《在阿底峡尊者驻锡处关于空性的开示》果硕仁波切

般若净土123

1、《在阿底峡尊者驻锡处关于空性的开示》果硕仁波切
    果硕仁波切率众弟子朝拜尼泊尔境内的圣地——阿底峡尊者驻锡处，据说寺内供奉有龙树菩萨从龙宫请到人间的五部般若经，后来玄奘法师翻译了其中的一部流传到汉地，目前此处还保存着四部般若经。

    （般若经典）是讲甚深空性的内容。例如，我们讲眼耳鼻舌身意，六根对境产生六识，但对于（现证空性的圣者），（现量证得）六识并非实有。包括心经中讲到“无眼耳鼻舌身意”，也是就胜义谛而言。反过来，六识所对的境，胜义中亦无自性。
    我们观察各种境，比如说观察一个宝瓶，它由宝瓶嘴、宝瓶肚、宝瓶座等组成，但每一个单独的部分都不能称其为宝瓶，从胜义谛的角度根本找不出一个叫做宝瓶的东西。但就世俗谛而言，宝瓶又是存在的，我们的眼睛就看得到。

    宝瓶因观待而成立，所以说无自性。如果有自性，则非观待而成立。我们讲诸法无自性，就是指互相观待、互相依靠。如果有自性，就不是互相观待、互相依靠，单独即可成立，（是不符合实际的）。
    凡夫见认为宝瓶等诸法有自性，自相引入，不需要观待成立。这种认知即是执着实体，是自性有的看法，是错误的看法。诸法是无自性的。我们要把“诸法缘起有”和“诸法自性无”区别开，并不仅仅是从名相上区别，而是要反复思维，让内心产生觉受，这很重要。我们从容易观察的诸法缘起有切入，要理解其与诸法自性无是不二的。
    中观自续派用魔术的例子来解释空性。魔术师用魔术把木石变成牛马。而对于幻化的“牛马”，有两种观察视角：对于魔术师而言，他知道这是自我意识所安立，并非真正的牛马；对于观众而言，他们不知道这是魔术师的把戏，会认为这就是真正的牛马。对于诸法空性的理解，要像魔术师这样去看待。
    中观应成派用见绳为蛇的例子来解释空性。在灯光昏暗的地方，有人看到一条花色的绳子，认为是蛇，然后受到了惊吓。被吓到的当下，他不会想到这是因为自己把绳子看成了蛇。由于他的分别心安立了绳子是蛇的念头，从而产生了恐惧。在没有观察到这个念头是由自己的分别心所安立时，就会认为绳子是蛇的感觉是自相引入的。
    凡夫对诸法的感觉是自心安立出来的，但我们并不知道这种感觉是自心安立，却认为诸法都是对境所实有。实际上，我们所悦意的、不悦意的，喜欢的、不喜欢的，都是自己的意念所安立，不是对方自性有的。包括对法、对亲人的感受，都是自心安立造作，进而产生贪嗔痴慢疑，再产生烦恼。所以（烦恼的根源）是自己造作出来的，由自心所安立，而非对境所自有。但凡夫通常认为（烦恼）是境产生的，而非自心安立，痛苦都是“他”造成的，（这是颠倒的见解）。
    佛教当中对于空性的见解有多种，自宗认为最究竟、最圆满的是中观应成派的见解。中观应成派认为，诸法唯名言安立，由分别心所产生，皆非自性有。我们对此有所了解后，要坚持每天思维，这样产生贪嗔痴的“心力”会逐渐减弱，烦恼痛苦都会越来越少。

    据说由翻动此殊胜般若经典带来的“风”所加持，能令修行者尽快领悟空性的真实义。丹增师祈请仁波切赐予关于空性的加持后，仁波切讲到平时要多念诵《修心八颂》，最好背下来；不止是嘴巴念，还要认真思维，使自己内心有觉受、有感触，并且在社会上、生活中做事情时要忆念起来，运用起来。

般若净土123

3、《甘丹寺开示》果硕仁波切
    明确皈依之目的
    为什么我们要皈依三宝？因为我们想要离苦得乐，解脱成佛。并且，我们不仅仅满足于暂时地脱离痛苦、得到快乐，而且要永恒地脱离痛苦，究竟地获得安乐。为了达到这样的目标，我们要皈依佛法僧三宝。

    正皈依处
    我们要找到正皈依处，不仅自身正确无误还要有能力引导我们。佛就是这样的皈依处，具备救度众生的能力和摄受力；佛所说的法就是法宝，是正确无误的道理、教导，引导我们得到解脱；僧宝是依佛陀的教导得到证量的圣者，是我们皈依的助伴和解脱之路上的向导。以上就是我们要解脱成佛的正皈依处，除此以外，再无其他。
    众生都想离苦得乐。要知道，苦和乐并不是无缘无故产生的，它们皆为因缘所生法，并且相同的因产生相同的果，没有异类因产生相同果的情况。佛陀为了度化众生，在过去三大阿僧祈劫发愿并努力修行，获得了无上正等正觉的果位成就，然后把正确的证量和觉悟传授给众生，使我们也可以得到同样的成就。作为佛弟子，我们要感到高兴和自豪，并非世间所有的“导师”都能传授这样的教法，有些自称导师的人所传的教法并不究竟，或不正确，甚至误导我们，使我们受苦。而佛陀不同，他自己先得到了正等正觉的成就，才把正确的法传授给我们，我们能得到这样的教法应感到格外自豪，要知道这是无比殊胜的因缘。
    依法实修
    皈依三宝以后，我们要如何行持？要依照佛陀的教导去行事和做人，将他的观念和见解与我们的人生观相合。要把导师释迦牟尼佛当作医生，把我们自己视为病患——不是一般的病患，而是烦恼的病患，是贪嗔痴的病患，要这样去想。佛为了使我们从烦恼中解脱，开示了四圣谛等教法；为了使我们离苦得乐，以种种法教导我们什么样的事情该做、什么样的事情不该做，平时要用什么样的观念去看待人和事，等等，我们要照着去做。
    将佛所说的法当作药，把我们自己视为病患，把上师看成医生，这样去思维很重要。听闻正法之后，依法实修很重要，不能只停留在广闻、念诵等，这样是不够的，要将法真正融入我们的内心，使我们的心受到法的加持，同时也是佛的加持。慢慢地，我们真的能够离苦得乐。这就是实修，正如得到药以后一定要服用，不然病好不起来；同样，听到上师说的法，我们要把法放在心里面，真正净化自己的心，这是很重要的。
    缘起见和无害行
    佛陀所讲的法，亦即我们所要修的法，其中最重要的，就是慈悲心。慈悲心是佛法的精华。在见地方面，我们要发慈悲心、菩提心；在行持方面，我们要坚持无害行。佛教最重要的见地是缘起见，也就是说，一切法互相依赖、互相观待而成立。缘起见和无害行，是我们重点要做的事情。为什么有慈悲心还要想到缘起？因为我们所有的善业、资粮、成就，都是因缘和合而来，依靠众生而来，要感恩众生。因此，我们要坚持无害行。哪怕仅仅是为了我们自己离苦得乐也要断恶修善——若你想要快乐，那么行善积累功德和资粮，你会得到快乐；若你不要痛苦，那么停止造作恶业，你会远离痛苦。这并非佛陀的强制规定，而是完全为了我们自己的利益而行持。
    佛陀的教法，总体而言就是缘起见和无害行。无害行就是教导我们去行善，要有大慈大悲心，要对众生有爱心和感恩的心。虽然其他宗教也会提到慈悲心、爱心这些内容，但我们佛法所讲的慈悲心和爱心，与其他宗教所讲的实际意义不同。佛法所讲的慈悲心，是尽虚空遍法界，对所有六道众生而言，不只是人，不只是我们的亲友，而是一切有情，只要是有生命的、有感受的，都是我们发慈悲心的对象。
    我们要努力修习无所限制的慈悲心，这非常地重要。这种大慈大悲的心，是我们解脱成佛的因和种子。我们要得到一切道地成就和圆满佛果，靠的就是这颗种子啊！大慈大悲心非常重要，真的非常重要。那么要想种下大慈大悲的成佛之因，我们应该怎么去修？还是要依靠众生，没有众生，就没有发心所缘的对象。说到底，我们是靠众生成就大慈大悲心，获得佛果位；所以说众生是我们的资粮田，要真正感恩众生，对一切众生怀有慈悲心。

    依教奉行
    了解了皈依的利益以后，怎样如理修行？要依照佛陀的教导去做。过去的修行者也是依照佛陀的教导实修，而得到圣者的果位和成就。我们也一样，秉持圣教、如理修行的僧宝就是我们的榜样，他们所做的事情我们也应该去做，以僧宝为榜样去修行。
    我们皈依三宝，对佛法僧三宝产生胜解的信心很重要，要相信三宝拥有救度我们的能力，把自己托付给上师三宝。然后，我们要思惟轮回苦，对总轮回别三恶趣苦产生恐惧心，由于害怕堕入三恶趣，而对苦的因——烦恼产生恐惧心。具足这两种心——对上师三宝的胜解信心和对轮回苦的恐惧心很重要，然后我们把自己完全托付给上师三宝，并且要得到三宝加持，那么最主要的便是依教奉行。依教奉行就是照佛所教导的去做，如此我们将会得到成就。如同清净的水面可以倒映完整的月亮，只要对三宝具足信心，我们的心自然会得到三宝的加持；如果水不够清净，便没有办法显现清晰的月影，因此信心很重要。
    我们要依照佛陀的教导好好去修，去祈求。平时多念佛号，一方面要具足信心坚持实修，另一方面要向上师三宝好好地祈求，这样的话我们就会得到加持并获得成就。在修行的道路上，我们只靠自己不够，只靠三宝也不行，这两个因缘要同时具足才能得到好的效果。好比一颗种子需要阳光、水分等因缘和合，才能生根发芽，开花结果。我们修行的时候，一方面要对上师三宝具足信心，一方面要自己真正去做，实际去修。
    授予皈依及教导
    皈依佛以后，当我们见到佛像，不管是什么材质的，都要当作佛来对待。皈依法以后，我们要把佛经视为法宝；因为佛经的内容能让我们证得灭谛、得到解脱、获得成就，所以把经书当作法宝来对待很重要，这也是佛的教导。皈依僧以后，虽然僧宝是得到灭谛或见道以上的成就者，但由于世间的出家众持守戒律，我们也要同样当作僧宝来对待。此外，我们不能跟那些诽谤佛法的人以及持有邪见的人太亲近，不能把他们看作知己，不然时间久了就会影响我们皈依的心量和自己的修行，所以说要远离恶友。
    念诵皈依的偈颂——皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，会累积无量的福德。念诵皈依的偈颂，相当于念诵所有佛菩萨的名号。佛的功德像虚空一样无边无际，别说我们这样的凡夫，就是登地的大菩萨也无法将佛的功德讲得清楚、圆满，所以念诵皈依偈的功德很大，很殊胜。我们平时要多多念诵，如果可以，要把四皈依念到十万遍；平时做大礼拜和小礼拜的时候，也可以同时念四皈依啊，这样的话功德非常殊胜。平时也要好好祈求，愿三宝加持我们自己以及所有众生，使我们心续的业障清净，获得佛的道地成就。虽然我们今生得到人身，但如果没有好好把握，又有可能造恶业堕入恶趣；平时念诵皈依偈颂，可以消除我们的罪业，来生得到人天以及解脱的果位，我们也要发心往生佛的净土。
    今天我们得到如此殊胜的皈依体，今后无论遇到多大的困难和痛苦，乃至死亡也不要舍弃，不要忘记祈求上师三宝摄受，直到我们成佛。
    （佛历二五六三年十二月八日于甘丹寺开示）

般若净土123

2、《关于基道果的开示》果硕仁波切
    天津弟子拜见仁波切，丹增师提到众弟子最近对于空性多有探讨，仁波切开示如下。
    我们讨论空性的时候，直接讲空性比较不容易理解，因此我们从缘起的角度切入，来慢慢深入。比如我们首先讲二圣谛——世俗谛和胜义谛。诸法都可以含摄在二谛之中，此为“基”。世俗谛是凡夫对世界的认知和感觉，在没有通达空性之前，依名言而安立。胜义谛是现证空性的圣者对诸法的认知和觉受。每个法都可以从世俗谛和胜义谛两个角度去理解。然后从二谛讲到缘起和因果，二者结合起来，慢慢推到最深入的诸法（实相）。
    缘起可以分为外在物质的缘起（因果缘起）和内在心灵的缘起（空性缘起）。
    我们依世俗谛来认知因果缘起，了解到善有善报、恶有恶报，因此要断恶行善。我们理解因果，承认因果，所以守十不善戒，行十善。善恶有报，是互相观待的。断除恶业，不仅要断恶的行为，还要断恶的因。以上是缘起中比较粗分的因果缘起，相对容易理解。
    再慢慢深入到内在的缘起。这时候会讲到贪嗔痴，贪嗔痴三毒最主要的来源是无明我执，无明我执是烦恼和痛苦的根本，也是轮回的根本，这属于细分的空性缘起见。了解这些以后，我们自然也就了解要修证无我的智慧、空性的智慧。从十二因缘来讲，轮回的根本是无明。由于无明而产生烦恼，产生爱与取，由于爱与取而造诸恶因，这些恶因造成轮回，轮回的本性就是苦。我们要脱离轮回和苦，就要断除轮回的根本——无明我执。断除无明我执，需要修证无我的智慧、无我的缘起，这属于胜义谛的层面，是要了知诸法——每个事物的究竟实相，了解真实的法/境的意义。
    依世俗谛的因果缘起见，我们守十不善戒，断恶行善。这里最主要修行的是无害心，对众生要有爱心和慈悲心。依胜义谛的空性缘起见，通达无我的智慧、空性的智慧。二谛的修行，在世俗谛层面可以归纳为菩提心，在胜义谛层面可以归纳为空性慧。这也是我们所讲的方便与智慧。方便与智慧要同行，才能解脱轮回。此为“道”。
    基为二谛，依据二谛修行方便与智慧之道，最终得到佛的色身和法身，此为“果”。