《中观宝鬘论之显明要义释》贾曹杰尊者

般若净土123

《中观宝鬘论之显明要义释》
    ——龙树菩萨造论
        贾曹杰尊者作释
        滇津颡摩中译
        释迦比丘汇整
◎造论者之伟大
    于《入楞伽经》、《大云经》、《大法鼓经》、以及《文殊师利根本续》等（经典中记载）至尊圣龙树广大弘扬能仁教法，被授记为佛陀涅盘后之执持佛教大师。特别是《入楞伽经》等中授记：将佛教发扬光大、证极喜地、前往极乐世界。
    《灯明广释》言：「龙树尊者以无上瑜伽道于当生证得金刚持果位。」前面所言之授记乃就波罗蜜多乘与共通道而说，故莫认为（与《明灯释》所言）相违。

◎其所造论著之安立
    龙树尊者于共通学科撰述了《百方篇》等许多论着。在佛学方面，著作许多关于密续以及波罗蜜多之论典；成立宣说深奥中观道之诸经藏乃为了义，以及成立究竟一乘等，广泛宣扬道之多种安立而著作《大乘宝要义论》（别名《集经论》）；以正理成立深奥 中观道，乃于《中观根本慧论》、《六十正理论》、 《回诤论》、《七十空性论》、《细研磨论》、以 及此（《宝鬘论》）等之中确立；而《名言成就论》，仅被《中观庄严释》引用了一些偈颂之外，并未全部翻成藏文。（另外）在（其所作之）一些赞 颂中虽然也提及空性，但以道理证成（之处）并没有 那么多。总括宣说「理聚论」之论典主要乃讲说：（壹）缘起性空；以及（贰）藉由证悟远离二边之道 而脱离轮回两个重点。

◎首先说明增上生之因─十六法；然后叙述：依其如实修行后，所生起决定胜之道所缘─空性。（此乃）因为要从生生世世获得增上生果位，而逐渐地进至决定胜；除了连续不断的增上生之外，于恶趣身并无法得到解脱之故。首先获得简易口诀以及教诫之后，才对（此）成熟心续宣说甚深之空性义理，而非对其他人宣说；因为由误执空性义而抹杀歪曲业果、以及舍弃空性，乃会有堕入恶趣之过患。本论亦云：「舍故不驯人，倒栽入无间。」即说明若产生需要宣说空性时，亦应在对业果信念生起无丝毫伤害之理解后才宣说。

◎若问：「合法器之具信者为何？具慧者为何？」（答曰：）因贪爱肉食而去杀生等并将法抛弃，即是因贪爱、欲求而逾越法；出于损害之心等而杀生，乃因瞋恚而违法；恐惧国王之惩罚等而抛弃法，即为因畏惧而逾法；为了父母等而杀生、并认为无过错而离弃佛法，则是因愚昧而逾法。诸凡与此四种逾法者相反之弟子─不因贪欲、瞋恚、畏惧、愚昧而逾越法，并且相信业果等，其便是所谓的具信者，其乃堪能引导入解脱，故是决定胜之上根器。

◎若问：「对于空性义，愚者怖畏、智者不惧怕之情形为何？」（答曰：）于宣说空性义时，一些无聪慧之愚人言：「如此一来，现今有的『我』变成无，于以后 之来生亦不会变成有；我所有蕴为无有，将来亦不会变成有。」怀疑我与我所之断灭，故愚人如是心生畏惧。而善解空性义理之智者领悟：「就是藉由自性空，方能 舍弃轮回、证得解脱。」而无丝毫怖畏。

◎如是观见轮回之因果生起、与彼等因果灭失后，了解事物之真实性者，并不去思维世间之具有真实存在性、或是丝毫不存在；亦即，理解缘起乃远离常断边之故。

◎应知断尽实有与无实有法自性有之执着，即为涅盘。

◎通晓空性乃缘起之义理后，（了知）若歪曲抹杀缘起则堕恶道；应以自宗所要 主张之缘起，承许自性空；以及了解于自性有，因果丝毫无安立处；然后知晓二谛唯名无实。如是而行！

◎不智者衰败之情形为：宣说空性时，（其乃会将空性）认知成什么都没有之意义；因为颠倒理解此法而会错意，则诸不智者便会从暇满与解脱二者中衰退而失坏，由于如是断见便会沉陷到不净恶趣当中，所以于此应谨慎小心。
    自诩为智者之人衰败之情形为：执持什么都没有之义理，或是于宣说空性时言：「如此空性并不正确，其乃是歪曲抹杀业果之见解。」错误认持空性义，将不了 义认为是了义之自傲为智者之愚人亦舍弃空性，故（此种）心中具不驯服性者乃会倒栽堕入无间地狱中。因此，对空性之信受纵然难以生起，亦应处于中立而不要歪曲抹杀。

◎犹如因为食物过量、以及食用不适宜之过失，而面临死亡之种种衰损；善加食用良好食物，则寿命增长、无病、有力气、身心安乐。如是，因颠倒执持空性，而遭致诸衰损；（反之，）领悟空性乃是缘起之义理后，就因为是空性，对业果也就有特别敬信之善知，故获得增上生之安乐以及无上菩提。

◎教诫：「颠倒执持﹙空性﹚，过患极大；若善加了知，则有大利益。因此，应当去除舍离此空性与断见，而勤勉致力于了知纯正义理。」此乃为了成办士夫所有 之利益故。

◎教诫：「因为我执而轮回生死，是故直至不知晓灭除我执方法之前，应恭敬修习以布施、持戒、忍辱法所摄之增上生十六法。」。

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秋风飒

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