是自己选择的，业报力量感觉到同今生的父亲母亲有缘了。

    临死的时候，因为没有修行，大地墨黑，一看到一个光明，什么光明？父母男女关系的时候现的光，假使以男身投生的，那么把母亲看成自己的对象；以女身投生的，把父亲看成自己的对象，一刹那就投胎了，所以这个种子就不净了。一投胎以后，开头的时候就是父精母血，加上自己的习性 ，三个月变一个人的头、两手、两脚像个乌龟的样子。五个月以后，眼睛、鼻子、耳朵等五根生出来了。生出五根以后在母亲胎里面，假使是男身投生的其面孔就对着母亲的；假使是女身投生的其面孔就背着母亲了。不管怎么样你已经身上眼、耳、鼻、舌、身五根生起了，你的身上有了感觉了。母亲吃一点热的东西，比方说吃稀饭，很烫的稀饭吃下去，你在胎里面马上感觉到火烧地狱。夏天来了，母亲吃一块冰激凌了，你马上感觉到寒冰地狱。这样子叫胎狱，住胎的时候就受苦，受地狱的苦。小孩子满了十个月了，要出母亲的产门，假使顺利生产最好，万一生产困难，身子头向上，出胎的话，头先出来要翻个身。这个时候你很苦了，假使出母胎的时候遇到母亲这个产门开不开来，或者要护士来帮忙，这个时候就苦了困难了。就算顺利出来了，因为在母亲胎里面跟外面没有接触，皮肤是很嫩的，一出产门，身上接触到了外面的空气就像刀一样割体，所以小孩子一生下来马上就哇地叫了，痛啊！从小孩子一生下来就开始，一辈子为生活受苦叫生苦。

那么像我们这些人，已经活了八十几岁了。在我们年轻时代欢喜运动、爬山，天天精神好得很。三年前我还去礼拜过四大名山，跑上去。但现在感觉到一天天的力量衰减了，我们上（法）座打坐都要人家帮忙了。老了之后，皮肤皱了，头发白了，力气没有了，眼睛看不清楚了，这叫老苦。

    不管你什么样的人，你一辈子当中都常常会有病的，不是身病就是心病，病苦。有了病之后感到样样不舒服，还要打针、要吃药，都是病苦。

    死苦，到临死的时候，平时没有修行就很苦了。平时有修行的人，念佛念得好的人，或者修定修得好的人，常常观空。观世音菩萨喊我们照见五蕴皆空，就是常常修空，临死的时候，这个风就不割身体。平时没有修行，临死的时候就四大解体，痛苦得很了。第一个我们身上的风大就是我们的呼吸。我们身上有四种东西，地、水、火、风四大。骨头、肉这个是身上的地大；身上的小便、血、口水是身上的水大；身上的暖和力量叫火大；身上气脉流通我们呼气吸气叫风大。临死的时候，身子各个部分功能就慢慢停止了。一口气出来，一口气进不去，这个时候身上的风大起变化啦。风刀割体，满身像刀样地在割。所以临死的时候很多人痛苦，念佛也念不起来。为什么念不起来？

风刀割体受无量苦，叫死苦。

    还有临死的时候最害怕的什么呢？这一辈子做了坏事，平时眼睛贪色、耳朵闻声音，鼻子闻香臭，舌头尝苦甜、身子感苦受、乐受，到这个时候，到临死的时候，眼看不见了，耳朵听不到了，眼、耳、鼻、舌、身五根五识不起作用了。留下来一个第六意识——根本意识，这个时候一辈子做了的好事、坏事这个旧帐一下子被第六识摆出来了，来算这个帐。假使我们一辈子做的好事多了，那么我们苦少；假使坏事多了，这笔帐算出来之后，好事坏事两个一对照，坏事多了就要堕落恶道受苦了。这笔帐什么人管呢？不是别人管，我们心里面有个意识叫俱生神，专门管这笔帐的，叫与生俱生。从小孩子怀胎起到我死为止，笔笔帐全部都记好。我们人死了要见阎罗王，阎罗王他问你一辈子做了多少好事，做了多少坏事？即便你老老实实讲，你也记不起来了。他这个俱生神把这个帐单交给阎罗王，阎罗王一看，你讲的话是老实的，他可以把你的罪业从轻处理，假使你做了坏事你不承认了，不但要处理，还要从重处理。所以，人死的时候恐怖得不得了，临死的时候毫无把握。只有念佛，念得好的人能够一心不乱，临命终时自己念佛还能听到无边众生都在念佛，帮助你念佛。这样子，即使眼睛看不到了，能够念经能够看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。这个时候，你假使学过往生法的，自己一念，“啪”地一声，从这个头顶出去了。见到阿弥陀佛以后，坐在金刚台，一弹指生极乐世界，莲花化生了，这样子解决问题了。你没这个功夫，临死的时候，恶业现前了就受苦了，苦得不得了，这个是讲死苦。

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    还有一种苦苦就是怨憎会苦。前辈子的冤家这辈子生活在一起了，无缘无故的要打我们，要骂我们，要害我们，和这些冤家聚在一起了。所以，我们佛弟子天天要发愿，冤家宜解不宜结。无量劫的怨要解掉，不要再结怨。经书上写了嘛，有个人在走路，乡下的路，路边有条小水沟的地方有块石板。他一看到那块石板，心里就痛了。他很奇怪，为什么看到那块石板心里会痛呢？再试试看，一试又痛，再试也痛。最后，他不相信，把那石板搬开了，底下是个什么呢？底下是个尸首，就是他自己。他被人家打死的，临死的时候还用一把刀放在他心上，所以一看到就痛了。以后到了有修行的师父前面就问，他说我为什么看到那石板会痛？师父说，那不是别人是你自己，是你过去前世同冤家打斗，他把你弄死了，临死的时候丢把刀在你身上，用石板盖了你的尸首，所以你一看到就感到心痛了。所以我们尽量把冤结解开，不能够结冤。结了冤之后生生世世就受苦了。要像佛一样的，人家拿刀割他身体一样，问他苦不苦，痛不痛？他不但不恨他还说，你这个烦恼应该我帮助你断，你现在没有断，是我的过失，我将来成佛先度你。有这个愿力，所以才不受苦，最后就度了他了。这个是讲怨苦，还有憎会苦，比方说我们家庭里面，父母、兄弟、妻子家庭成员间应该是很好的，但是很多儿子本来很好的，接（娶）了个媳妇，媳妇的脾气同公婆不和了，结果那就苦得不得了，兄弟姐妹亦复如此。这个就是怨憎会苦。以上这五种苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，叫苦苦，由苦出生的苦。

    第二种是乐苦。苦苦你是害怕的，你不愿意要的；乐苦是你心里要去求的。苦苦容易断，乐苦不容易断，因为不知道那也是苦，反而认为是乐而去营求。

    第一个是爱别离苦。比方说，大家还记得嘛，日本人1937年侵犯我们的时候，那时候我在上海。日本人的飞机把我们的工作单位某某集团军炸掉了，我们就搬到租界里去了。我们看到很多家庭父母、妻子被局势所迫大家因此而分开，本来是最亲爱的人，现在也要别离了，一分别之后就永远不能见面了。上海有座外摆渡桥（威尔斯桥旁）这个桥是从南到北，从北到南的一条独路，天天很多人要过这个桥，几万人要从这桥上来往。那个时候日本人的军队守着就不要你过，你过的时候就掏你身上的钞票，所有财宝统统给你拿去。你要是不听话，一下把你推到河里面去。这样子本来夫妻两人，一下子丈夫被翻下河去，只剩下个女的能怎么样呢，这个家庭也就散了，这叫爱别离苦。

    还有一种就是求不得苦。我们这世间上很多人想求财、想发财、想做生意、想钞票，要不到。要办个企业办不起来；要造个房子，没有地基。种种的希求的心得不到，就是求不得苦。还有我们在生活当中，吃得好，穿得好，睡眠好，样样条件好，但是你受用过多了就出毛病。很多有钱人，生活条件好的人，每天吃了喝，吃过分了，肚皮吃出毛病来了，由乐中生苦。世间男女欢爱，你过分了还是受罪，还是乐中生苦。第一种是苦苦，第二种是乐苦。

    第三种苦是行苦也叫五取蕴苦。

    就是生死流转的苦。我们现在这个身子你不去执着了，这是好的。身子的色、受、想、行、识叫五蕴。观世音菩萨教我们照见五蕴皆空，度一切苦厄。我们执着这个身心就受极大的苦难。要能够观空嘛就少受一点苦，但是这个是很不容易的。没有好好地修行，一下子解决不了的。为了求世间的安乐，反而达不到目的而受苦，这样子的例子很多。所以我们修行的人首先要知道世间是苦，我们要离开这个苦，要修行。我们执着这个身子，执着之后容易生起生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。最后就是说因为这个身子要使他离苦，不用正当方法，要用别的方法来做，结果嘛造业。造完了之后，感到下辈子更加苦，叫五取蕴苦。执着这个身子，由这个身子造业，更受苦。

    上面所讲的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦、五取蕴苦都是作个简单说明，详细的嘛在苦、集、灭、道四谛里讲，讲得很详细。我们平时要修行，就要观这个苦谛。就是观世间这个条件是苦，我们不要因为苦而去造业，那就只有继续不断地受苦。能够闻到佛法，我们要修这个佛法，把生死了了，可以不受苦。普贤菩萨、观世音菩萨这些菩萨摩诃萨，他虽然一天到晚同我们住在一起，但是他没有感觉到苦的，完全自在的。我举个例子讲，犯了国家的刑法，坐在牢监里，也不得自由了。但是，政府的干部，来管教犯人的干部他仍然是在牢监里，但是他不受这个苦的。为什么？他没有这个恶业。菩萨虽然度众生，他晓得一切法空，他没有这个恶业，他不受苦的。比方说地藏王菩萨化身千百万亿在地狱里度众生；观世音菩萨化作千百万亿身在地狱、饿鬼、畜生道中度众生。在我们人间，有苦难，他尽量地把你的苦难消除掉。他自己本身没有这个业，不受这个苦。而他有这个法，晓得一切法体性空了，证得无生法忍了。内无生，外无生，内外无生。什么是内无生？自己的身子是空的，不受苦的。外无生，世间上一切苦的法体性还是空的。内外无生，外面这个苦同身子不接触了，这叫证得无生法忍。我们能够懂这个道理嘛我们就能够离苦了，这个要好好地修行。如果不好好地修行，我们现在的身心成了苦的载体，因为这个身心是过去造的十恶业现在感得的苦果。假使我们不把它转变过来，现在这个苦果身子还要继续不断地造业，将来就继续不断地受苦。所以观世音菩萨喊我们要照见五蕴皆空，度一切苦厄。常常要观这个身子，色、受、想、行、识都是空的，不被它影响。掉过头来，要利用这个身子来做一切好事，为人家解除痛苦。

    比方说，我前几年，政府喊我当医院的医生，因为我父亲是个医生，我从小就学过医药方面的书，所以我懂这个推拿、针灸，内科、外科都懂一些。我在四年当医生的过程当中，我前后医了两万多人，都医好了。有些毛病别人治不好的我给他医好，这个不是靠我医药的力量，不是完全靠医术方面的知识。靠的是什么呢？是我们天天在给人家治病的时候，心里就默念南无药师琉璃光如来，南无观世音菩萨。因为一边治病，一边念佛号、念菩萨圣号，把他这个病人的罪业消灭掉了。我们再加上一些医药上的技术，使他能够快快地好起来。有些毛病别个地方医很久不能好，到我哪里治疗几天毛病就好了。前段时间回到家乡碰到那些人他们都欢喜不得了，表示很感谢。这个就是说一切业苦都是感得的苦果。我们能够（9B终）懂得这个道理之后，能够诸恶莫作，众善奉行，再进一步地修观空，对五蕴身子不起执着，那么苦就可以少受了。

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    八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦、五取蕴炽盛苦。先讲生苦观。生苦观略分为四，下面一一说明白。

    第一，生由苦中引出：谓地狱有情纯苦，饿鬼及余受苦有情，多由苦受引生，从苦生苦，苦由苦生。

我们一般人都生活在苦境当中，都想摆脱这个苦境，希望生活条件能够更好。怎么才是更好？希望钞票多，房子多，地位高。于是想尽办法想要达到目的，也不管什么因果报应，甚至有很多人根本没有因果的概念，因此造了很多恶业，因而感得的苦是越来越苦，所以说从苦生苦，苦由苦生。

     第二，生为众苦所依处：是住生老病死愁忧无常之基址故。

    上面已经讲过了，我们这个身心是苦的载体，就是众苦所依处。前面也讲过，我们从入胎的时候就开始受苦——胎狱；出母胎之后仍然受苦，受老苦、病苦等等。入胎出胎都是苦的开始，这是从时间上来观这个生苦。如果从空间上来作观察，生是众苦的载体，是众苦之所依。好比生是苦的戏台，众苦就是台上不同的角色。所以，看戏就是看自己，看自己就是看戏，如果自己没有了那也就没戏可看了。这就是说，假使没有生苦了那么其他的苦也就没有了，为什么呢？众苦找不到地方生根了。

    修生苦则烦恼不生，烦恼不生就是得定了。但是得定而不修观则不起作用。能够观受苦则人生问题可以得到解决。

有些修外道法的人他们也知道什么是苦，什么是乐，可惜的是他们不知道生也是苦，而盲目地去求长生。

    第三，生为烦恼所依止：故若生此世，便有烦恼生，逼迫身心，离安乐故。

    有生就会有烦恼，怎么才能够消灭烦恼呢？要证得无生。就是上面讲过的内无生、外无生、内外无生。

    第四，生为死因：虽非所欲，总不能免故。

    生与死一个是起点，一个是终点，这个道理人人都知道的。生与死是相对而言的，有始必有终，有生则必有死。所以，这世界上是没有长生之理的。为什么呢？因为有生必有死。佛法上来讲呢，却有不死之理，是真的吗？真的，那就是你要证得无生，因为无生则无死。如颂云：

    生为苦之因  众苦所依聚  老病诸愁忧  无常等住地  烦恼复随生  逼迫身心等  生为死之因  无生何有死

上面讲的是生苦观，下面讲老苦观，有五种观法。

第一，盛色衰减：腰弓、头白、发落、面皱、不可爱乐。

第二，气力衰减：坐立艰难、言词讷钝、行动迟缓。

第三，诸根衰减：眼根于色不堪明辨，乃至念力多忘。

第四，受用衰减：饮食难消，余欲亦减。

第五，寿量渐短：如少水鱼。

    以上从盛色、气力、诸根、受用、寿量五个方面来作观察，可见老苦人人都不得免。 越老越苦，行住坐卧都不方便，更有甚者连日常生活亦难自理，与屎尿同住，龌龊随身，不要说人家见了讨厌，自己也觉得挺厌恶的。具福寿者尚有孝子孝孙侍候左右；有虽儿孙满堂而无人膝下承欢。常观老苦则容易生起修行的精进心来。老之身后紧跟死王，无常大鬼报尽索命，业报现前随业流转，披毛戴角业力所感，是故智者趁老未至，勇猛精进修戒定慧，誓出娑婆永离众苦，自他如是同生极乐。如颂云：

    老苦复可怜  盛色日衰减  腰弓头似银  面皱不乐看  念力多忘失  命根快欲断  寿者复多忧  久忧长不死

般若净土123

    以上讲的是五种老苦观，是要我们生起精进心来修行。下面讲病苦观，也有五种观法。

    第一， 身体病坏：肉瘦皮枯。

    第二， 忧苦增长：四大不调，逼恼其身，日夜愁恼。

    第三，不堪受用：于可意境，不良于病，不堪受用，所欲威仪，无能振作。

    第四，强令受用：于不乐境，诸药食等，惟强受之。乃至火烧针刺粗猛触等，亦须忍受。

    第五，命根断绝：恐命不永，所生诸苦。

    前面已经讲了很多，我们这个身子是由地水火风四大组成的，四大平衡的话呢身子觉得很舒服，如果四大失调的话呢就会出这样那样的毛病了。病障越大苦受就越厉害。很多患了癌症的病人是非常痛苦地，这个身子虽然是自己的，到那时候也不听话了，不要说走说跑，自己想挪动下身子都很困难了，自己的身子也不听自己的话了。修这个病苦观就是要晓得病苦是业报所感得的，虽分轻重但谁也不能免除。一方面借助医药的力量，我们五明中就有医方明嘛；一方面要诚恳地祈请上师三宝慈悲作加持，自己诚心地忏悔罪障，那么这个苦受可以减少。如颂云：

    四大不平均  逼恼身心苦  肉瘦皮干枯  动止不自由  威仪难振作  受针灸等痛  乐境欲不兴  时时断命忧

    以上讲的是五种病苦观，是要我们生起时时不忘向上师三宝祈请加持的心，同时也要放下对身子的执着，因为身子也是病障所依。下面讲死苦观，有二种观法。

    第一，受用离别：难舍田宅财用，朋翼眷属，自身可爱。

    第二，命终时苦：将舍受时，万苦交煎。

    死无常到来的时候，由不得你放下还是不放下了，别人留你也留不住的。假使平时没有好好地用功修行，临死的时候四大解体，受风刀割体等种种大苦。跟了自己一辈子的身子这时候成了一具死尸，多数人都唯恐避之而不及，都不愿意见到了。那么，这个身子你能带走吗？带不走的，至于苦心经营的财产、爱恋的亲朋眷属等也无一随行。所谓万般带不走，唯有业随行。如颂云：

    死苦痛难舍  一切携不去  及可爱自身  眷属良朋翼  田宅诸财物  势位巧文艺  父母诸妻子  不能相偕去

    以上就是死苦观的二种观法，修死苦观就是要我们时时念无常，发起精进心来修行。底下讲第五种苦观法。

    怨憎会苦：仇怨相会，恐其报怨、治罚、恶名、逼命等苦。

    前面已经讲过了，冤家亦解不宜结。假使你过去世同人家结了怨仇那就麻烦了，为什么呢？他要来报怨的啊！或者专门和你作对，或者给你加上莫须有的罪名，甚至逼你服食毒药、上吊自杀等等。你前辈子怎么样害的他，到了他来报怨的时候就会变本加厉地来报复你。所以，冤家亦解不宜结，以免生生世世不好相处了。如颂云：

    若仇怨相逢  怖报怨治罚  恶名声逼命  避免苦复生

    以上讲的生、老、病、死、怨憎会五种苦都是属于三苦中的苦苦。接下来讲爱别离苦的观法。

    爱别离苦：亲爱眷属生别离等，发起忧恼、愁叹、悲哭、爱恋、迫心等苦。

    这个苦很多人都有体会的。我们晓得每个人终究都是要死的，迟早都要和自己关系密切的亲人别离的。自己想要多活一天都不行的，别人想尽办法也无法挽留你的，你爱的人和爱你的人这一别呢就成了永别。死去的人随业流转去了，活着的人因为你的去世别离而悲恸不已，这个就是苦嘛。

    爱别离苦不只是针对将死的人及其眷属来讲的，就算是大家都还活着，假使同自己心爱的人分处两地而朝思暮想却见不到面，有种病叫做相思病，既然是病那就有苦，别离的苦。普通一般人欢喜看这类的电视剧，认为这样很浪漫，他不学佛法不懂得这种浪漫其实就是爱别离苦。还有的人，自己深爱着的人却已经在外面有了别的男人或者女人，最终闹得家庭破裂，离婚收场，这种爱别离苦的例子就很多了。如颂云：

    由世境所迫  亲爱眷属离   发起愁忧苦   悲哭等痛心

    上面讲的是爱别离苦观，下面讲求不得苦的观法。

    求不得苦：农不获实、商不获利、高位无阶、求闻无达、心灰意冷、恼丧难堪。

    求不得苦同上面讲的爱别离苦都是属于三苦当中的乐苦，前面讲的苦苦容易断而乐苦不容易断，为什么呢？苦苦是随便哪个人都不愿意要的，而乐苦因为很多人不知道这也是苦，反而趋之若鹜。那么，乐中为什么会有苦呢？世间上的乐是相对乐而非绝对乐，世间上的乐实际上是变相的苦，乐中含有苦难所以叫乐苦。如颂云：

    农种不获食  商贾而失利  欲高位无阶  求闻事无达  或心灰意冷  恼丧等难堪  或苦思计较  欲求不得苦

般若净土123

    到这里就把三苦当中的苦苦和乐苦讲完了，接下来就要讲行苦了，五蕴取著转盛苦就是行苦，略分为五。

    五蕴和五取蕴是二个有密切关联的词语。五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。什么叫蕴？蕴就是众多条件聚集和合及蕴藏的意思。既为聚集和合那就不是由某个单一的东西所成；蕴又有覆藏义，因其能覆藏智慧，把智慧包裹起来令其难以显发。色蕴包括内色和外色，内色是指自己的这个身子，眼、耳、鼻、舌、身都是内色；外色是指身外的环境，山河大地，宇宙万物都是外色。

    眼睛对色等有辨别领纳之义而为受；取境安名为想；行就是思虑。凡是决定造作及流注都属于行蕴；明了分别一切名相即为识。

    那么，五蕴和五取蕴之间有着什么样的联系和区别呢？我们现在这个身子是由色受想行识五种蕴和合在一起的五蕴色身，这就是粗五蕴。这个粗五蕴是由前辈子的细五蕴感得的。这个细五蕴就叫做五取蕴。

转盛，因为光修各种苦观而不停止烦恼造业，那么行苦（补特伽罗之苦）就一天天增长起来，一天超过一天，取著而转盛。下面从五个方面来讲修这个五蕴取著转盛苦观。

第一，引后有苦器：谓依五蕴身心触引以后诸苦。

我们这个色身其实就是个装苦的器具，五蕴身心是诸苦之所依，所以叫苦器。以此身心造作恶业，那么将来就会感得苦果。

第二，现成苦器：谓能依此受老病等苦。

我们现在这个身子是个苦器，老病诸苦人皆不免。

第三，苦苦器：粗重现苦。即生老等苦。

我们这个身心是现在正在受（生老等）苦的苦器，

所以叫苦苦器。

第四，坏苦器：暂时随顺自己，与乐和合之将来苦。

坏苦即是乐苦，就是说现在受的诸乐中即隐含苦之苗芽。如以趋求为乐，求而不得即苦；以爱恋为乐，别离后即苦。

第五，行苦性：曰先惑业自在之一切行，而有此器，以此身器后又引起死中后有等行，犹如连锁，果缚未脱，子缚复生，流转之中，数数取舍，数数受用，损益不定，胜劣不定，独来独往，而受如上生等诸苦，无有厌弃，不求止息，听其流转，受困无穷，岂不悲哉，岂不哀哉。

    行苦即是补特伽罗之苦，数取趣之苦。什么叫数取趣？于六道轮回中无数次生死流转。我们虽然得到了人身却不用来修行而起惑造业，那这个身子就成装苦的器具了。一方面要受过去恶业感得的苦报，一方面现生造业又引生未来感苦，这就是果缚未脱，子缚复生，这是一种连锁因果，也是一种恶性循环。

    在四有轮转中我们现在这个身子叫本有；此生报尽死的那一刹那叫死有；死后生前即为中有，中有身心是由细五蕴所成，细五蕴是由前世那个死去的粗五蕴在死有之后化成的，所以，中有身是化身。中有身之苦就是行苦，行苦未泯则生死不绝，轮转无休。欲界、色界一切有情都受四有轮转，但只有人、畜生经历中有时间最长，其余四道众生纵使经历中有也是刹那间的事。如颂云：

    贪著於五蕴  流转苦增盛   引后有无穷  成现在苦器  亦盛苦苦器  虽暂时随己  与乐境共生  舍离苦复起  引起死中后  犹连锁无尽  果缚未脱离  子缚已早生  流转尽六道  数数取舍身  积骨过须弥  乳泪胜海深  损益业不定  胜劣趣无凭   独来亦独往  无人作伴侣  长劫受重苦  复不作厌弃  亦不求停息  应风浪起止

    我们没有修学佛法之前不知道生死轮回是苦，不知道烦恼造业是受苦的因，这是个大大的毛病。现在我们皈依三宝了，晓得了这个道理，找到了这个病因，但只有依戒依法精进修行才（10A始）可以去除这个病。现在要把我们这个身子现在受苦的相续转变过来，不论是做坏事的相续还是做好事的相续，对于色受想行识这五蕴不是去做坏的业，而是掉过头来做善业，要完全转变过来，这叫转依，把我们所依靠的转变个样子。

    这对我们来言是非常要紧的，如这里的颂子所说：贪著於五蕴，我们一天到晚执著我、我、我，我是什么呢？就这个身子表示我，或者安个名字，我叫什么名字。人家说这个名字实际上同我身子不相干的。《金刚经》上讲的，说这个人即非人，是名人；众生即非众生，是名众生，只是安了个名字。小孩子刚生下来还没有安名字之前是没有名字的，父母给他安个名字，狗嘛就叫狗，马嘛就叫马，他承认狗啊马啊就是自己了。执着个名字，执着个身子就无量受苦，能够把这个身子观空了，把执着观空了就不苦了。

    贪著於五蕴，流转苦增盛，执著这个身子就会生生世世流转受苦。

    引后有无穷，成现在苦器，执着这个身子将来都会继续不断地流转受苦，下辈子或再下辈子这个身子都存在着受苦的相续。这个身子也不是自己想怎么样就怎么样的，结果往往都是想得到自在而不得自在的。比方说，随便哪个人都不愿意生病的，但是生起病了你就没有办法避免了。什么道理呢？自己的业力所感。就如同链条一样，环环相扣，一环动全体都就动了。所以，我们对于这个恶业要决定消灭掉，对于善业决定要好好地去做，不要被环境影响，也不要被身心烦恼影响，以免受害。这一点呢对我们修行的人来讲是最主要的。

    我们皈依三宝以后，要先受五戒，等讲经圆满后我们准备传一次五戒，你们男女居士要受五戒的就给你们传五戒，让你们好好地依戒修行，尽量地减少恶事。

    比方说杀生戒，这个冤业积多了生生世世都要犯戒，要尽量减少。

    盗戒，对于不是我们自己包包里的钱起贪心，想占便宜，偷盗公家的东西、三宝的财法，要是有了这个心思或行为生生世世都感得贫困的果报。犯了盗戒就是贫穷困苦没有福报。

    国家法律规定的一夫一妇是正淫，是合法的。在自己夫妇以外搞男女关系害自己也害了人家，将来受苦，要堕畜生道里。你有男女随便这个习气就使得你将来堕落受苦。我们要能够守好淫戒嘛就很好。

    再者，妄语戒，骗自己又骗人家。

    挑拨离间，害自己害人家。

    恶口骂人，使自己起嗔恨心起烦恼，人家受害自己也受害。

    五戒中的酒戒就是避免自己起无明、做坏事。所以要受杀、盗、淫、妄、酒五戒，给我们打好善法的基础，将来可以得乐报不受苦报。所以，大家要发心，这辈子得到这个人身之后就要好好地依法依戒修行，现生能够了生脱死，这个是最要紧的。所以，我们常常要抽空修行，使心静下去，我们受了五戒以后每天要念五戒，规定喊我不要做的事情我们决定不做。

    那么，有了戒的基础了，心比较正了就好好地修定，有空坐十多分钟，坐半个钟头，坐的时候心静下去，照佛法的道理来观察前面所讲的菩提道次第的三士前导、下士修法，现在讲的中士修法，这样子的观察使得我们心里面不起杂念而生起正念。

    观六道的苦，六道是什么啊？六道是一切众生所走的路。我们是人道，在我们上面是天道，同我们在一起的还有修罗道，在我们下面有地狱道、饿鬼道、畜生道。我们常常要观六道都是苦，而后我们要生起出离解脱心，证阿罗汉果了生死。

    天上比我们享福，欲界天有六个天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这六欲天一层比一层高，一层比一层享福。到了化乐天一切生活需要的东西都不要自己去劳动了，自己心里一想就有了，想吃饭了饭就来了，饭吃完了那些相关的东西都没有了。身上冷了要穿衣服了，衣服就在身上穿好了。这是化乐天，一切一切都是变化出来的有欲乐的天。还有第六层他化自在天，生活上一切的一切都能把人家的福报拿来享受，这层天的天众寿命极长，千岁，万岁，几万岁。这是怎么来的？就是在我们人间做的好事感得的果报。

    欲界天上面是色界天，色界天上的人完全不需要吃饭的，他们完全是修定的，不起念头了。

    再上面是无色界天，连身子都空了，以虚空为身了。这是为什么呢？还是因为过去各人修的因不同。做的善法多就生在六欲天，善法做得多又能够修定就生在色界天，做了善法但毫不执着就生在无色界天。他们都是很享福的，是不是生死已了呢？没有了。天人的福报不管你是几个劫也好，寿命完了到最后那天还是五衰相现前了，身上没有光明了，本来能知过去未来，现在不晓得了，生活上一切本来很安逸的现在也不安逸了。天上的人遇到五衰现前的时候他们就哭了，为什么哭呢？他们自己的眼睛能够看到自己堕落到什么地方，要堕畜生还是照样堕，要堕饿鬼还是照样堕，因为他生死未了。所以，我们修行的人一定要了脱生死。一方面一切恶法都不做，修善法；修了善法之后还要修定；修了定之后还要修智慧，晓得一切法空不去执着；最后呢，要修灭尽定，把我们无量劫来的烦恼业灭完了就生死了了。所以我们一定要好好地精进修行不要空过。依法修行现生能够成就解脱。能够再修上士道，成就菩萨业。

般若净土123

    我们要能够常常念世间的无常，世间是苦，造成苦的原因是烦恼造业。那么我们心里面要有爱慕了生死的心，把这个心生起来，这个心是什么心？解脱生死的心。在家菩萨初一步受了五戒之后，五戒是终生受持的，受了就一辈子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这个做不到呢可以受八关斋戒，八戒是一日一夜受持的，早晨六七点钟到我前面来受或僧众前面受。什么八戒呢？八个条件，这个标准就像佛一样的做到。十方诸佛是尽形寿不杀生的，佛走路的时候脚离地五寸，虫虫蚂蚁都不踩到。那么我们今天受八关斋戒也要学佛一样，佛是尽形寿不杀生，我一日一夜能持不杀生戒；第二，如诸佛一样尽形寿不偷盗，我一日一夜能持不偷盗戒；第三，如诸佛一样尽形寿不淫欲，我一日一夜能持不淫欲戒，即使是自己夫妇在这一天也要停止淫欲的。第四，如诸佛一样尽形寿不妄语，我一日一夜尽量做到不妄语；第五，如诸佛一样尽形寿不饮酒，我一日一夜做到不吃酒；第六，如诸佛一样尽形寿不以香花蔓涂身，不观看歌舞等，我一日一夜能够不以香花蔓涂身，也不参加观看歌舞，在这一天电影都不去看了。第七，如诸佛一样尽形寿不坐卧高广大床，我一日一夜不坐卧高广大床，在这一天到晚上休息的时候就往地下一坐，你实在要休息呢就冲个凉，在地上铺好席子坐在上面休息。我们受持八关斋戒就是在家练习出家生活。第八，如诸佛一样尽形寿不非时食，我一日一夜能不非时食，什么是非时食？佛规定过了十二点钟就不再吃东西了，叫过午不食。受八关斋戒那一天也要过午不食。有了八关斋戒的基础将来就有可能可以过出家生活。

    由五戒再受八关斋戒，有了戒的基础每天再抽出时间来修定。我们每天早晨三四点钟坐起来，或者夜里七八点钟该做的事情做完了，客人走了后就静坐，把心清净下来。

    静坐的方法先要调身，把身子调好坐好了，身子朝左转朝右转，转了之后使下部气脉通了，而后身子左右转，身子前后倾，头左右倒、前后转、左右转、整个地转，而后两手摩擦，摩擦之后擦手背，然后两手交替地从手心往上抚，把两手心脉管里的血压回心脏里去，心脏把血送到四肢上去。这个动作要是在冬天衣服穿多了就不好做了，最好是在早晨还没有穿衣服的时候就在被窝里坐起来，把衣服披上做这样的动作，坐好了之后用右手擦左腹，左手擦右腹。下一个动作就是把拳头捏起来然后解散来擦背脊筋，背脊骨两边有两根大筋，是我们全身气脉要紧的地方。把手用来从上往底下擦背脊筋。这样擦了之后身上气脉就通了。然后要把身上不干净的东西放出去，利用毛孔和鼻孔的作用，身子放松，观整个虚空不是别的，都是十方诸佛的法身。

    我们很多人说的新鲜空气就是诸佛的法身光明。《阿弥陀经》讲的“彼佛光明无量照十方国无所障碍”，我们这个墙壁普通东西是不能通过的，佛光完全不受影响的。你们好好地用功，用到你心定了，白天是太阳光明，夜里是电灯光明，把眼睛闭了照样是光明，能看到无边无际的佛光。“彼佛光明无量照十方国无所障碍”，阿弥陀佛的绀红光明、药师佛的琉璃光明都能看到了。十方诸佛的光明遍法界，现在我们晓得了可以用这个光明来调身体。用鼻孔、身上的毛孔把光明吸进来，第一次吸进来的时候从鼻孔呼出来，而后身子放松，鼻孔放松，把身上的业障、病障都化成黑气从毛孔放掉，吸进来的是白光放出去的是黑气。第二次又把白光吸进去，放出来的是灰气了。第三次再把白光吸进来，再放出去是白光了。这个样子呼吸十次，一呼一吸心里默数，这叫数息。刚才是调身，这个是调息。

    调息调好了而后就调心了。就念观世音菩萨的《般若波罗蜜多心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄”，怎么想呢？就想到自己对面是东方，右手边是南方，后面是西方，左手边是北方，东南西南，东北西北，上方下方这叫十方。尽量地往外面想，想十方无边无际的虚空，这就是我们以清净的心想清净的环境。再以清净的心想清净的影色——十方诸佛的光明。这样子自己想无边无际的虚空，无边无际的光明，十方诸佛的法身光明。我发愿要求十方诸佛都度我们这些众生，十方诸佛的光明都回光返照，照到我这个身子上，我这个身子变成琉璃光身子，我的心也发光了。这样子叫做照见五蕴皆空，度一切苦厄。自己身子空了还要想心里面有一个象手电筒那样发亮的明点放光出去。先把自己这个身子照亮了，头上有个圆光身上有个圆光，再放大——十丈、百丈、千丈、十里、百里、千里、万里直到无边无际，同诸佛的法身光明合在一起。佛的光明，自己的光明都回光返照，照着法界一切众生。一切众生心里都有佛性，都放光明了。这个时候，佛的光明，我自己的心光，众生的佛性光明都合起来，好像一座礼堂里面有上千个电灯都亮起来了。

般若净土123

    我们修中士法首先就要对行苦的道理进行了解，然后再进一步对行苦作深入的观察，观察行苦就是观察六道轮转之苦，所以，接下来讲观六道苦。

    六道就是天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前三种是善道，后三种属恶道。那么，生善堕恶自己能不能作主呢？答能与不能只是出发点不同而已。言能者，于现生中不造作上中下三品十恶业，于黑白业善知取舍，因为没有造作堕恶道的因，所以就没有堕恶道的果；言不能作主者，因为善恶道毕竟不同于世间上的公共场所，没有那种来去自由的特殊性（佛菩萨以神通愿力入善恶道度化众生除外）。受生于善恶道取决于自己所造的业，而非主观意识能作左右。但是，无论三善道还是三恶道都是有苦的，下面就分别略说之。先看颂文：

    诸天战争时  断肢殒命等  劣天被驱摈  死住不自在  修罗多嫉妒  热恼而兴斗  截肢或断命  虽智不见谛  人苦谓生等  苦迫如狱鬼  或修罗畜生  似天而速坏  畜弱肉强食  困饿渴猎等  耕负任打杀  但念水草淫  饿鬼业由贪  内外自体障  人间月为日  寿命五百年  地狱中轻苦  胜剌三百槊  寒热等无间  寿命同天量  由何当观苦  自观趋解脱   若不观他苦  悲心无所出  父母在狱中  或堕于鬼畜  盼我救拔他  安可自受乐

    三界无安，犹如火宅，不出三界，永属轮回，苦自不离，这是总说。三界就是欲界、色界、无色界。欲界是因为其中生存的众生都有淫食二欲，所以叫欲界。上至六欲天，中至人界四大洲，下至无间地狱都属于欲界。

    欲界上面就是色界，色就是物质，色界天众没有淫食二欲了，其身体、国土宫殿都极为殊妙庄严，所以叫色界，色界有十八种天。

    色界上面就是无色界，无色就是没有物质了，连身子都没有的，仅以心识住于甚深禅定。无色界有四种天，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

    上面这个颂子中，诸天战争时就是指欲界六天而言，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天即是欲界六天。这六天之间也常常发生矛盾争端的，有势力的天常常驱摈其他的天，因而就引发战争，战争一起断肢殒命则在所难免，所以也是苦。色界天和无色界天虽然福报很大，福报尽时则五衰现前，仍受轮回之苦，所以说死住不自在，还是苦。这是略说天道之苦。能持戒且具有福气者，生于欲界天中；有福气又能持戒修定者，生于色界天或无色界天中。

    阿修罗又叫非天、无酒神。其道众生当中，男的长相丑陋，女众则相好庄严。修罗有美女而无好食，有天福而无天德；帝释诸天有好食而无美女。因而修罗与诸天互相憎嫉，永不言和而兴战斗，这样一来截肢断命之苦也就不能断绝了。虽有福气但不修戒定者，则容易生于修罗道中。

    至于我们人道之苦，就如前所说的三苦八苦等，凡六道众生所受诸苦人道大都具足。即使于人中具大福德者，一生平安幸福，好比是人中之天，令人羡慕，但无常来时也只有死，所以说似天而速坏。能够诸恶莫作，众善奉行者即生人道。世间也有些道德模范，但因不持戒修定，福德资粮亦不足者则生神仙之中。

    畜生道的苦就更为悲惨了，弱肉强食苦、困饿渴猎苦、耕负打杀苦，凡此种种不自在苦不胜枚举。造作下品十恶业者则堕畜生道中。

    饿鬼道的众生有内、外、自体三种障碍苦。如美味入口即变臭味，馒头入口化作石头等即是内障；见水欲饮而有人守护，不令取饮，此为外障；自身咽喉细如针孔，而腹大如鼓，即使有饮食也难以填饱肚皮，这就是自体障。由此三障使其终身饥渴，苦不堪言。造作中品十恶业者则堕饿鬼道中。

    地狱道的苦就更厉害了，如《地藏经》上所讲各种地狱之苦。虽万死万生亦无休歇，寿命长久，与天同量。造作上品十恶业、五无间罪者则堕地狱道中。

    我们皈依了三宝之后，着手从下士道起修，下士虽观三恶道之苦，但对人天未生厌离；中士道修六道苦观即是对人天善道也不再眷恋，因为人天善道仍然属于轮回。欲出轮回者必灭行苦，行苦普遍存在于六道当中，所以，对六道苦宜作深入的观察，否则厌离之心恐不深切。以上为观六道苦，略说如是。

般若净土123

    苦谛法包括四个方面的内容，即苦谛四相，就是苦无常、苦苦、苦空、观苦无我。上面已经把苦无常、苦苦讲完了，下面讲苦空。

    苦空：他义之主宰无故空，观苦因由。

    造成苦的原因是烦恼造业，而不是由其他什么来主宰的。苦的自性是空的，苦是无常的，无常是变异的，所以苦是可以转变的。

    观苦无我：自性之主宰不成就，故无我。

    无我就是自性空，自性之主宰也是没有的，所以说无我。

    修苦苦观则生厌离心，可以转变自己贪著善道的心；观苦无常，则生堪忍心，而不畏苦，可以度生；观苦空则了知环境无自性，烦恼造业才是受苦的根本原因，而苦不是由外力施加来的，所以说，并没有谁是施苦者；观苦无我，即是观察自己自性空，因此，自性既空何来受苦者？到这里为止，就把四谛法中的苦谛法讲完了。

（10B始）

    昨天我们开始讲中士修法了，讲了苦、集、灭、道四谛法之苦谛法。苦集灭道四谛法是我们修行了脱生死证解脱的最要紧的大法。

    昨天已经讲了，释迦佛成佛之后先说《华严经》，是为地上菩萨说的。但是呢，一般的声闻缘觉根机的人听不懂。而后，佛到鹿野苑说四谛法，三转四谛十二法轮度五比丘证得阿罗汉果。由此开始继续地转法轮，这样子就有多少万数的人证得了阿罗汉果，了脱生死证得涅槃。

    我们现在皈依三宝以后，先修下士法——止恶修善；再进一步我们就要断烦恼证解脱，了脱生死。这个苦集灭道四谛法就是唯一的了生死的办法。

    首先要知道生死流转是无量的苦，昨天我们已经讲了，要观三苦八苦，种种的苦已经给大家说了。我们要懂得这个“苦”并不是不能解决的。苦报是怎么来的？是由烦恼造业积聚起来的。苦的自性还是空的，苦还是无常的，无常是变异的。所以我们第二步要转业，就是修集谛。这个苦集灭道四谛中的“谛”就是正确的义理，客观事实是这样子的——真理。

    我们晓得苦了，我们要解脱苦，怎么样解脱？要把苦的原因找出来，并把这个原因消除掉，而后才能够可以不受苦果。今天就要讲造成苦的原因，讲四谛当中的集谛，这个道理是比较深的，大家要很细心地听，因为这是非常重要的。从佛法上来讲这是一个根本的法，无论我们将来更进一步发菩提心修无上法，这个都是根本。假使生死不了，自己不能了生死也不能够帮助人家了生死。了生死就是“波罗揭谛”，从生死的此岸到解脱的彼岸。能够“波罗揭谛”了而后才能够“波罗僧揭谛”，能够自觉觉他度人家了生死。能够了生死了，大家再往上修忘我利他，而后趋向无上菩提。所以，苦集灭道四谛法是根本法。

般若净土123

    中士修法也是根本修法，我们知道苦了，要把苦的原因找出来，晓得苦的原因是怎么来的。今天要讲这个原因。

    整个的集谛是讲的四个条件，集谛四相：集因、集集、集生、集缘，就是讲的惑、业、苦。

    集因（惑）：犹如疾病，是生诸苦之因故。

    集因是讲造成苦的因是烦恼，是“惑”，迷惑的惑——无明，这是讲集因。

    第二个讲集集（业）：犹如疮疽，诸苦渐次渐次发生故。

    有了烦恼就会有坏的行为，就会造业。集因是惑，是因，集集是烦恼造业。

    第三个是集生（苦）：犹如忽被痛刺，诸苦猛烈生故。

    就是造业受报，苦已发生了。

    最后讲集缘（上三者之助）：犹如罪人之逻卒，守至死，有时及逼迫令其于中（三界）作余缘之能作者故（今人称为环境）。

    就是惑业苦加在一起造成的因缘条件。这四个就是讲的集谛，主要是讲因、缘、果，惑、业、苦，这个是我们要了生脱死必须要知道的，不然的话呢，我们不能了生死不能得解脱。举个例子来讲，我们平时没有感受到什么苦，一有了病了就觉得苦了。比方说天气冷了你就感冒了，就咳嗽就发寒发冷，病了就是苦的原因，有了病嘛就有苦了。我们有了烦恼就要造业，造业就会感得苦果。有了贪心就贪不够，有了嗔恨心就会害自他。集因是讲的烦恼，集谛就是讲的惑、业、苦。惑就是无明烦恼，就是因；造的恶业就是缘；感得的苦报就是果。苦就是因为这个恶因同这个逆缘所感得的果。所以我们首先明白，我们内心的无明就是一切苦的种子，我们要明白这个无明对我们的害处，我们随时都要觉，不被无明所迷，修行要用功。我们昨天所讲的调身，调心，要把心里的贪嗔痴烦恼首先要认识到它的害处，第二要降服它，第三要脱离它，而后得解脱。我刚才讲的我们一生病了就感到苦了，这个苦也不是一下子就生起来的。比方我们身上生了一个瘤，生一个疮，开头只是一点点，逐渐逐渐增大了，苦也逐渐逐渐加重了。所以，烦恼是病根子，造成这个苦果还是因为业的原因造出来的。我们一天到晚身口意都在起心动念，开口说话，身子工作，都是造业的。做的好事就感乐报，做的坏事就感苦报。所以，一定要晓得造成苦的原因是烦恼，所有这些因缘和合在一起就是造业，感得的苦就是果报。举个例子，我们走路的时候，路上有根刺，脚一踏就刺到脚底心里去了，当时就很痛。又比如说，农村里有一种疯狗是要咬人的，它一下子把你咬了，它的那个毒渗到你脚里去一下子就受苦了。举这些例子来说明这个苦是果，由烦恼造业感得的苦果。烦恼是因，业就是缘，结果是苦。条件逐渐逐渐增加到最后有极大的痛苦。这个科颂里有这样的颂子：

    初烦恼发生  次积业增长  若死若结生  於中相续等  成流转之因  由惑业二者  然以惑为主  若无水土润  业种芽不生  离苦亦无困  又虽无先业 新惑取后蕴  贪嗔痴等惑  一一极可怖  贪如面入油   如蜂如鱼等  毒食刀上蜜  淫女软贼等  嗔恚心粗猛  犹如不治火  损害於自他  焚烧功德林  无明贪嗔等  坏自他坏戒  衰损失利誉  斗争增恶死  他生堕八难  使我大忧苦  住于我心中  以我作奴婢  驱我历万险  引我到深渊  乐我亦损我  忍苦反受呵  如是烦恼怨  百倍世间仇  世仇有等限  此仇常悠悠  善观施对治  勿任此心游

    初烦恼发生，次积业增长，若死若结生，於中相续等，成流转之因，由惑业二者，然以惑为主：烦恼和业这二者当中是以烦恼为根本的。

    若无水土润：好比田里面种的稻谷，假使没有水土呢就会业种芽不生 。

离苦亦无困，又虽无先业，新惑取后蕴，贪嗔痴等惑，一一极可怖，贪如面入油，如蜂如鱼等：好比那蜜蜂一天天采蜜，这个身子被蜜包住了。

    毒食刀上蜜：有很多人欢喜吃东西，去舔刀口上的蜜，一不留心就把舌头割去了。

    淫女软贼等，嗔恚心粗猛，犹如不治火，损害於自他：我们人的嗔恚心烦恼心很重，既害他人又害自己。修行的人修了一辈子的功德，最后因为一点事情对别人发个大脾气就把你这些年修行的功德全部毁坏掉了，这就是一念嗔恨心焚烧功德林，害了他人又障碍了自己的修行。

    无明贪嗔等：这个烦恼东西就在我们心里面，取不出来的。有的时候我们起了贪心，贪的条件有了自己就觉得非常快乐，真要是还没有贪到就死掉了就感到非常痛苦。所以呢，对于这个烦恼我们不要被它利用，决心要脱离它，这个烦恼是我们的大冤家，害得我们生死受苦。由于烦恼就去造业，由于造业就会感得苦果。这个烦恼从哪里来的？就是从执著“我”来的，处处都为“我”打算，常常发脾气，害他人又害自己。一切冤家都是这个烦恼为基础集合起来的。我们懂得了，我们晓得这个烦恼是坏东西，对这个冤家宜解不宜结，不要被贪嗔痴烦恼所迷惑。

    我们修行的人先修下士法，初一步着重是学戒，就是一切坏事都不做，一切好事都去做。就是要从身口意三业的动作上下功夫。

    修中士法当然也很要紧的，还要进一步有修定的功夫。昨天我给大家讲初一步修定该怎么修，怎么样调身，怎么样调息，怎么样调心。修下士法要明白什么是苦，修中士法就要你去找烦恼的因，找受苦的因。即使起一个念头自己都要知道，一个好的念头起了能够将它发现，一个坏念头起了立刻要觉察到，立刻把它打断，不准它再出现。

    过去的祖师们、禅宗门下的人、念佛的人在用功的时候心里起了个坏念头就马上念：呸、呸、呸，要把这个坏念头打下去。我们在大殿上念佛，绕佛的时候听到人家在念佛，我自己也在念佛，忽然起了个坏念头自己立刻就感觉到了，要把念的“南无阿弥陀佛”圣号加紧。靠阿弥陀佛的圣号把这个烦恼心打破。我们现在修中士法除了修戒以外还要修定，没有定的作用我们看不清楚，坏心起来自己也不觉得。有的人念经，念了半天，经念完了妄想也打完了。念佛也如此，念半天佛就打半天的妄想，这样没有效果。

    念经也好念佛也好，要像我们昨天所讲的修调身、修调心、修观空、修光明、修回光返照，能够看得清清楚楚，一个坏念头起来立刻把它消灭掉。第一个要有觉察力量，第二个要把它观空消灭掉，就是把正念提起来。念念不忘十方诸佛的法身——念觉；念念不忘依法修行——念正；要念“觉、正、净，佛法僧三宝”，佛者觉也，法者正也，僧者净也，念念不忘觉正净，这样子把烦恼第一步是觉察到，第二步把它灭掉，而后就清净了，心里面一天到晚都干干净净，这叫“生灭灭已，寂灭现前”。现在我们用功是最要紧的了，不能疏忽，否则有过失了。有一点烦恼起了我们就要留心了。比方说，乡下那些钓鱼的人拿根竹竿子，在竹竿子头上吊根细绳，细绳头上栓个钩钩，放些吃的东西在水里面。这个鱼一看到这个钩钩上有好吃的东西，不晓得里面是钩钩，结果呢一去吃这个东西钩钩就被卡在喉咙里了，拿不开了。钓鱼的就把它钓起来了，一条命也就送掉了。我们在这个世间上，有些好看的东西来了，不知道这个东西是有苦的。所以我们对于自己平时的日常生活都要特别留心，不准烦恼来引路，有了烦恼来帮我引路我们就错了，就决定受苦了。现在受苦，将来受苦，一定不要它来帮我们引路。这个烦恼是我们真正的冤家，同我们开玩笑，使我们生生世世受苦就是它害的。这个贪嗔痴烦恼是坏东西，我们一定要离开它。

    整个集谛就是讲的集因、集集、集生、集缘；就是讲的惑、业、苦方面的道理。再进一步呢就要讲灭谛了，把烦恼、苦因灭掉之后是什么样的情况。把烦恼的因灭了就不会造业，就不会感得苦果。第一步是知苦、断集，知道造成苦的原因是烦恼造业；第二步要慕灭、修道，晓得灭谛的好处，通过修三十七道品来证得这个灭谛。

般若净土123

    灭谛有四个名相，第一个是灭；第二个是解脱；第三个是妙善；第四个是定生。这四相讲的都是法界的正确道理，所以叫“谛”。

    第一个是灭：灭之自性之相者，即无我相是也。谓即断烦恼之离故。（因体）

    什么是灭呢？灭就是无我，心离开了我执，没有烦恼所以叫“灭”。就是说贪嗔痴烦恼这些东西对于心来讲不起作用了。任何时候都观无我，虽然人家当面或背后骂我，我听到了也不去听他的话，想“我”是空的。一百年以前没有我这个人，一百年以后我死了也没有我这个人，我现在虽然活着还是空的。能观空了就不受这个烦恼影响了。所以，彻底要观无我。证得阿罗汉的人就是修无我所以生死了了，心不再造业不起烦恼，身口意不再造业，所以生死流转也就没有了。

    第二个是解脱：即苦寂尽之离是也。（大经说为寂静远离此灭之果）生死流转没有了就叫解脱了。举个例子讲，我们有了烦恼就会造业，假使犯了国法，被公安机关把你依法逮捕了，判了刑关在牢监里就受苦了。这是因为自己造业犯国法而受苦的。怎么解脱呢？在牢监里能够听政府工作人员的教育，对过去做的坏事认识到错误，这叫认罪；政府机关判你的罪是合法的，这叫伏法。能够认罪伏法了再转过来发心，能够好好地劳动，转变成一个好人的样子，能得到政府的赦免，提前释放，恢复你公民的身份。这在我们世间上嘛也是一种解脱，解脱这个牢狱的苦。我们因为烦恼造业而无量劫都在受苦，对过去做的坏事我们忏悔，今后也不再做坏事，把做坏事的坏心消灭掉了我们就得到解脱了，不再轮回生死了。

    阿罗汉就是不再流转生死了，初果阿罗汉就是初入圣道之法流；二果罗汉叫一来果，在人间与天上受生证阿罗汉果；三果罗汉叫不还果，不再到人间来了，就在天上修行证阿罗汉果了；四果阿罗汉叫无生果，不再流转生死了，一步步修行一步步提高，证得阿罗汉果就生死解脱了。

    灭谛四相第一个是灭，第二个是解脱，第三个是妙善：即真阿练若，以乐净为自性，能成之离，于无明爱死等苦蕴究竟寂静之中，于无我性及解脱及阿练若及空性等之相无愿无，及于现行性之所作亦无（境）。

    妙善就是完全清净。一个人心里面一天到晚清清净净，心里面没有坏念头，烦恼心没有了。任何事情来了当下能够观空，所做的行为完全是善法，坏的心念和行为没有了，都观空了。这样子的境界叫做妙善境界。

    第四就是生功德了，叫定生：决定出生之相者，即空无愿无作之能作是也。如次的如真所有决定生离因性三者之成就及离与断，凡此决定出生殷勤之现行能作之成就及断离等（行或用），决定出生解脱的功德。

    什么解脱功德呢？第一个是空，第二个是无愿，第三个是无作。修行的人对于世间上的财、色、名、食、睡都不去执着了。心里不会去想我今天要想吃点什么东西，我要名要利，要睡得好，要钞票多，这些观念完全没有了。晓得内而身心外而世界彻底皆空，晓得自己的念头——过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，都能够观空，空了就是无相。连“我”都空掉了，人家骂我我当是没有听到。用功用得好的即使外面在放留声机、说话，我们不去听，只听我们心里念佛念咒子。

    第二个是无愿，这不是普通发愿的愿，这是对一切财、色、名、食、睡不起一念贪心，一点念头都没有了。我这辈子要做个什么地位的人，要多少钞票，要造多少房子，要过什么样的生活，各种欲望心完全没有了。因为没有这种欲望心，那么，希求达到这些欲望的行为也就没有了。

    内外空了，没有要求得的事情因此也就不会生起这样的行为，这样子就完全解脱了，这个叫定生，决定出生。如颂云：

    灭谓灭我相  断烦恼之离  解脱言苦尽  妙善阿练若  是境是能作  空无愿无相  能作成就者  名决定出生

    以上四个就讲的灭谛。那么，灭谛的功夫要怎么样才能做到呢？苦集灭道四谛法中的苦谛是讲的苦的境界存在；集谛是讲苦的原因；灭谛是讲解脱的境界；道谛是讲怎么修行来证得灭谛。道谛最要紧，我们现在开始讲道谛，大家要好好注意听。这个是修行用功夫的方法，证得解脱道的方法。

般若净土123

    道谛也有四个名相，第一个是道；第二个是道品；第三个是道成办；第四个是道决定获。先把四个名相讲了，底下再讲详细的修法。

    首先讲道：发趋菩提涅槃之道，根本智之能作。什么是道？道嘛就是世间上的道路嘛。这里所讲的道呢是指修行的路，就是解脱菩提的路，就是解脱道。解脱道是我们修行的根本道。你要成佛，如果解脱道没有得到那无上菩提道更不能得到，所以这个是根本道。

    第二是道品（三十七）：于发现在烦恼种子之习气，能作断离之加行法。依不颠倒之理念随顺之，为建立佛法不可离之修行方法。

    修这个道有哪些方法来修呢？比方说，我们到大城市去看到造的房子有五十层高的，一层一层都有个楼梯上去，一步步往上走。现在更先进了，有电梯了就更快了，这个就是无上妙法了。你修这个法，电梯一开，你要到三层楼，五层楼，二十五层楼，门一开就出去了。但是这个条件一定要修好，你从第一层楼梯开始走就只能到第二层楼，再往上走就到第三层楼，按照一步步的次第脚踏实地地修，这叫道品，成就道的次第和条件。

    第三是道成办：心立住理现证，能于三学之加行等成办。怎么样子修行，能够懂得修行的道理，知道修行的方法，这个叫“教”，懂得道理。懂得道理了去修行，一步步得到了叫“证”。我们首先要明白佛法中讲的道理，比方说，昨天我讲的“心佛众生三无差别”，想到无边无际的虚空，无边无际的光明是十方诸佛的法身，十方诸佛的光明都回光返照照着我自己，使我身心完全空了，心里面本来具有的佛性现在起作用发光了，先是一手远，逐渐十丈、百丈、十里、百里、千里到无边世界同诸佛的法身合在一起了。而后，佛的光明、自己的心光都照着法界里的一切众生，一切众生心里也发光了，比方一个大礼堂里装了一千个电灯，同时把灯开起来了，光光相照，整个礼堂里就充满光明了，这个时候大灯小灯中等灯都发着一种光，同是法界光明了。本来我们每个人都有佛性，因为无明烦恼把佛性盖住了，而我们不知道。现在十方诸佛的光明照到我们心里了，把我们的无明烦恼逐渐逐渐减轻了，最后因缘成熟了“啪”地一下，我们心里发光了。好像千年暗室一灯照破，一盏灯就使千年的黑暗不见了。我们用功的人初一步要来听经，把这个道理听懂了叫解悟，听了之后回去好好想，想了之后好好地修，因缘成熟了能够“啪”地一下身心世界全部都空了，变成光明同诸佛的光明合在一起，这个叫证悟。由教理知道修行方法叫解悟；能够真正修行把无明打破了叫证悟。证悟有程度的不同，有阿罗汉，初一步见道、修道、无学道；有菩萨法，初地乃至十地而后等觉妙觉。这个叫道成办，修行成就了。

    第四是道决定获：修行解脱之法之时，能作尽苦之道，于此诸法之加行能作。

    你懂得这个道理，晓得修行方法，而且十方诸佛菩萨他们都已经修行成就了，给我们说明白了这样的事实，我们心里就应该坚决相信了。要使我们这辈子修行要稳当有保证，不出乱子，现生决定要成就，要稳要速。稳是不出毛病，速是快，就是现生要修行成就。从现生起我们生生世世依菩萨道修行，临死的时候把下辈子的父亲母亲找好了，依自己愿的力量转生，一生下来就晓得自己前辈子是什么人，今生我跟什么人出家，跟什么人受戒，跟什么人修行都晓得。生生世世自己修行，帮助人家修行，自觉觉他。生生世世都要修行直到成佛，成佛之后还是要继续不断地度众生，叫道决定获，一定要成道。这以上是讲的道谛，是苦集灭道四谛中最要紧的。如颂云：

    道者趋菩提  体智之能作  道品多属用  顺理诸方便  戒定慧等学  心住理能行  由修解脱行  能生尽苦智

    首先，使你知道世间的苦而生起出离心；而后知道苦的原因是烦恼造业；而后你去消灭烦恼去除恶业，这个心有了，第三步晓得能够证得解脱趋向涅槃的乐；而后你修道谛，从道、道品、道成办到道决定获。现在要紧的是要把第四个道谛详细地讲。

    这个道谛就是十方诸佛修行的根本方法，就是经书上所讲的三十七助道品，有三十七个道理品分，包括三个四：四念处、四正勤、四如意足；两个五：五根、五力；还有七觉支和八正道。三个四，三四一十二加上两个五就是二十二，再加上一个七和一个八总共三十七道品。无论是根本乘修法也好还是菩提乘修法也好，都不能离开三十七道品，这是我们经书上所讲的修行的方法。我们过去没有好好地转法轮，修行的方法也不知道，每一个人只晓得盲修瞎练，进步慢也没有把握。懂得了根本乘修法的道理之后，今生决定可以成就，生生世世都不会迷，都能够觉。

般若净土123

    现在我从头开始讲起，什么叫四念处？我平时一天到晚用功，除了念“南无阿弥陀佛”以外，念“南无观世音菩萨”以外，我们不晓得怎么样子正确地用心修。念佛念观世音菩萨也是用功，但是有妄想来了你用功也用不好，你要一心不乱他硬是要乱，你没有办法。有了三十七道品了就有了方法，不光我们这个世界需要三十七道品来修，极乐世界的人还是要修三十七道品。在极乐世界里阿弥陀佛欲令法音宣流，化成白鹤、鹦鹉等鸟天天在叫，叫的什么？五根、五力等三十七道品，信、进、念、定、慧。为什么要天天唱这些？为了使大家能够依三十七道品修行。到了极乐世界后，生活问题解决了，不要自己起心动念了，但是真正的修行还是需要很用功的，而且时间比较长的。我们现在能够修三十七道品，其经过是很快的。整个三十七道品中四念处、四正勤、四如意足归纳起来就是表的戒定慧三学。初一步要修四念处，我们一天到晚要把思想精力集中起来，不许打妄想，假使你没有四念处的法就会乱想了，所以要修四念处。

    第一个是观身不净，第二个是观受是苦，第三个是观心无常，第四个是观法无我。我昨天给大家讲能够照见自己的身心是空的，无边无际的，这样子使心定下去了就要照这个四念处来观想。

    首先，我们要观身不净，我们的一切毛病都是从我身子上来的，有了个身子就有感受，苦受呢我们都害怕，乐受呢我们都贪著，有了这个取舍的心就使得我们修行修不好。首先观这个身子空了，《心经》头一句就是照见五蕴皆空。五蕴第一个是色蕴，就是我们的色壳子、身体，身体不观空一切修行修不起来。所以第一个就要观身不净，我们这个身子就是父精母血加上前辈子的习气三个合拢来的。（11A终）（11B始）那么，父精母血就是种子不净；住在母胎里的时候，处于生藏之下熟藏之上，面向母亲的脊骨，背对着母亲的肚皮，母亲吃的东西没有消化的叫生藏，已经消化了的叫熟藏。在这样的不净中安住我们的身子，这是住处不净；出生的时候从母亲小便的地方叫做产门生出来，这叫出处不净；生出来之后我们一辈子吃进去的东西是干净的，但排泄的大便、小便、汗都是很臭的，这叫做自体不净；到临死的时候四大解体完全不得自由，这辈子的种子带到下辈子去。今生不净就要影响到来生不净。我们对人作这样的观想：种子不净，住处不净，出处不净，现身不净，自体不净，究竟不净。

    我们一死了，像现在这个时候还冷，三天以后或者夏天经一日一夜这个身子就变样子了，先是整个尸体发红，而后发胀，而后变青变黑了，而后开始要腐烂了，而后就腐烂了，一块块皮肉掉下来，而后腐肉开始生蛆虫，最后蛆虫把腐肉吃完了化作飞蛾飞走了。这个就是不净观九想，绛、胀、青、淤、坏、血涂、脓烂、蛆、白骨。

    能够这样子观了之后就能去掉对身子的执着，不光现在有用处将来成佛还要用这个观法。释迦摩尼佛成佛的时候，魔界的人要想害他，化作天上非常美丽的魔女，年纪很轻，十七八岁的样子，来扰乱他，不想他成佛。释迦牟尼佛怎么观法呢？他以修定的力量把十七八岁的魔女观成七八十岁的老太婆，把漂亮庄严的面孔观成很丑陋的，把她们身上穿的很庄严很讲究的衣服观成烂糟糟的。那些天女彼此一看，本来她们四个都很年轻很美丽很庄严的，今天怎么变成这个样子，大家都变成了老太婆，都变成了丑陋的人，都穿着很烂的衣服。这些魔女都感到很难为情就跑掉了。就是用不净观的方法来降魔，修不净观就是使我们放弃对身子的执着才可以安心修行。

    观身不净，观自己死了之后是一具白骨。比方说，我们看见过很多棺材，人死了过几年工夫要移葬坟墓的时候，棺材里只剩下白骨了。那么我们想想看，我在当小孩子的时候所有的亲戚朋友、同学，我曾经回到家乡去过，问这个说死掉了，问那个也说死掉了，都变成白骨了。我们一坐起来想到自己变成白骨了，想到一切人都变成白骨了。对变成白骨的人你想还有男女贪心吗？没有了。你观成白骨了之后你还有嗔恨心吗？我前次所讲的刘邦和项羽这两个冤家都变成白骨了就没有恨心了。把这两个尸首骨头放在一起会打架吗？不会打了。能够修好不净观、白骨观以后，粗重的烦恼就断掉了，空了嘛。人到最后都变成白骨了还有什么贪著呢，也没有什么嗔恨心了嘛，贪嗔痴烦恼被降服了嘛。

    这样子之后，我们的心由无明转为明了，慢慢地心就能够发光。你们大家要相信，现在有很多特异功能的小孩子为什么闭上眼睛也能够看到很多事情。前几年有个专门管特异功能的同志到天台山国清寺来找我，他在三年前就已经知道有五千多例有特异功能的小孩子。他有次到上海，上海南站有户人家，他父母在临死的时候关照他，告诉他有一批银子和金条子装在坛子里埋藏在住处的地下。这户人是很有些家当的，这个老头子平时也没有告诉家里的人，连他自己的老爱人都没有讲的，临死的时候才讲了，话讲完了眼睛一闭就死了。他家里就只有一个儿子，这个儿子很好的，但不知道装财宝的坛子到底埋藏在哪里，既然有金银财宝，他经过学习以后知道金银财宝应该上交给政府，他把这个事情向政府反映了。以后这个管特异功能的负责同志到上海了，就请他想办法来解决这个问题。他就把上海具有特异功能的小孩子找了二十多个一起在他房子周围坐下，闭上眼睛来看这地下有金子银子吗？大家都闭上眼睛看了，闭了眼怎么看，拿两眼当中的眼来看，就是我们佛教所讲的白毫光。过了一两个钟头，当中有个小孩子喊起来了，“我看到了，我看到了”这个小孩子看到了之后，一个、两个、三个都叫起来了“我也看到了，看到了”，那么就把这些看到的人喊到一起来问，到底在哪里？在这里，在这里。于是喊人挖下去，先挖了一坛出来打开一看，是一坛银条子，再挖再挖，又挖出来一坛银条子和一坛金条子。有的是十两一条的，有的是一两一条的。这些拿出来之后，照国家规定属于国家财产了，他就送到银行里去，银行登记了之后就把这些银条子和金条子应该折多少人民币算出来了。这个人思想素质很高，他说这个是国家财产了，虽然是我们祖先遗留下来的，我们也不要这个钱，全部供养给国家。但政府说这个不可以，虽然你这个金银应该上交国家的，但钞票还是要给你的。给他登记好应该给多少亿多少亿钞票，你将来造房子要用的时候打个条子到银行来取这些钞票。这些小孩子为什么能够起这个作用呢？我们本身都有个觉性，平时包在里面看不到，这个小孩子据他说从六岁开始到十二岁为止都会有白毫光现起来，十二岁之后有了男女观念就没有了，这个小孩子死掉了。

    我们用功的人常常能够修白骨观、不净观，把我们过去的无明烦恼心破掉了，我们开智慧了，光明出来了，能够起发光作用了，慢慢的我们心里就会现起光明。自己身体里的五脏六腑都能看清楚，有几个白血球，有几个红血球自己都可以数清楚。慢慢地这个光明在身外一手远、十丈、百丈、千丈，能够发光。这样子身子空了，光明发生了。由光明回过来变成自己的身子了，身子变成光明之身这个身子就起作用了，修行能够得喜乐，这个就是修不净观的作用。

般若净土123

    第一个是观身不净，去掉身子的执着，求身子的功德成就；第二个是观受是苦，我们这个身子由母亲生下来之后同外面的环境一接触，风一吹如刀割肉，所以刚生下来就“哇”地叫了。慢慢地从小孩子长大，一辈子就被生活的享受控制了，由受而生出苦了。普通人只晓得吃得好，穿得好，人家赞叹你就欢喜，不晓得这些东西都是苦。你吃得好，今天出门去了好的东西吃不到就是苦了。吃的菜要想味道好，放点味精在里面，味精放多了不但不好吃还起反作用了。你今天吃好吃的东西吃多了味道啥都没有了，这个乐就能感苦了。世间男女也是苦的，乐过头了就是苦了。一切受实际上就是苦，要观受是苦。观受是苦就对财、色、名、食、睡不去贪著了。我们出家人就是随缘生活，日中一食，夜里一坐，什么问题都解决了，根本不想了。

    像我的出家师父，他那个时候在重庆，我在成都，他带信来喊我回去，等到我回去他已经七天工夫没有吃东西了，等到我回去后他已经完全在入定了，我在定中问他，师父有什么要教育啊？他就把头往上看，原来写了副对联，叫我“安心净土圆满三身果德；乐念弥陀庄严万行因花”，我看完了他就走了。我们请西藏来的法师给他修往生法，以后又为他造塔，请能海老法师给他装塔，装塔那一天能海老法师说，“你的师父今天很欢喜了”，说明他已经生死自在了。

    给我授戒的戒和尚是成都的定慧老和尚，他在临死之前到处打听我，写信要我到成都去一趟，我去了之后差了十天，我因为去朝了峨眉山再去的，太迟了，他已经圆寂了。他在一年前就告诉了庙里人，他本来是昭觉寺的方丈，因为十年浩劫的原因就出来了，到了文殊院又因为要会见他的客人很多，影响他不好用功，他就到双流县永祚寺去了。在一年前他就告诉对永祚寺的出家人说，一年以后我就要回去了，大家不知道以为他要回文殊院了，不晓得他是要到极乐世界去了。等到临死前七天就告诉庙上的人说，我今天起就不吃东西了。七天没有吃东西，到了第六天喊庙上的人不要走开，我有要紧的话要说，到了第七天早晨大家集中在一起念佛，念了十句阿弥陀佛就走了。走了之后天上出现了瑞相。于是就在双流县给他做了个坟墓。我回到四川去的时候就把他重新请回昭觉寺了。现在政府喊我回昭觉寺去当负责人，要把昭觉寺重新修起来。我先把他请回昭觉寺，他过世已经有六年了，但他身子一点没有变，这样子的一个念佛的人是完全清净的。所以，我们真正要紧的就是对世间上一切享受不去执着，要观受是苦。

    第三就是观心无常。晓得我们自己一天到晚起心动念都是无常的。所以我们最好是在要念佛的时候自己心里想一想，我现在要念佛了，别的什么事情都不想，要一心念佛。过去的事情不想，现在的事情不想，将来的事情不想，不念过去，不念未来，不念现在，只是一念念佛，这样子才能够念到一心不乱。随时要观心无常，念头起了就要把它打下去，要把一句佛号提起来。或者念咒子念佛号，真正念到一心不乱了就得定了，能定嘛才有力量。念佛念到生定了叫念佛三昧，得到了正定就会见到阿弥陀佛，临终的时候一定能够往生阿弥陀佛的极乐世界。

    第四是观法无我，大家都念过《心经》，《心经》告诉大家，“观自在菩萨，行深般若蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴就是我们现在这个身子，“蕴”就是积聚起来，第一个是色蕴，由地大、水大、火大、风大集合起来成我们的色壳子，色蕴；有了这个身子就会有“受”；有了“受”就会起心动念就有了“想”；有了“想”就有行动，怎么样使身子舒服，就有了“行”；有了行动就有“识”，就是我们心里八识田中有个种子，根本意识。对于色受想行识，用功的人就照观世音菩萨教育我们，要把十方诸佛的光明回光返照，照到我们身上，照到我们心里面，照到我们身心都是空的。“舍利子色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。我们修行的人，看到一切有形色的东西都是往里面看，空的。你看那个柱头，木头的也好，石头的也好，好像是实在的实际上是空的，看到色立即观空。《金刚经》上讲，“若见诸相非相，即见如来”。看到一切影相能够观空就能够见到佛性。我们看电影，没有演之前是块白布，演完了仍然是块白布，就是在演的时候眼睛往里看，还是块白布，再往白布里看，空。看到一切影相没有一个影相不空的，空了嘛心就没有执着了，外无诸物，内无执着，所以说色嘛不异空，空嘛不异色。妙果寺要重新造房子，就要把原来的庙子拆掉，拆干净了才空。现在从空重新造起来成了色，色嘛当下就是空。色不异空，空不异色；进一步就是色即是空，空即是色。看到色就是看到空，看到空就是看到色。极乐世界本来是没有的，是阿弥陀佛的四十八大愿造起来的。所以，色如是，受想行识亦复如是。经上讲，是诸法空相不生不灭，不垢不净，始终是没有实在的，这叫观法无我。能够这样观，就对一切外境不执着，叫无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。不仅眼睛是空的，眼睛见到的色还是空的。内无六根，外无六尘，内空六根，外空六尘，完全不执着了。听到声音往里面听自己寂静的心，心是虚空。看到影色，往里面看，任何一个境界来了完全能够观空。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法了，就把世间法完全观空了。再进一步要把我今天讲的苦集灭道四谛法，将来要讲的十二因缘法，菩萨法，为什么讲这些法呢？给你修行的作用，但是你不要执着在这里面。执着在这里了就成了法执了。经上讲“无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽”，十二因缘空。“无苦集灭道”，出世间法空。再进一步“无智亦无得”，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、见道、修道、无学道得到了。到了成佛的阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。出世间法，菩萨法彻底皆空。为什么道理？你修菩萨法，你觉得我自己是菩萨你是众生，那就有我慢了。所以要无我相，无众生相，无人相，无寿者相，要彻底观空。所以要修观法无我，这四条是非常重要的，就是四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。前面两个观身不净，观受是苦是讲身的；后面两个观心无常，观法无我是讲心的。一个身一个心都要彻底观空。这个四念处是第一步的修法。如颂云：

    念随顺正智缘中得止住以念持此法对治四颠倒

般若净土123

    第二个是四正勤。我们一天到晚要忙到天黑，忙的什么呢？忙的生死法，为的要吃口饭，忙着生活，对修行呢没有好大的关心。还要不要吃饭?但是不要专门为了吃饭就把修行的事情完全丢开，搁下了。轻重没有分好，我们就是要修行。我们今天要爱国爱教，对众人的事情我们要去做，要培福。要供养三宝，要修庙子，要塑佛像，这些我们都要做，但是我们自己用功还是很重要的。这四正勤就是讲的自己用功的事情。怎么用功呢？

    第一，已生恶令断。就是止恶修善，就是昨天所讲的下士修法。常常要自我观察，过去由于贪嗔痴烦恼造的业，已经做了的坏事从今断掉（11B终）不复再犯。就是要常常修忏悔法，祈消宿业。

    第二，未生恶不生。已生恶令断是修忏悔法，未生恶不生是喊我们要持戒。

    第三，未生善令生。就是要修出世善，六度四摄，具慈悲心，祈三宝加持父母及众生，同离苦海皆是。

    第四，已生善令增长。就是说要增修出世善，修四正勤初修仪轨是于理上修，次于事上修。初断恶，恶不断则善不生，善生则恶断，能够断恶增善即是菩萨。

    以上四条就是四正勤的内容，四念处是境，主要是修慧；四正勤是行，主要的是要修持戒。如颂云：破邪行正道  不同世间勤  于法欲求证  黑白之止行

    下面是第三个四的内容了，就是四如意足，包括了欲如意足、念如意足、进如意足和慧如意足，主要的是要修定。

    第一，欲如意足。欲即是愿，就是欢喜心。

    每作一事都起愿欲欢喜心。

    第二，念如意足。念就是时时不忘，如禅念话头，净念佛号，密念本尊。总之，修什么法就系念什么法，心常在念而无杂想，一涉染污杂想则不容易成就。

    第三，进如意足。进就是精进，精进与正勤稍微不同，精进是指一门深入。

    第四，慧如意足。这里所讲的慧不是由定生慧的慧，而是一种选择。

    那么，四正勤、四如意足、四念处就是修戒定慧三学，三学应合修而决不可以偏废。一分家则不能成功。戒若无定，虽修三千威仪，八万细行，境若现前仍不免犯戒；慧若无定，虽通三藏而究竟之义达不相宜；定中如果无戒无慧，则与世间定等同。因此，三学应该合修。如颂云：能摄心安稳  止住一缘中  失勤多散乱  令心调柔故  

    下面就是二五的内容了，二五就是五根和五力。五根五力都是修四念处等之果，五根即菩提。由能乐善法故名为根。

    先讲五根，第一个是信根。于三宝、四谛等能深忍乐的一种清净性就叫信。由信而生诸善法，所以叫信根。

进根，进就是精进，由此生诸善法，所以叫进根。有了信根则生起精进心，久而久之进根就得到了。

念根，于诸忆持名之为念，由此生诸善法名为念根。有了进根即念念不忘，久而久之则念根自得。

定根，专注所缘名为定善，由此生诸善法名为定根。有了念根即念念在定，久而久之则定根自得。

慧根，能够简择得失名为慧，由此所生善法名为慧根。有了定根则由定发慧，慧根也就具足了。

    下面讲五力。不可屈伏名为力，若天若魔，乃至诸烦恼皆不屈伏故名为力。五力就是五根之力。

    信力、进力、念力、定力、慧力分别为五根之力，没有别的体相。第一步是生五根，有了五根才会有五力。无论修什么法，先得到五根再进一步修行就得到五力了。如颂云：

    调柔生五根  不可坏称力  或以浅深论  或以软利名