《藏传佛教中关于大悲观音的法典和文化现象浅释》合作寺泽喜饶嘉措

般若净土123

《藏传佛教中关于大悲观音的法典和文化现象浅释》合作寺泽喜饶嘉措
      ——赛仓仁波切弟子泽喜饶嘉措（合作寺啟明学苑校长、汉藏经典文化交流会会员、 汉藏经典文献互译社编审、译师、浙江温州市观音文化研究会研究员、青海民族大学博物馆收藏历代藏文书法项目总策划人、甘南州藏文书法家协会副秘书长、书法家）
    一、藏传大悲法典
    (一)     佛说大悲观音的显密典籍
      世尊第一次在波罗奈斯传授四谛法轮开始到涅槃之际的漫长岁月里, 对有关大圣世间怙主观世音菩萨佛法和六字真言总持陀罗尼、大悲观音诸法器、法相的功德及其颂词、密咒等进行了反反复复的讲解和阐释。特别是正当世尊释迦牟尼与千二百五十大比丘和大德圆满，众菩萨在给孤独园相聚之时, 对除盖障菩萨赐予了《佛说大乘庄严宝王经》，之后，世尊在喜马拉雅大园林时, 传授了《十一面观世音菩萨续论》等许多修持方法, 还在印度南部的补陀洛迦山修行之际, 对世间怙主总持咒及其各种施法仪规功德, 世尊在仙人山时又向众弟子分别阐释和详细解说世间怙主的身、语、意之总持咒。同样, 佛在金刚座、灵鹭山、普陀洛迦山等处的修法教义大部分未能传到藏区, 现在在《甘珠尔》十几部典籍中有关世间怙主大慈悲观世音的专门经论主要有《悲化经》、《大悲经》、《妙法莲花经》、《大悲庄严宝王经》、《大哀经》、《圣观自在菩萨一百八名称经》、《莲花网目根本续》、《不空羂索神变真言经真言品》、《千手千眼仪轨》、《如意轮陀罗尼经》、《佛说十一面观世音神咒经》、《不空羂索仪轨》、《佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经》、《莲花冠续》《佛说圣六字大明王陀罗尼经》、《不空羂索咒心经》、《狮子吼观音续》、《观世音菩萨授记经》等等。在这些显密典籍中记载了大圣者自在观世音菩萨从发菩提心、向无量广佛许下无数次祈愿后神变千手千眼的过程以及观世音的称谓、坛城的区别, 尤其对六字真言明咒的传承渊源, 持咒功德, 以及按照基、道、果的修证途径最终获得圆满正觉等做了全面详细的阐释。
    (二) 有关世间怙主显密经论及其修持仪轨
    1、经典传入因缘与翻译
      佛在《授象山经》、《文殊本续》、《宝积经无垢菩萨应辨会第三十三》、《般若经》、《授于阗经》等经卷中曾预言, 佛法将以金刚座为中心向北传入藏区, 观音和度母菩萨以其各种化身不断教化藏区。由此我们可以看出, 在《甘珠尔》、《丹珠尔》等藏传佛教典籍中所有大悲观音显密经论基本都是从七世纪开始传入藏区的。在藏族历史典籍中, 相传在第二十七代 (另说第二十八代) 藏王拉陀陀日年赞时请来了《佛说大乘庄严宝王经》和《诸佛菩萨名称经》, 但其时尚未翻译, 研究与传承修持等具体情况不见于文字记载。到了第三十三代藏王松赞干布时期由其亲臣吞咪桑布扎在翻译藏区所传佛经之前, 首先翻译了《观世音二十一显密经典》(即《宝箧庄严经》、《莲藏经》、《十一面经》、《十 面陀罗尼》、《不空羂索经》、《不空羂索后经》、《最胜莲花经》、《自在轮经》、《密承仪轨续》 、 《如意珠陀罗尼》、《大悲及时经》、《光明庄严经》、《莲冕经》、《六字经》、《妙法莲华经》 、《白莲一华经》、《无量瀑流经》、《光明游戏经》、《百八名称经》、《极示现名称经》、《千手千眼陀罗尼》)， 并在王臣之间开始深入研习和修炼, 在藏区众多的修成者中, 首先涌现出的是大悲瑜伽行者。为此松赞干布专门编撰了《大修习法》和《嘛呢遗教》。藏王赤松德赞时期译 师益西德所译的《正法白莲华》十三章、《大悲莲华经》十五章、《大悲经》六章, 以及在第八世纪出现的还有《仙女无垢光辩经》、《佛说观世音经》, 第九至十一世纪间益西德、法成、仁青桑布等所译的《马头观世音菩萨大咒》、《佛说宝带陀罗尼经》、《观自在母陀罗尼经》等经典和《莲华网目根本续》、《注释续不空羂索之大仪轨》的部分、《不空羂索咒心经》、《不空蹋索神变真言经真品》、《不空羂索十地经》、《千手千眼观自在菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本》等24 部观音法典籍(其中 2 部是从汉地翻译过来的)。另外,《大悲观音如意转轮王陀罗尼咒》、《诃罗诃罗明王证法》和《观世音之无量功德》、《大悲观音及其眷属之总持》四部典籍在布敦大师整理那塘版《甘珠尔》时未能找到译本。
    2、相关修证论典
       比丘尼华尔姆所著《十一面观音之修法》、《观世音四颂》(仁青桑布译)、皎月居士所著《不空羂索坛城十七属无暇光颂》、《观世音二颂》，以及其它印度学者所著 25 部藏译版观音修持法经典及其相应忿怒本尊 4 法。其中藏传佛教各学派中流传最广的是由阿底峡尊者所著的《空行修法》和《十一面观音修法》，以及龙树大师的《千手千眼观音修法》、皎月居士所著《狮子吼观音修法》、月称大师所撰的《世间大自在天祈愿》等已成为藏传佛教各教派大智者习修各种观音法的基础和根本依据。
    (三) 藏族大智者所著各类观世音修持法
      历代藏族学者多以世尊佛所传的众多显密经典中关于大悲观音的修持方法和心咒、仪轨法器和手印的区别及其坛城布局方面的众多颂词、传略等为基础, 借鉴印度诸班智达和大成就者关于修持观世音的秘笈经典, 从藏王松赞干布开始一直到二十一世纪的今天,由藏族大学者所著的有关大悲观世音菩萨的修持方法、羯磨集、密乘次第修法、火祭、会供法会等各项仪轨方面的经典、论著和典籍不胜枚举。仅仅以格鲁派这一支流中, 从大智慧者耿敦珠到本人的至尊上师第六世赛仓·罗桑华尔丹为止500多年间里，202名大学者的论著中, 每位学者少则1篇，多则23篇论与观音修持法, 共有271个章节。其中最主要的就是第二世嘉瓦仁波切喇嘛耿顿嘉措(1475一1542)所撰的《华姆派观世音修持法》和第五世嘉瓦仁波切喇嘛洛桑嘉措(1617一1682)的《四臂观音修法》和《有寂顶饰观音修法》、《利乐宝藏真言修法》、观世音菩萨轮回度脱的生圆次第法和益西坚参经师(1713一1793)所撰的《观音修持法诠释贤者喜宴》和玛尔囊久美丹曲嘉措(1898一)
    所撰《大悲咒要义》、赛仓·罗桑华尔丹(1938-)的《四臂观音修持法》等修法和生圆次第诠释, 这些已经成为各个格鲁派寺院众多修持大悲观世音菩萨者的依据和主要理论。
    (四) 藏传佛教中有关观世音菩萨教法的传承派别
      在藏区首次弘法时期, 以吞咪桑布扎所译《二十一显密经典》为基础, 虽出现过无数精于修炼此法的瑜伽高僧, 但几乎没有自成体系者，1042年阿底峡尊者(982一1054)经尼泊尔到达阿里入藏后, 写了著名的《菩提道炬论》, 后由仲敦巴大师请到了卫藏地区弘法, 阿底峡尊者首先极力传授观世音和度母的相关法持仪轨 , 并形成了 ‘’ 觉卧派‘’ 观世音修持法理论体系。从此, 在藏区相继形成了几个不同的观音法传承流派, 主要有莲花王观音学派 、念岑布巴观音学派、迦湿弥罗班钦释迦室利观音学派、瓦日译师观音学派、麽扎佐桂观音学派、华尔姆大悲学派、龙树大悲学派、吉尔冈瓦大悲学派、纳措译师大悲学派等十大主流派系和其他不同教派的一些传承流派。
      依据《宝生修法》、《修法海》、《坛城仪轨宝珠》、《瓦日百修法》、《纳唐百修法》、《宝生百修法》等经典论著中所讲观音修持法归纳起来主要有: 观世音真言阿底峡派和《噶当四本尊》(释迦牟尼佛、观世音菩萨、不动佛、圣救度佛母)中的世间怙主观世音、莲华十一面观世音派、瓦日派不空羂索五神、黄不空羂索、释迦室利派不空羂索、空行(猲沙流波坭)、如意宝五神怙主、心性安息观世音、麽扎佐桂派世间法王、南卡杰布派观世音怙主 、如意宝怙主、护八怖畏十一面圣尊、全解金刚藏怙主、狮子吼怙主、胜海九仙怙主, 四字半怙主、诸类王怙主、莲华手怙主、粟卡巴杜怙主、不空钩怙主、不空奉宝怙主, 莲华网目怙主、十一面怙主、四善逝类与五空行类、怙主三缘属、三十七仙母怙主、根除恶趣怙主、俗生全解等等, 还有魔术网目黑观音五面十二手怙主, 三世救主红面观音双手怙主、狮子吼白面观音双手怙主等无数不同的观音修持法相 。
    (五) 藏传观音菩萨灌顶、随许及羯磨等法门仪轨  
      在各类密宗经典中都强调, 要完成密宗现修并成就正果, 首先要在学贯五论的大德高僧 (比如已是热坚巴大学者或者最起码对相关续论咒语融会贯通, 驾轻就熟的得道者) 处潜心就学, 逐步实践现修决心, 生发菩提真心,长期坚守布施、爱语、利行, 同事等“四摄事 ， 以六度菩萨行等作为根基, 将修成正法的誓言和戒律作为为之奋斗的基本准则, 并且终生不懈地坚持下去, 然后才能获得灌顶、启智并使修持者从中不间断的获得教益, 在上师的言传身教中逐步吸收消化和掌握种种修持秘诀要领, 这样才可以使咒语和修法相贯通如一, 获得实际成效。如果不是这样,光是知道和懂得某些基本原理、咒语秘诀的音律读法和功效, 就像是只会念诵咒语的鹦鹉, 他只会起到一种类似背诵的效果, 无法付诸实践, 修成正果的 。
       在此层次上进入大悲修持之道,《秘笈总续》、《圆满续》及《禅定后续》中分别所讲的灌顶仪轨、各种羯磨法、秘法道次第, 均是修持观音灌顶的重要依据, 此外在无上瑜伽部、瑜伽经续中分别也讲述了胜海观世音灌顶、四臂观音十三圣贤灌顶,在《事续》中有狮子吼五神灌顶、莲华部总护王十一面观世音灌顶的章节。除观音灌顶之外, 无上瑜伽部 、下三续部的观世音随许有总、分两派, 另外觉派、莲派、迦湿弥罗班钦派等不同派系有不同的随许、加被、修诵、密咒。在上述观音灌顶和观音随许等修持法之外, 观世音菩萨的修持法还有观音上师瑜伽、火祭、守斋、会供、修丸、坛轨、圣水、降雨、度灵等法门。道次第的分支也有现观和生圆次第, 灌顶权限和灌顶的解说等藏传观世音菩萨修法依然如故, 未有丝毫掺杂纳垢之嫌, 从这些次第道路上涌现出的杰出代表修行者有: 觉仲师徒、罗丹喜绕俄译师 、 宗喀巴师徒、杰·根顿珠、益西嘉措大经师等很多至今人所共知而又无法超越的大学者。

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   二、观世音文化在藏族民间中的几种现象
      藏族是一个全民信仰宗教的民族, 绝大多数藏族群众都信仰藏传佛教, 他们信仰的基础 离不开大悲观世音菩萨的根本咒六字真言。虽然在多部佛教典籍中都记载有世尊释迦牟尼曾经预示藏区是佛教赖以长盛不衰之圣地, 尤其是观世音菩萨道场的说法更加广泛地被藏族群众所接受且认可。佛经上曾记载, 一日佛问众弟子: “谁愿意到红脸的藏区去弘传佛法? 观世音独身站起并表示愿意亲自前往传法。另据佛经记载, 世尊在涅槃之际指向藏区, 望着观世音菩萨暗示他要履约前往。在《文殊本续》中佛称观世音菩萨将会以国王、大臣、译师和各类学者的身份现身藏区传教弘法。传说在藏王松赞干布诞生之时, 六字真言之声在空中雷鸣般响彻藏区, 与此同时一道亮光直射在拉萨附近吉日山顶的巨石上, 显现出清晰的六字真言, 从此只要是藏族, 不管他是无牙的童子还是无发的老者, 无需教导而自通真言。因此, 藏族的第一经就属六字真言, 第一神也即观世音菩萨, 而且这种习俗已经根深蒂固, 到处都是, 几乎传遍了山山水水, 流传至今, 深入人心。正如藏族民间传唱的谚语, “只有观音是真神, 只有真言是真经”, “住处就在雪域, 去处就在极乐”, 正因为如此, 藏区手持念珠, 常诵真言的观音亲传弟子到处可见, 形成了一种独特的藏族民间文化现象, 此处分类作以解读。
    1、真言转经
     为了免驱年灾、月灾和各种恶因导致的意外, 人们背负观世音的显密经卷, 围绕寺院、村落、庄稼地转一周, 祈求兔灾、长寿或丰收。时间多在藏历二月仲春和夏六月初四、五、六之随意一日, 秋季在庄稼成熟等时也会转经祈福。
2、真言经轮
      这是观音六字真言经过刻印后, 将印满六字真言的经纸卷入金、银、铜铁及皮质的形状各异，大小不等的转轮中, 有些大的经轮要好多人一起来转动, 中等的经轮单手即可转动, 也有小到用拇指搓转的经轮等等。总之,在每座寺院周围和一般人家都会有真言经轮,没有经轮的人家几乎没有。
    3、水动真言经轮
      利用水动力转动真言经轮, 其益处在于不用人力, 而是借助水力长期自动转动, 饮用经轮转动之后的圣水, 会神清气爽, 百病不生, 益寿延年, 用来洗浴可使疮疡洁净, 身体健康。
    4、风动真言经轮
     利用风力转动真言经轮, 是将经轮置于房顶、高墙之上，设计固定 ，然后借助风力转动经论, 经过经轮的风吹向天空时， 飞鸟、昆虫若是相遇, 则可解脱超度,减论回之苦。
    5、石堆真言
      可在石头、石板上刻上六字真言堆积, 也可对着石头、石子念诵真言加被后堆在一起。目前, 康区加纳喇嘛玛尼石堆最为庞大, 已经载入吉尼斯纪录。在堆积真言 石堆时必须留意石子必须取自阳面之石, 以白色平滑为主, 石堆真言忌讳用黑石、粗石, 道路中间和阴冷处的石子堆积。
    6、真言万佛塔
      藏语称“玛尼根埲”, 意为“十万真言相堆”。“根”是身或相的意思, “埲”是数量词, 为十万。把四臂观音、狮子吼等观音变相, 通过刻板印刷或印在红泥之上, 数足十万即为“埲”,将其供奉在自家佛堂之上或门口两侧,或堆积在村子旁边和当中, 起到健身、祈福的双重作用。
    7、真言旌旗
     在每家大门上挂或在家园、山头上树立旗杆、悬挂印有真言经或观音祈福颂词片段的各色彩旗。
    8、真言唱诵
     每年逢藏历四、五、六月时各个村落会闭斋, 这时会有三五成群的闭斋之人高声唱诵真言, 各藏区的唱腔和韵律各有不同, 即是在同一地区的不同村落、人群中唱诵真言的韵味也是自成天籁, 路人听后常被博大的佛法所深深打动, 心理上产生慰藉和共鸣。
    9、真言石刻
      就是在岩石、石板上刻上六字真言后摆放在转经路边, 或置于佛殿经堂的围墙中、或置于人们必经的道路旁, 让人们时刻看到、念叨并随时可以瞻仰膜拜。
    10、自然真言
     六字真言自然显现在石头或树干上的现象。在藏区的拉萨、纳唐、色拉哲蚌和安多等许多地方都有此现象, 民众视为珍宝, 常年燃灯供奉。
    11、模具真言
      就是用各类刻有佛菩萨像或六字真言的模具对着风或在水面上连续拍印，虽然人们无法看见所印在风，或者水面上的具体佛像和真言, 但在生命和灵魂的深处无异受到了佛法的洗礼。
    12、观音闭斋
      也称真言禁食斋。禁食斋的修法很多, 从闭斋的内容来看, 有不动佛 、度母、文殊、尊胜佛母、释迦牟尼佛等各种闭斋方法。而印度龙树大师、比丘尼华尔姆、迦湿弥罗班钦释迦室利、五世嘉瓦仁波切等藏、印许多大智慧者遵照在《莲华网目本续》观音修持法闭斋程序的基础上, 都创有各自的斋法。随着以上斋戒的普及, 在藏族农牧民群众中, 只要到了春夏之交, 万物复苏的季节, 男女老少皆守大乘长净戒, 请求传授真言修法, 利用三至七天不等的时间内闭斋诵经。在这期间要抛开一切私心杂念, 一心向佛, 如果无意杀死一只蛆 虫、蚂蚁都认为是杀生破戒了。期间更应行善积德, 念诵真言, 转经持咒, 功德无量。    三、结语:
       藏传佛教是中国佛教文化的重要组成部分, 它以其鲜明的民族性、地域性体现着自身的生命力, 在世界佛教中占有一席之地, 具有十分重要地位和作用。在长期的历史发展中, 佛教文化和思想已经深深扎根在藏族社会、文化、生产、生活的方方面面。藏族文化的发展和佛教之间, 息息相关, 相得益彰。尤其藏传观世音经论及其文化现象遍布藏区的各个寺院 、 村落生活之中, 研究和分析这一文化现象可以与汉传佛教关于观世音菩萨经论、观音文化现象进行对照分析, 相互补充, 比如, 大慈悲观世音与世间怙主观世音、观自在菩萨、不空羂索观世音萨、千手千眼菩萨等名词虽藏汉同用, 但观音的法器、男女身相装束来看, 藏汉各异, 藏区从公元7世纪在大昭寺里供奉的“觉卧五大自然生”之一十一面千手千眼观世音是男相, 至今仍然没有改变。但在汉地从公元3世纪以来, 在很长一段时间内观世音相是男性相 ，从南北朝时期开始有所变化, 即将观音男相塑造为女相,元朝时基本将观世音菩萨相确定为女相。
    综上所述, 无论佛显现的化身是男相还是女相, 流露的是愤怒相还是欢喜相, 所持的法器是利还是钝, 所结的手印是密还是显, 均因时而异，因地而异, 因人而异, 但佛教的终极关怀始终是一样的。藏传观世音菩萨有关经论从显密两种特性出发, 产生了“事续、行续、瑜伽续、 无上瑜伽续” 等四续部习修法, 以此为基础的传承仪轨等除了本文简要介绍之外, 还有许多法门, 不胜枚举。作为一名当代藏族僧人, 除了全面掌握具备藏传佛教的理论和实践体系外， 还应该潜心学习汉传佛教的许多重要的经论、佛典。汉传佛教同藏传佛教一样历史悠久, 源远流长, 佛教典籍浩如烟海, 博大精深, 突破文字的障碍,达到精神的交流, 我想这也正是大家所希望的。有幸参加这次〈汉藏观世音菩萨文化研讨会〉，感到无比荣幸, 我认为这次盛会 ， 不仅为汉藏佛教交流提供了很好的平台, 而且对以后进一步深入开展类似佛教交流积累了经验, 开创了新局面, 具有深远的历史和现实意义, 最后在这高僧如云, 学者如潮相聚的时刻诚信祈求三宝, 祝此次盛会圆满成功, 吉祥如意! 扎西德勒！
【参考文献】
1、《宝生修法》 (藏文版)
2、《修法海》 (藏文版)
3、《坛城仪轨宝珠》 陀陨益西丹贝坚参 著   (藏文版)
4、《密宗道次第》宗喀巴 著 (藏文版)
5、《密续概论》克珠杰 著 (藏文版)
6、《胜海观音生圆次第论述》赛赤·洛桑坚参僧盖. 著 (藏文版)
7、《四臂观音修法》赛仓·罗桑华丹 著 (藏文版)
8、《观音修持法诠释贤者喜宴》益西坚参 著 (藏文版)
9、《布敦佛教史》布敦大师 著 (藏文版)
10、刚·贡宝杰著《汉传佛教史》(藏文版)
         2009年5月12日 浙江 温州
[ 首届藏汉观音文化研讨会之演讲搞 ]