《修空性的方法》昂旺郭振（贺继镛上师）

般若净土123

1、《修空性的方法》昂旺郭振（贺继镛上师）
2、《供曼遮的作用》昂旺郭振（贺继镛上师）
3、《如果皈依法没修好，任修无上密都不能挡三恶道》昂旺郭振（贺继镛上师）
4、《帕邦喀上师说过，在三主要道未修好之前，密法都要放下》昂旺郭振（贺继镛上师）
5、《般若波罗蜜多心经注释》昂旺郭振（贺继镛上师）

6、《具足无缘大悲具德恩师功德名称极难赞说 昂旺敦振传记》
     ——根据恩师昂旺敦振口述　　
         昂旺卓玛记录而成
7、《清定上师可以同时也是康萨仁波切吗？》
     ——昂旺郭振（贺继镛老居士）·《三主要道甚深引导笔记》
8、《三个佛菩萨化成一个有情也可以的，或者一尊佛化身无量无边这都可以的》
     ——浙江三门多宝讲寺宗振大和尚·《药师经讲记》

1、《修空性的方法》昂旺郭振（贺继镛上师）
    修空性的方法有两种，一种是依缘起的道理而修，一种是依一异的道理而修（即单数与多数）。因为用一异的方法要容易修些，所以宗喀巴大师与昂旺堪布上师都教我们用一异的道理而修。
　　我们世间有的东西不是单数有就是多数有，世间上根本没有又不是单数又不是多数的东西。用一异的方法来破除我们的执实心所执的境，境不见了我们的心就无所执。它不是道理，是一种破我执的方法，缘起才是道理。我们把定修好了过后，又把应破分这个我执无明和执实它的情形用修定的方法在我们的心里明显现起来，再用一异的方法（单数与复数，整体与支分）反复地观察抉择，一直观察到它突然没有了，那个时候所见的空境就是初见空性。天天这样修，把这个了解空性的心加强，对已所见的空境依修定的方法修到最后身心生轻安，那个时候就是止观双运，有定有观，我们算是得到了相似的中观。这个时候我们如果有菩提心就是大乘资粮道，下面就要由资粮道进入加行道的次第了，加行道分四个次第，即暖、顶、忍、世第一，真正见空性就入见道位，成初地菩萨。
　　我们世人之所以流转生死，就是因为我们的心执实。我们如果不执实，就不会流转生死。在执实时外境是这个样子，在断烦恼、解脱生死时外境还是这个样子。我们只要对自己与外界都不执实，我们也就等于见了空性。所以我们修心的方法重在修自己的心。如果还有执实的那种心就是世间心，如果他见到了自身和一切法都无有丝毫实有自性，他就见了空性。
　　没有证空性之前我们是凡夫，没有什么作用。证了空性之后，我们自然会有神通，如像能在空中飞行，当然也能过河。河还是河，外界的客观环境还同样存在，是自己的内心起了变化，所以自己的身子也能随之起变化。自己只能改变自己，不能改变客观环境，只能改变自己的心。心变了才能达到身变，自己心上所现的客观环境就会随之而变。自己才能引导更多的有情脱离这种客观环境，心变身变，心上所现的环境也会变。为什么会变?比如自己现在修大威德，我们是世间人的心在修，也是世间人在修。在自己所居的地方如果把菩提心生起了，又把空性证了，又修大威德得了定，那么你的眼睛所见与自己心上的感受就会同样改变。现在的凤凰山就变成了清净的刹土和本尊的宫殿一样。比如饮一杯茶，我们见了是一杯茶，天人见了是甘露、是琼浆玉液美妙无比，饿鬼见了是脓血不能下咽，所以心变则境变。
　　我们对一切事物抓得很紧就是执实。执著的实质本来没有，实执的自性也是没有，我们世人把它看成真实有，这就执实了。一切执实都是由我执产生的，我执是一种心念，产生烦恼的根源就是我执。由我执就会产生我爱执，由我爱执重就会产生烦恼，有烦恼就会造恶业、就会种恶因，有因就会受果。
　　如果意业起又有对境，身语二业就会造恶业。如果没有对境，你自己一个人都会发生烦恼，但种因较轻。假如未断烦恼而做的是善业，那也都是流转生死的业，这是世间善，没有解脱生死的因。这样的善业假如做的大，可以作为生人、生天的部分因。跟我们守戒、修六度、发善愿不同，我们由这三种因造的善决定得人身，单由世间心造的善业还不一定能成为得人身的因。
　　我们对任何事物如果执著紧了，就会觉得它是实有，坚决承许它实有，就是执实的情形。若单说名言有还不是执实，如说这个的确是真实有就是执实了。佛法并不是高不可攀，而是非常微细。我们修空性不是修事物没有了，而是把你错误执紧了事物的心念修来没有。你的心里没有承许的确有它的存在了，对它所显现的相同修空性的正理来观察，你的心里就会是一片空境。你的心中想上师，上师就会在你心境中现出来；想本尊，本尊就会在你心里现出来；想坛场就会有坛场；想供养就会有供养。但是你的心不能执实，想它有是缘起而有，是没有丝毫的实有自性。它执实的自性是空的，心中就会现起一片空境。在认识这个空境时也是唯名安立而有的，在你心里面真正想它的实有自性没有了，那个时候的空境才是见了空性。
　　什么是我执?我执就是空性的应破分。平时要殷重的忏罪积福，在上师本尊无二无别面前殷重祈请求加持，加持自己能够认识空性的应破分——我执无明。自己再熟读认识空性的教授。要经常这样做、这样想，这就是我们在练本事的时候。
　　在我们具体认识这个我执无明的时候，是在我们贪瞋最猛烈的时候，就会有一个强烈执实的心情。这个心情好象跟自己的身体离开了，那个浑然一体的我就是我执，就是无明，也即是实执，也即是我。即不是你、我、他的我。这个时候要轻轻的分一份心，从侧面轻微悄悄地去看那个我执和执著我的样子。心念用重了，我的情形就会不见了，只能悄悄地、轻轻地看它的执著情形，把它记在心里，拿它作所缘，用修定的方法把它在心中明显起来。要反复这样想，它才显得起。现起了以后等它不跑了，才能依一异的道理（也即是胜义理智）去观察它究竟有没有。用一异的道理去修，修到它根本就不存在了，那个时候的空境是无有我执无明的空境，那就是相似空性，也即是初见空性。经常这样的修，境象也明显了，心力也加强了，现出来的空性也就有力量了，再慢慢地继续这样修，才能达到真正的见空性。
　　我们平时要注意，当自己生气或贪爱来了的时候，自己不要放松，要赶紧去看自己是怎样的执著着我相。如果找不到空性的应破分“我执无明”，你修其它的方法产生的任何空相都会对我执无明起不了作用，白白浪费时间，也恰恰是自己骗自己。我们汉地骗自己的人太多，所以我们求师要仔细，不然他们“一片好心”地来做骗你的事情，你的未来就会不得了。只有宗喀巴大师的教义才把这些道理说得清清楚楚，这是别的教派和教法所比不上的。因此我们今生要崇信宗喀巴大师的教法，还要发愿生生世世直到成佛都要依靠他老人家的教法。我们要经过多次这样做、这样想，才能认识修空性的应破分“我执无明”，这是修空性中极难的第一关。我们如果将其突破了，我们就有希望证空性。
　　应破分找不到就去修所谓的空性，那就是千真万确的自己骗自己，还要去骗别人，这就是我们现在应该怎样做的道理。

2、《供曼遮的作用》昂旺郭振（贺继镛上师）
    供曼遮是把三千大千世界的财富拿来供养上师三宝，是我们积资的最好方法之一，也既是供养一切上师、一切三宝，所以说功德大。进一步说：在上师三宝面前供曼遮的时候还要修三事求加，即哪三样事呢?
　　一．从依止善知识起，一直到证空性解脱生死乃至成佛，错误了的心念都请加持除干净。
　　二．从依止善知识起直到证空性的各种法门乃至成佛的正确心念都请加持生起来。
　　三．我们在去恶修善的过程中，也即是在完成上面两种心念的过程中，所有的任何灾障都请加持消除干净。
　　念三遍的作用就是我们向上师三宝再三的请求，上师三宝是具悲慧的大怙主，我们一定会得加持的。所以说供曼遮极为重要，必须天天的认真作供，心里面殷重的祈祷，加持才来得快。过去迦当派的大德曾经说过，每天要供三次曼遮，假如不供就会自断勇士和空行。
　　我们用什么来作供呢?我们用自己的福报化成三千大千世界的供物在作供，是真实的，不是幻想的。我们尽自己的福报去化现、去观想，这样想我们也是在修舍心。
　　修佛法最要紧的要门是把它当成真事来做，这是一个大门坎。另一个门坎是一切有情是母，能够认识一切有情是母又是一个大门坎。
　　能认识上师是佛，这是一大门坎。
　　修菩提心、修平等舍心是一大门坎，平等舍心生起之后，知母的心又是一大门坎。
　　修定找所缘是大门坎，修观找应破分是一大门坎。
　　我们能把这些门坎一一翻过，我们一定会有大成就。假如我们只翻过某一个门坎，我们也有某一个法的成就，就看我们自己决不决心去突破。
　　修行最忌一曝十寒，即出一天太阳下十天雨。此形容我们修行，一天鼓劲修得多、学得多，太费心力，第二天就作不起了。所以我们修行要不急不停，这个急就是用猛力、用心力去多修，就是一时高兴猛力多修，用力过猛，心就要痛。用心用缓了，打闲岔的心就容易掺加进来。所以我们修行要不急不停，不快不慢地修，去培养我们心的堪能性，养起了堪能性，心就会不累了。修行重在不断地思维法义，要不快不慢地去想，心里面才能承受。我们修行就是在培养好习惯，培养好了不但修学有长进，身和心也会健康起来。佛法不是迷信，是讲究修身养心的好学问。

般若净土123

　　恩师在讲每一座法时，都全身心地投入。讲法时他全神贯注地进行讲解，每次都要讲到弟子多次向他示意时间到了，该停下来时，他才会作法会的完结行。尽管他老人家患有多种疾患，但他讲法却从不考虑个人的安危，他老人家这种敬法重法、无私奉献的精神令所有听法弟子深受感动，众人皆共同发愿：愿我们生生世世都值遇宗喀巴大师圣教；生生世世都值遇能够引导我们成佛的大善知识。
　　恩师在讲授了《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》之后，由于种种因缘他老人家再也没有下山外出讲法，但是在凤凰山居住地，他老人家从来都没有休闲过。每一天恩师不是看经书，就是在作笔记，凡是有人上山来求法，求解疑问，他老人家都会给来者以满意的解答，去疑生信。只要是对方根基成熟，他老人家都应其根基而为说法，深入浅出，用通俗易懂的语言为其解说，使每一位来求法的人都对宗喀巴大师的圣教信心倍增。他老人家还使一些对宗喀巴大师圣教不了解不知道修法的人了解了宗喀巴大师的教法，懂得了宗喀巴大师的教法，清楚了宗喀巴大师的教法是三根普利，显密相共。使那些对宗喀巴大师教法信心不足的人信心倍增。        恩师经常教导众弟子：“宗喀巴大师的教法，并不是宗喀巴大师本人自己创造的教法，而是如来释迦佛教法的振兴，是我们初业有情真正修行断三恶道、解脱生死、为众生成佛的根本教授。宗喀巴大师的圣教是显密圆融，显教离不开密法，密法离不开显教，显教是密法的基础，密法是显教的深华，显教的出离心、菩提心、空性见的功能没有生起，修任何密法都不能成就”这些教理是恩师对弟子们强调的根本，是弟子们修行的语诀和行动指南。

言传身教
　　恩师他老人家的悲心难以用语言来形容，他老人家为了激励学习宗喀巴圣教的众弟子，于1999年、2000年先后两次，冒着生命危险，不顾山高路远、年迈体弱，带领众弟子从成都到康定南无寺，在大吉活佛座前受无上密的大灌顶。他老人家经常告诫众弟子，当年颇邦喀仁波切求法的艰辛，不顾生命危险，徒步前往吞珠仁波切处求法，不慎掉入雪坑；能海上师几次进藏求法，都是历尽了艰辛与磨难，才求得了宗喀巴大师的圣教。现在大家乘汽车，走高速公路穿越二郎山，就到了康定南无寺，就可以在大吉活佛他老人家面前求到无上密的大灌顶，而且那么容易就得到了昂旺朗吉堪布上师传授的菩提道次第，比起前辈求法的艰难经历，我们是多么的荣幸和有福报啊！这些都是上师本尊诸佛悲心的加持，我们要好好珍惜啊！
　　恩师他老人家言传身教，教导弟子们如何修慈修悲，首先从他自身做起。他从不在弟子面前提任何生活需求，生活极为简朴，穿着、铺盖都十分普通，对待众弟子从来不分亲疏爱憎，无论是在家或是生病住院，只要有弟子向他祈请开演佛法教理，或者开示讲解法义，他都会不顾个人的生命安危，给他们作详细的解答，圆满大家的心愿。每当弟子中有人生病或者其他方面遇到了困难，生活上需要帮助，恩师就出资帮助其度过困难，转危为安。当看到康定南无寺的上山小路狭窄难行，恩师就带头捐资予以维修，恩师就像慈父一样关心弟子，爱护弟子。
　　恩师这一生，从不积聚财物为己享受，他老人家总是教导众弟子世间的财物够用就行，不要求太多太好，自己拼命去追求未必能够得到，到头来还是一日三餐、夜卧七尺，就是到老死，世间财物一样也带不走，只有业果随心识而去，修行人只要是如法修，正报变，依报不求自然来，福报受用一切都会圆满。
　　恩师的弟于中有高文化高素质的大学生、研究生、博士生，也有工人、农民，甚至不识字的老太婆，他们都常来向恩师请教各种修学佛法中遇到的问题，恩师从不排斥任何根器的众生，使每个来访之人都欢喜信受、生信起行。无论弟子们提出什么问题，他老人家都会以自己非凡的智慧及自己对佛法独到的见解予以回答。对不同层次的弟子，他会用不同的善巧方法加以教诲和引导，对修学佛法层次高的弟子他就深入地精讲佛法，引导他们进行实修；对那些初遇佛法，层次根基浅的人，他则以浅显易懂的方式来引导他们正确地认识佛法。这些都是恩师最最慈悲的体现。
　　恩师一生喜欢运动，特别是精通太极拳法，他以打太极拳来锻炼身体，培养堪忍性，他老人家经常告诫弟子要注重身体的保健，以强健的体魄来增强修行的堪忍性。恩师在年迈不能再打太极拳后，还坚持每日在床上平躺练功，以疏通全身经络血脉。在恩师的带领下，很多弟子都习练太极拳，许多当年同他共练太极掌的人，也都皈依了三宝，学修宗喀巴圣教。
　　恩师经常教导众弟子：“我们大家要发愿报众母有情的深恩，愿依如来宗喀巴大师圣教速速成佛。发愿的心量要大，但是具体的修行则要修基础，如像修房建屋，如其基础没有打牢固，就是修万层高楼都会垮的。所以修行的基础，就要从圣道三要，从菩提道次第上下功夫，从皈依、依止善知识做起，然后在认识业果不误的方面上去用功修，要求实在，要在行上用功，将来一定会有好收获”
　　恩师在关心和教育下一代方面也做了许多令弟子们难忘的事。凡是弟子将孩子带来求加持时，他老人家总是会放下手中的事，非常亲切慈祥的与孩子们交流。对年龄幼小的孩子，恩师通常给其吃糖果、水果以结善缘，对上学读书的孩子，恩师则根据他们的接受程度耐心回答他们提出的各种古怪好奇的问题，使他们去疑心，生正信。恩师常常谆谆教诲孩子们要热爱学习、勇于进取、孝顺父母、尊敬师长。对于那些连父母都难以调顺的孩子，恩师就是用令孩子容易懂、可接受的方法加以引导，不厌其烦地跟他们讲道理。恩师经常教诲有孩子的弟子应如何管教自己的子女，要与孩子交朋友，要让他们感受到父母对自己的爱是真诚的，切不可以打骂来教育子女。在恩师的教诲下，许多弟子改变了对子女的教育方式，他们的孩子也渐有长进，成绩更突出了，工作更优秀了，有的孩子考上了中专、大学，还专门来向他老人家汇报，看着孩子们能健康成长，恩师脸上总是充满慈祥的微笑。
　　2001年3月，九十二岁高龄的恩师再次为广大弟子们讲授了《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》，并带领大家发愿：生生世世都能够值遇宗喀巴大师圣教、生生世世都能够如理依止宗喀巴大师圣教，为报诸母有情深恩，速速生起胜义菩提心，迅证金刚大持位。
永无止息
　　2001年7月，由于弟子们的罪重障碍烦恼炽盛，连累恩师不幸生病住进了成都市第三人民医院，住院期间，弟子们殷重祈请恩师不舍我们有情，祈请恩师长久住世。弟子们一面在昭觉寺佛前供酥油灯，祈请上师三宝加持恩师早日康复；一面发心放生，祈请恩师健康长寿，住持和弘扬宗喀巴大师圣教。
　　恩师悲心不舍众弟子及诸有情，经过一个月医生的精心治疗与弟子们的细心照料，恩师的病情得到了控制，转危为安。他老人家对弟子们讲：“我己九十多岁了，随时随地都有死亡的可能，而且死无定期，一切无常，你们要趁我还在世，把你们不懂的，还没有弄清楚、搞明白的问题尽快找出来弄个清楚明白，你们要抓紧时间修学，实修能生功能、能变心的法，这才是近道，不能变心，不能生功能的法是远道，切记不可舍近求远。”恩师的悲心无以言表，他老人家说他自己只能带病延年，不能长期呆在医院里养病，要在有限的生命里作更多的利益有情，利益宗喀巴大师圣教的事。在恩师的要求下，弟子们只好为他老人家办理了出院手续。
　　恩师出院仅休息了一个多月，八月里，恩师应弟子的祈请，带领弟子十余人前往峨眉山圣地礼佛，一路上大家都非常高兴，恩师他老人家更是谈笑风声，一路上都在给大家开示佛法。他老人家告诫弟子们：“只要有愿心、有信心，上师三宝会加持我们如愿成就的。”大家一道先后朝了报国寺、伏虎寺、万年寺，在万年寺普贤菩萨圣像前，恩师告诉众弟子普贤菩萨行大愿，修菩萨行要难行而能行、难忍而能忍。恩师和众弟子一起非常欢喜的在普贤菩萨面前发愿：愿我们生生世世都依止如来宗喀圣教，为报诸母有情深恩而迅证金刚大持位。
　　朝圣归来，恩师的身体每况愈下，每一行动便感力不从心，心累心跳，但是他从不考虑自己的安危，每天照常做功课，看经书，作笔记，他老人家有个愿心，就是在他有生之年，再为众弟子开示讲解《朗忍要义》与《修定修观法要》，还有就是传授《以颇邦喀大师为主尊的上师瑜伽法》。
　　2001年10月8日，恩师的弟子昂旺耶喜向他老人家祈赐教授《颇邦喀大师为主尊之甚深道喇嘛瑜伽法》，应弟子的祈请，恩师将他老人家多年修学的以颇邦喀大师为主尊的上师瑜伽法毫无保留的传授给了大家。他老人家开示说：“一切法以近传加持力大，这个法是颇邦喀大师传授给昂旺朗吉堪布，昂旺朗吉堪布上师传授给我，现在我再传授给你们大家，这样算起来才三代，是最近的传承，加持力极大。这个法的最优处，就是祈请上师本尊为我们授菩萨戒、授密乘戒，这个法是集净障、积资生智慧为一体的，因此是非常难得、非常殊胜、稀有中的稀有，能得到这个法流传承的弟子，不知道过去生中培了多大的福报，今生才能感得值遇这么殊胜的教法。”恩师在传授此法时，集中了他老人家全部的身心与智慧，详细开示讲解了法义，如瓶泻水、毫无保留，让每一个受法弟子都法喜充满，欢喜信受，作礼而退。
　　由于弟子众有情的罪业深重，福薄慧浅，连累恩师受苦受难，2002年农历正月初八，恩师示现病相，再次住进医院。在病床上，恩师仍旧一心缘念佛法，从不让病苦显露出来，他老人家一心系念众生，谆谆教导众弟子要如法依师，认真持戒，要天天发愿。弟子们天天祈祷：祈请恩师长久住世，不舍弟子众有情，住持宗喀圣教。
　　然而弟子众有情的福报太浅，罪障太深，恩师于2002年农历二月二十一日（普贤菩萨诞辰日）下午六时许，示现涅槃相，舍报西去。一时间众失依怙，天人悲痛，雷电轰鸣，乌云滚滚，风雨交加，雨过天晴之时，彩虹当空，西方极乐世界阳光普照，恩师往生极乐，法像影现于彩云之间。
　　恩师这一生是无瑕的，他用毕生的心血住持和弘扬了宗喀巴大师圣教，特别是将昂旺朗吉堪布上师讲授的《菩提道次第略论释》这部宝书整理出版，使众多汉地学人对宗喀圣教了解、生信起行，都起到了巨大的推动作用，开汉地实修菩提道次第之先河，是引导我们成佛的一盏明灯。我辈愚劣众生能听闻到这么殊胜的教法，是恩师慈悲所赐，也是上师本尊三宝护法悲心所摄。
　　众弟子根据恩师生前遗言，将恩师法体送往宝光寺法化炉火化，并于吉日四月初八，将恩师灵骨撒入三江大河，汇入海洋。
　　愿恩师所传教法也如三江大河一样承前启后，水流不息，遍宏三洲大地，愿宗喀圣教永远弘扬流转，更愿恩师速速转世，乘愿再来，住持宗喀圣教，弘扬宗喀圣教。

生生由胜宗喀巴，为作大乘知识力，
愿於佛赞善稳道，虽刹那顷不暂舍。
我之师长宗喀巴，或居睹史或极乐，
任住何处胜净土，我等愿生眷属首。
愿我生生遇明师，饱餐妙法甘露味，
地道功德极圆满，金刚持位迅证成。

吉祥圆满

愿正法久住，佛法昌盛，法轮常转。

根据恩师昂旺敦振口述　　
低劣弟子昂旺卓玛记录而成　

般若净土123

3、《如果皈依法没修好，任修无上密都不能挡三恶道》昂旺郭振（贺继镛上师）
    此处所讲之加行，并非指对圣号或咒语规定诵持多少遍，而是依传承上师所讲：“于成佛来讲，成佛一刹那之前的一切修法皆为加行，只有证得佛位，才为正行。”此处所讲的加行是特指我们初业有情学佛入门之初应修的基础。无此基础，所做一切皆无实益，所以上师在此特别开示，望有缘之士三思。
　　我们在修加行时，应先想自己的十恶业有多少，十善业有多少，犯了戒的又有多少。十恶业重的堕地狱、中等的堕饿鬼道，轻等的也要堕畜生道。我们无论作了善业还是恶业，都是种了因，有因就必感果。
    想想看，假如我们犯了大恶业，堕到了热地狱里被火烧、被火烤，我们自己能不能忍受?假如我们堕到孤独地狱，长期与世隔绝，自己能忍受吗?假如堕入了寒冰地狱，把我们冻成冰棒一样，自己能忍受吗?想想我们在寒冬季节少穿一点衣服，都会有冷痛刺骨的感受，一但自己堕入寒冰地狱又何能忍受?最轻的堕入畜生道，就连平时别人骂我们是畜生自己都受不了，何况自己真正堕入了畜生道又何能忍受?
　　我们自己要想不堕三恶道，只有把自己过去的罪业忏干净，从今以后自己的身口意三业只修善业，不造恶业。如果过去生与今生的恶业太重了、太多了，万一没有忏干净或者无意间又造了新的恶业，我们还是会堕入三恶道。我们希望有能够救护我们不堕三恶道的对象，只有上师三宝才能救护。上师三宝他们是把罪业忏干净了的，他们的善业是修圆满了的。佛说的法是圣言量，佛说一切法都是在为我们众生拔苦予乐，他们还具有慈悲等大功德，所以我们要一心依靠上师三宝，只有上师三宝才能救护我们不入三恶道。我们发心皈依上师三宝，皈依主要是皈依法。法告诉我们正因果的道理，我们的身语意三业照着去修，我们就会生善业，有了善业我们就与三恶道远离，就不会堕三恶道。万一我们今生没有修圆满，上师三宝搭一把手加持我们也就能不堕三恶道，我们也可以随愿往生。所以我们要好好修业果，好好修皈依，这是我们学佛人的第一关。如果皈依法没修好，任修无上密都不能挡三恶道，所以我们要好好修皈依、修加行。

4、《帕邦喀上师说过，在三主要道未修好之前，密法都要放下》昂旺郭振（贺继镛上师）
    我们怎样去求清净正法。我们在上师三宝面前求到了正法、我们自己在闻思修时，我们自己不能去染污正法，要把我们的成见放弃干净，一心依清净正法、清净的教授去闻思修，我们才能如法的得清净果。否则有了自己的成见，我们自己就会使正法不清净，将来传授给别人，还会用不清净的法去染污别人，这个非常重要。心要入于法，才能体会到法的法味，遇烦恼不跟着想即是不随转，自己的身语二业才不会造恶业。学无止境，世法与出世法都没有顶峰，用佛法的道理可以把世法看清楚，用世法是无法把佛法看清楚的。
　　怎样才能把身口意清净。要把身口意三业修来跟佛一样，如何才能办得到呢?要重点修意业，意业一变，身语二业随之而变。意业不变，身语二业如何修都不能改变意业，身语二业就永远都不如法，只能得到的是名声好听，不能改变身语意三业离恶修善。依释迦牟尼佛、宗喀巴大师、帕邦喀上师、昂旺朗吉堪布上师他们的教授殷重闻思修学，就能达到断三恶道，解脱生死，为报众母深恩而速速成佛。其原因何在?因为人的旧的思想是烦恼和业力养成的，它是不乐意接受佛法的，甚至起反感乃至攻击佛法。这不是他们自己的过失，而是由他们无始以来的烦恼和业力养成的习气使然，所以佛一生的教授主要是在断烦恼。
    想把烦恼断干尽，只有二种人办得到，一种是有出离心的人，他对世间的安乐丝毫都不留恋，他用强大的心力修成定慧，所以他能够证空性、断烦恼。另一种是有菩提心的人，他悲悯自己和一切有情长期流转生死受苦，生起刹那都不能忍受的心。为了努力求自己的解脱和为求众生的解脱，努力去修自己应修的法和利益有情的法门，因此他是福慧双修，不仅他自己得解脱还要努力使众生得解脱，所以他就必须修证断烦恼的空性，这样他的结果比前一种人更快，因此我们应该学后一种人。这样修学才会自己快快解脱和众生也快快解脱，因为发菩提心的人功德大，心力特别猛，就容易证空性，所以我们要学菩萨行、要依菩提道次第而闻思修，要真实学，要踏实学，要动思维，结合自己自身去学，才能解决自己的问题。
　　我们未生出离心与菩提心的人应该怎么办呢?先求弄清楚出离心、菩提心是如何的相状，要用如何的方法生起，生起的程度是如何。我们如是的去天天思维，去串修，才有希望生得起出离心、菩提心和清净正见，菩提道次第就是解决这些问题的教授。菩提道次第的精华就是三主要道，也即是圣道三要，这三样是我们的主修，是我们的必修教授，绝不能放弃，绝不能缓修，更不能说以后再修。
    帕邦喀上师说过，在三主要道未修好之前，密法都要放下。所以说其它与三要道无关的修法我们都要暂时放下来努力修三主要道，因为这才是我们必须修学和急需修学的教授。哪怕是生起了一点点功能，都是自己过去生中没有生起的功能，我们都要高兴。因为过去生中生的功能并不能断三恶道，不能解脱生死，不能为众生成佛，假如是可能的话，我们早就解脱了，不然我们现在还会是众生吗?

般若净土123

5、《般若波罗蜜多心经注释》昂旺郭振（贺继镛上师）
    应永惠居士殷重劝请，依三界法王宗喀巴大师法流传承，具足无缘，大悲至尊，具德恩师功德名称亟难赞说昂旺朗吉堪布所授菩提道次第略论义理，就隐显二分，试为注释。
低劣弟子昂旺敦振谨志　　

【般若波罗蜜多心经】
　　（释）般若乃梵音，义为智慧，此处之智慧指能断我执，能断生死根，能断烦恼所知二障习气之甚深无我慧。波罗蜜多亦梵音，义为度。乃度过生死流到解脱彼岸之意。即离生死，涅槃二边究竟圆满之义，已发菩提心之菩萨，所修证之智慧，始称智慧度。未发菩提心者所证，只能谓之智慧，不能谓为智慧度；盖已离生死，尚住暂时涅槃未究竟圆满故，其余五度，亦同此理。心乃心要之义，亦总摄之义，经论区分：佛所说或佛加持而说者为经，菩萨所阐述者为论。
　　义释：心经乃总摄佛所说大般若经之心要法义之经。
【唐三藏法师玄奘法师奉诏译】
　　（释）唐乃唐朝，三藏乃经律论三藏，包括佛教所有一切经论。三藏法师乃博通三藏，善于说法之大师。玄奘乃法师名。奉诏译乃奉大唐天子诏命，由梵文译成中国汉文。
　　义释：唐三藏法师玄奘奉天子诏命而译。
【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时】
　　（释）观乃观照。自在乃究竟堪能，究竟圆满义。已发菩提心者始称菩萨。菩萨乃菩提萨埵简称。菩提即断证二德。萨埵即勇识。即勇于勤修断证二德者，即受菩提心驱使，勇于勤修断证二德者。菩萨观照者有二：一则观照一切有情在生死流中的悲痛疾苦，心不能忍。一则观照世俗，胜义二谛之情理，谛实不虚。观自在菩萨即观世音菩萨于一切时中，均于深细了达二谛情理中，同时殷切观照一切有情在生死流中的悲痛疾苦，深念不离，刹那不舍。就了义言，观自在菩萨乃十方诸佛悲心的总聚体所化现，行乃修行。深乃甚深。行深般若波罗蜜多，即依甚深义理智，观修无我慧，即指入甚深空性根本定。入定观修为根本定，出定为后得。
　　义释：观自在菩萨入甚深空性根本定时。
【照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
　　（释）照即观照，依胜义理智观照。见即现见，也即是现量证知。五蕴，乃色，受，想，行，识五蕴。蕴乃蕴聚之义，色蕴，乃地，水，火，风四大种及四大种所造诸色。乃有形色可见，有体可触，有业可显，属于物质方面的。地大，谓坚强性的，即固体，水大，谓流湿性的，即液体。火大谓温燥性的，即暖度，热能。风大，谓轻等动性，即气体。四大种所造诸色，即眼，耳，鼻，舌，身诸根和色，声，香，味，触一分诸尘，及无表色等。受，想，行，识四蕴乃思维方面的四种活动，属于精神方面的。受蕴以领纳为性，谓领纳苦，乐，不苦不乐三种感受。想蕴谓于境取相，于种种境界，取种种相。行蕴，谓除受想外，与心相应诸心法及心不相应行等思维活动。识蕴，谓于所缘境了别为性。
　　宇宙间一切法（即事和物）皆非孤立而自有，乃相互依存而有，即依他起有，即会合多缘而有，（缘即因素，条件）。缘起有即名言有，即唯名安立而有，即世俗有。于一切法如执为不待因缘和合而自有，即实有，即我执，即无明，即生死根本。由依胜义理智观察，于实有我执，见其彻底虚妄无实，即见空性，即胜义无。由见空性，即不起实执，于人我上不执实，见其自性无，即生人无我慧。于法我上不执实，见其自性无，即生法无我慧。由有无我慧，即无执实心，即不起贪嗔等烦恼，虽有作业，而无烦恼滋润，只随善愿往生，而不随业力流转生死，一切苦厄自然解脱矣。而一切苦厄本身，亦由执实起烦恼而后感生，由见空性而不执实，一切苦厄遂无能生之因，即自然度脱矣。
　　义释：观自在菩萨于根本定中，依胜义理智照见五蕴皆无丝毫实有自性。其实有自性彻底空尽，一切苦厄无能生之因，遂尽皆度脱矣。
【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。】
　　（释）舍利子，为佛弟子，在声闻大长老中，智慧第一。佛呼其名而为开示。异者分离也，法与法性不分离，一体而双有。盖宇宙间任何一法上，皆胜义与世俗二谛同时相互依他而并存，一一法，法性皆如是。如非自性空，（即胜义无），即不能生起缘起有（即世俗有），如非缘起有，即不能显见其自性空。因为自性本空，才能同时容纳众缘和合而生起世俗有。因为是由众缘和合而有，才能显见其自性本空之胜义无。又因缘起与性空，非二法合一，乃一法之两面，故胜义与世俗二谛同时并存，互不离异，此即法性。所谓明心见性，即是要见到此二谛同时并存的法性。如仅见到空，明，乐和心境无别，此属定境，尚非慧境，如以心为所缘而修到空，明，乐和心境无别时亦仅见到心的本体，尚未见到心的法性。更要依胜教正理，认清认准生死流转的根本—俱生我执无明，及其执境情理，再依胜义理智，从多方面观察抉择，迨观到其究竟无时，即初见空性。出定后，再依胜义理智，观察一切世俗缘起有，迨真实见到其自性无时，才是见到世俗如幻而有，然后在根本定中和出定后得时，交替观修，迨观察到二者同时现前，非各别现前，即见到自性本空时，就同时见到缘起如幻而有，见到缘起如幻而有时，即同时见到其自性本空，如是二者同时现前，即同时双见胜义与世俗二谛，乃见法性，乃见真如，乃能见佛法身。界限很明很细，幸勿误许。
　　由是而知色空互不离异，色是空之所依，依色而显空。空是色之体性，由色之自性本空，乃能和合众缘而有色，故空乃色之体性。由色是由众缘和合而有。显出色之自性本空。又由色之自性本空，显出色是由众缘和合而有。即同时显出自性空，缘起有，即显出色之法性，二谛并立。行人须同时二谛双见，乃见法性，此极扼要。
　　义释：舍利子，须知色空互不离异，色之本性是空，空是色之本性。
【受想行识，亦复如是。】
　　义释：依上述理，受想行识与空，亦互不离异，受想行识之本性是空，空是受想行识之本性。
【舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。】
　　（释）诸法空相，指诸法本性清净，乃非择灭无为法，无为法湛然常住，无生住异灭，故无生灭垢净增减也。非择灭者，非由无漏智断诸障染所显真理。乃法界本性清净，非由择力断灭所显也。
义释：佛又呼舍利子而言曰：诸法本性清净之空相，是无有生，灭，垢，净，增，减也。
【是故空中无色，无受想行识，】
　　义释：由于一切法都是由依他因缘和合而有的缘起有，而无丝毫实有自性的本性清净的空相中，故不见有实有的色，也不见有实有的受想行识。在修无我慧的根本定时只见无我的虚空境而不现诸法的一切相。
【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。】
　　（释）无眼界，乃至无意识界，即无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，乃至无意识界，眼耳鼻舌身意为六根，六识依六根而生，故曰根。色声香味触法为六尘，尘乃根之对境，根境相合，了别之识乃生，根尘识各六许为十八界。
　　义释：于诸法无丝毫实有自性的本性清净的空相中，不见有实有的眼耳鼻舌身意，亦不见有实有的色声香味触法，也不见有实有的眼识界，乃至不见有实有的意识界。
【无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。】
　　（释）何谓无明，凡与明相反者，皆曰无明。何谓明，通达无我之慧，即名曰明。故知通达无我之慧，与执我之无明，恰成相违，此有则彼无。无我慧通达之境，与我执无明所执之境，同一所缘，行相相违，故二者不能同时并存。无我慧为无垢正理，我执无明乃原本无有，横加为有之谬误增益执，故无我之慧可以破无明，而无明不能损害无我慧也。无我慧即空见。是故只有求得正确无误之无我慧，方能破除俱生我执无明，也确能破除俱生我执无明，确能依之解脱生死也，如俱生我执无明未认准，虽依胜义理智破除自所承许之应破分，亦只见其部分空性。以未损及俱生我执无明，仍不能断生死也。又无明即不明，诸法均系依他因缘和合唯名安立而有的缘起有，众生不明了此情理，误许诸法不待因缘和合而本体自能成就其有，或本体原本实有，由执此自有，实有为真实有，即我执，即无明，即是要破除与空性恰恰相反的实有自性。如执自身，他身之我为实有，即人我执。如执诸法之我为实有，即法我执。不待他教，由无始以来熏习成性，甫一缘见人法立即无间油然执实，此即俱生我执，即俱生无明，即生死流转根本，断此俱生我执，乃见空性，乃断生死，乃不随业流转。佛说八万四千法门，都是为断此俱生我执，非断其他，除此俱生我执外，别由分别心另自承许之我执也。何谓我，谓于人法上见其不依他因缘和合而有，而于人法上执有其自体成就之境，即名曰我，或名自性，也即是于人法上见到有一迥然与人法各别之整形实有之我，即修空性之应破分，即依胜义理智，即依一异理智或依缘起理智，于根本定中从多方面反复观察抉择到应破分之我毕竟无时，即初见空性，即执实之境已破，而执实之见亦泯。过去生中曾修习空性者，此时如重宝失而复得。过去生中未修习空性者，此时有怅然若失之心情，一切经论与印度先圣就言说上，多先说法无我后说人无我。就修行上，多先修人无我，后修法无我较易通达现见。欲求通达人无我，先应认识空性之障，即应破之我。须于未修间，日常生活中去认识它，尤其在贪嗔烦恼炽盛时，此我即明显现起，此时分一轻微之一分心，从旁观察，观察之意不能重，意一重则此我渺矣，多次观察，将此我形相和执实情形熟记心中，然后于座上以此为所缘，依修止方法，将其明显现起，然后依胜义理智，从多方面观察抉择，观察到毕竟无时，即初见空性。
　　无明尽，即无明彻底断尽，乃佛境界，老死尽亦佛境界。佛于无学双运道究竟圆满后永不起定，任运应机现起无量化身救度无量有情，有情无尽，佛应机度化事业亦无尽，但无生死相，即无无明至老死相。
　　无无明乃至无老死，指无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死的生死流转的十二有支都无有丝毫的实有自性。
缘字义，由前者而至后者，或因前者而有后者，或由前者而生后者之义。
　　无明即我执无明，此处指宿世之烦恼，至今成熟，总谓无明。
行即由无明而造之诸宿业，指宿世福，非福，不动等业，至今果熟，总名曰行。
　　识指业识，由受宿业牵引受生之识，入母胎正结生时。
　　名色者，名乃指心，色乃言体相也。识初结胎时，仅浑圆一团，形相未分，故以名色名之，六入即六根，此时六根已具足，以六根能入六尘，故名曰六入。
　　触谓根尘识相合，指初生至二三岁，虽根尘识相合，尚无好坏苦乐等感受，故名曰触。
　　受指至四五岁起，已能了别苦乐等三受差别，于衣食等已生贪欲。
　　爱指十六七岁起，于妙好资具及淫爱现行，已生强烈的贪爱心。
取指为得种种上妙境界，周遍驰求，即名曰取。
　　有谓因驰求种种上妙境界故，遂积集能牵引自己的有果之业，故名曰有。故有亦是业，盖有了希求之念，即已生烦恼，就会造作出种种业果来。
　　生就是依所作业，就要往当生之处受生
　　老死即是有生，必有老死。
　　以三世言，前生由无明缘行而造当生今世之业。今生，初由行缘识，即由前业结生而初入胎结胎也。次正住胎中，由识缘名色，名色缘六入而待出胎也，次出胎后，由六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有也。来生，是由有缘生，即由今生之有，造有当生来生之业而去入胎结生来生也。每生都必然有老死，由死而又趋当生。如是相续不息，遂成生死流，欲断生死，必须断无明也。
　　义释：于诸法本性清净的空相中，不见有实有的无明，亦不见有无明空后之空性实有，乃至不见有实有的老死，亦不见有实有的老死空后之空性实有，即不见有实有的十二有支，亦不见有断尽实有的十二有支的空相实有，即断尽实有后之空相，亦非实有。

般若净土123

【无苦集灭道】
　　（释）佛说一切法，都是为使众生解脱生死流转（即生死轮回）之种种痛苦，欲求解脱生死流转苦，须先于生死流转生厌离心（即出离心）。如于生死流转作安乐想，则惑业缠缚亦随之而增厚，何能解脱。若于生死流转作苦想，则惑业缠缚，亦随之而减轻;故佛说四谛，先说苦谛。苦有八苦，三苦及生死流转总别等苦。由认识诸苦过患乃生厌离诸苦之心，欲离诸苦，乃思追寻生苦之因。苦由集来，集是苦因。何谓集谛，凡众生之苦，皆因烦恼驱使，由身语意三造业而来。业分思业及思已业二类。所谓思业，即自于境相应之心，于诸境构思，使心随境转，如磁吸铁，而造善，不善及无记等意业。所谓思已业，即由心等起身语之业。即初由心所，所发为思业。思经决定，到身语发起时，则为思已业，即思与身语俱表时所造之业，为思已业，业又分福与非福，动与不动各二种。凡欲界所摄善业，属于福业，不善业为非福业。由修禅定，能生色，无色界之业为不动业。欲界有情缘念何境所造之业，异熟成后，不定生于所缘之境，是为动业。业又分有漏无漏。凡与烦恼相应之业，即由烦恼驱使而造之业，是为有漏业。凡不与烦恼相应之业，为无漏业。由烦恼习气不假功用所造之业，仍通无漏，如阿罗汉及菩萨仍有烦恼习气，然所造业属于无漏。若烦恼习气已尽，则为佛境界矣。遍虚空法界一切有情无时无刻无不由烦恼驱使，于顺逆诸境，起心动念无不有我执心（即无明）与之俱行，由是不停地造集种种福非福等往取后有之业，因之生死流转不息，苦亦滋生不已。何谓灭谛，佛针对有情由惑业引生流转世间之十二有支，反溯其因果生起次第而开示出还灭世间之诸要教授，即果由因生，次第反溯到无明缘行，确识惑与业为生死流转根源，为能缠缚者，而二者中又以惑为主，故断无明，即正断生死流转根本，也正断能缠缚者，则有情自然解脱矣，故无明断，则十二有支次第皆断，而生死流转亦随之而断矣。何谓道谛，即认识生死流转之根本为无明，即俱生我执，应求断除俱生我执之法，即断除俱生我执之道谛，先须认识俱生我执是否能断，俱生我执是由无始以来执自他有情和一切法不依他因缘和合而自有之执实心，并已串习成性不待他教，对境油然而起之执实心，也即是执无为有之增益谬见，因其本来是无，仅系习性使然，故可以正理破除，唯须与执实有，执实我之执实心正相反之无我慧乃能破除，因二者不能同时并存，此有则彼无，乃系正对治，他法不能代替，否则药不对症矣。因我执是增益的谬见，无我慧是正理正见，故我执不能损害无我慧，而无我慧则能损害我执也。次则行者，须认识俱生我执，如不认识俱生我执，虽以正理破除，亦如无的放矢，虽修任何空境，亦不能损害我执分毫。故经部，有部，唯识，中观，乃至中观中自续与应成，于我执承许，均各有异，佛为应机而说各部见，其中以中观应成见究竟彻底，乃合佛密意。如其见不彻底，虽依胜义理智观察抉择，亦仅能破除实执之一部份。如不认识我执，虽依胜义理智观察抉择，亦于我执无损也。何谓我执，即执有情和一切法不依他起而执为实有自成之执实心，即名曰我，亦名曰自性，即修证空性之应破分。此“我”平时不显，须于后得位时，于日常生活中，尤其贪、憎烦恼炽盛时，分一分心，轻微地从旁观察，则显然见一浑然自成之我，独立存在，观察之意稍重，则此“我”不显矣。平日熟悉各派承许我执之见，最好依中观应成之见，于贪，憎烦恼炽盛时数数观察，将此：“我”及执我之情理熟记心中，然后于座上，依修止方法，将其明显现前，再依胜义理智从多方面观察抉择，迨观察到此“我”毕竟无时，即初见空性，余如前释。
　　上述四谛中任何情理，于诸法本性清净的空相中，不见有丝毫实有自性。
　　义释：于诸法本性清净的空相中，不见有实有的苦集灭道。
【无智亦无得】
　　（释）此处之智，指能断生死流转和尽断二障习气之智慧，即无明和无明习气之正对治之无我智慧。得包括获得，成就，不失之义，指修习任何方便分和智慧分获得，成就，不失之义，此处特指为断无明修证无我慧而获得，成就，不失之义，即获得现证无我慧之得。虽已修证获得和现证之无我慧，均不见其有丝毫实有自性。
义释：于诸法本性清净的空相中，不见有实有之智，亦不见有实有之得。
【以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，】
　　（释）由修证无我慧后，于方便分和智慧分中，均不见有丝毫实有可得的原故，菩萨不住有寂二边，依此智慧度，心境遍照胜义世俗二谛无稍碍滞。
　　义释：以无丝毫实有自性可得故，菩萨依此智慧度，心境遍照胜义世俗二谛无稍碍滞。
【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃】
　　（释）恐怖者何，指受惑业缠缚，流转生死，诸苦滋生不已;和众生无尽，度化事业无尽。此处菩萨均指登地之菩萨，已现证无我慧，已断惑业缠缚，不随生死流转。又为大悲心驱使，众生虽无尽，欲度尽终生之大悲大愿，亦永无尽。故在菩萨前，已无可恐怖者。颠倒指邪见，梦想指不实，菩萨已如实双见二谛，故颠倒与梦想，均已远离。涅槃指烦恼寂灭，生死寂灭。此处指佛究竟涅槃。菩萨住无住涅槃，即不住有（生死）寂（涅槃）二边。由菩提心驱使，励行六度万行不息，以成就成佛报身之福德资粮。更依现证无我慧之胜义理智，继续观察抉择，将二障习气，破除尽净，以成就成佛法身之智慧资粮。迨方便分和智慧分均达究竟圆满，即达佛之圆满究竟涅槃，而佛之度化事业，亦随之任运地永无止息矣，即实现菩萨悲愿之心意。
　　义释：菩萨已现证无我慧，心境遍照胜义世俗二谛，无稍碍滞故，同时又为大悲心驱使故，于生死流转和无量无边度化事业，均无恐怖。于不实邪见，亦已远离，由此双修智慧分和方便分（也即是福慧双修）到究竟圆满而现证佛位。（即现量证得佛位）。
【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
　　（释）三世指过去，现在，未来三世，诸佛指十方三世诸佛。阿耨多罗三藐三菩提为梵音，义为无上正等正觉，即佛位。须知佛由菩萨生，菩萨由大悲心生，三世诸佛都是由发菩提心后，殷勤修习方便分和智慧分而究竟成佛的。此处特指十方三世诸佛于发菩提心后，殷勤修习甚深无我慧，也就是依甚深智慧度而究竟成佛的。
　　义释：十方三世诸佛，于发菩提心后，依甚深智慧度而究竟成佛。
【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。】
　　（释）咒者总摄佛法修法之精要。此处特指总摄甚深般若波罗蜜多即甚深智慧度之精要。学人诵持咒者，即受持佛法精要之串习法，日日持咒者，即勤于植习之修法。由持咒纯熟而逐渐离沉离掉，即随顺修止之串习，持之日久，必得上师三宝加持，而罪障日净，智慧日生矣。依显义释，大神者，言持此咒功能博大殊胜，神妙难测。大明者，言能破除一切生死黑暗愚痴。无上者，言能断生死，究竟成佛，唯依此甚深智慧度，无更上者。无等等者，言初业有情，声缘菩萨，依此甚深智慧度，均可逐渐断生死，障尽德圆，究竟成佛，其殊胜神捷，无与伦比。
　　义释：由知依甚深智慧度，正断生死流和究竟成佛，故知甚深智慧度是总摄佛法精要之博大神妙，光明破暗，至高无上，无与伦比之咒。
【能除一切苦，真实不虚。】
　　（释）由依甚深智慧度，正断生死流和究竟成佛，一切苦因皆断，诸苦不生。过去诸佛，菩萨，缘觉，声闻，已如是断除诸苦，故知其真实不虚。
　　义释：依甚深智慧度，真实能除一切苦，谛实不虚。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。】
　　（释）揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提莎婆诃。为梵音。义为：无我无我，人无我，法无我，究竟圆满菩提。即依人法二无我慧，究竟圆满菩提。以含义多，难于全译，故录原音。此咒少则诵廿一遍，多则随量诵持，咒属密义，不必去求了咒义，依原音诵持，加持力极大。
　　义释：由上述依甚深智慧度能生种种功德，为初业有情和声，缘，菩萨所必修，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提莎婆诃。

吉祥圆满　　
1987年7月于成都

般若净土123

6、《具足无缘大悲具德恩师功德名称极难赞说 昂旺敦振传记》
     ——根据恩师昂旺敦振口述　　
         昂旺卓玛记录而成
    昂旺敦振恩师（俗名贺继墉）系成都市人，祖籍德阳，父亲曾任陕西省神木县县令。一九零九年农历三月初二辰时恩师生于陕西神木县，他出生仅28天，由于祖母病逝，父亲便辞官携全家回德阳奔丧。
天资聪慧
　　恩师九岁那年，母亲不幸病逝，父亲把他送到附近的私塾去读书，十二岁时，父亲又把他送到了成都，就读于由基督教会办的青龙街广益小学。恩师至今仍清楚的记得当年是一个英国女教师教他们英语，由于没有课本，她有时随手拿起一个信封就开始教课。每年圣诞节英语教师都请学生们到她家过节。女教师对他们的要求是各种玩具可随便玩，但大家只能用英语对话。于是大家都尽量努力用英文对话，玩得非常开心。从此以后，恩师学习英语的兴趣增加了，学习非常努力，他在广益小学就读了两年，就把英文的纳氏文法第三部基本掌握了。恩师的父亲在学习上对他的要求非常严格，尤其对他写字时的坐与握笔的姿势要求甚严，稍有点不对，都要严厉的训斥。恩师的学习成绩一直都是名列前茅。
　　恩师在广益小学读了四个学期后报考了国立高等师范附中，该校是成都地区最有名的中学。那年学校只招收三十人，而报考的考生有三百多人，恩师的考试成绩于前二十名之列，所以非常顺利的进入了国立高等师范附中。在中学阶段，学校的各项规章制度都非常严格。恩师在学习上非常用功，每一学期的考试成绩都是甲等。他的爱好广泛，文学、体育样样参加。中学毕业，他以优异的成绩被学校保送进入国立高等师范。但由于中学毕业后恩师去名山县看望他的二哥，当时交通信讯不畅，他没有及时接到入学通知书，错过了上国立高等师范的机会。
初涉军旅
　　恩师的二哥在刘文辉的部下李成斋团长的团部作书记（秘书），恩师到了名山县，二哥告诉他刘文辉正在办军官传习所，已经是第三期了，问他愿不愿意去参加，恩师那时无事可作，并且喜欢军训，于是去李成斋的团部参加军训。李团长是武人出身，在训话方面很感吃力，就叫恩师代替他对士兵进行精神训话，并且还派一个中士教官教恩师一些军人的基本动作。不久，刘文辉的部队与刘禹久的部队发生战事，李团长带领部队上前线去，恩师的二哥对他说，作为一个军人，就应该到战场上去实际锻炼。于是他也随部队上了前线，虽然说是上前线，但是恩师他们是随团部行动，并没有直接参加战斗。  
　　一次，为了寻找团部，恩师他们冒着枪林弹雨行军，子弹打在他们的头顶上唰唰地作响，晚上天下起了雨，他们无处借宿，就在屋檐下露宿。他们的脚泡在雨水里，身子靠着墙脚便进入了梦乡，一早醒来，他们的脚已经泡胀了，双腿麻木僵硬，但还要拖着疲乏的身子继续行军。还有一次，他们行军经过了刚刚进行过战斗的战场，看到到处都是被打死的士兵惨状：有的口吐鲜血而死、有的没有了头、有的没有了手足、有的肚肠外露等等，恐怖景象让人看了简直是惨不忍睹。恩师此时感到害怕极了，他深深体会到战争太残酷了，军人太残忍了，想当军官的愿望渐渐淡了。经过这次上战场后，原想先到李团部学习军人生活，准备进军校的念头也就打消了。此后，恩师的二哥到名山县作了县长，恩师就到了他二哥处帮忙处理一些日常事务。
　　那时最难处理的就是，每天一大早，战场上下来的官兵就来县府要粮、要民夫。他们个个似凶神恶煞，恩师全靠脑筋聪明与随机应变才能将这些人一批一批的打发走。大约几个月后，新任的驻军长官调来了，这个人脾气怪，不好相处，恩师的二哥便辞去了县长职务，恩师也被他二哥介绍到了雅安运输处工作。在雅安运输处，因为一时没有给他安排工作，恩师就准备回成都，运输处的领导同意了并送他路费。恩师回到成都，国立高等师范早已开学，校方叫他明年再去报考，这样恩师就滞留在成都。过了不久，恩师的大哥告诉他，刘文辉正在办无线电通讯学校。恩师经人介绍进了无线电学校，在无线电学校学习了两年，并以优异的成绩毕业了。因他才干突出被刘文辉看中，被派往无线电总台泸县电台工作，后调往资中电台，南充电台，随部队在四川各地工作，后转回成都。由于当时军阀混战，各自争夺地盘，刘文辉的部队突然撤离成都，恩师与部队失去联系，只好留在了成都。
误入外道
　　在成都期间，有一天他到内兄王新斋家去玩，遇到王新斋在修静坐。王新斋下了坐后，恩师就问他在修什么法，练什么功？王新斋告诉他是在修外道。恩师经王新斋介绍，跟了外道老师印维精学习外道功夫。后来恩师与他的外道老师到犍为县石板滩水晶寨的山上静修了半年，在这半年的修练中，偶尔恩师也会发生一些前知与吉兆。他们修习外道，也要讲究布外功（作善事，用来增加自己修行的功能）。
　　修练了一段时间，恩师回到了成都，外道祖师爷――彭山老人（号称启老祖）到了成都，为恩师他们传授功法，教了一些外家功。他叫大家回去好好的修，修久了自己就会产生好似与仙佛同体的感觉。祖师爷还对恩师授记道：“你是功过相抵”，恩师听了很高兴，以后的练功也更加勤奋。直到恩师后来皈依了佛门，皈依了昂旺朗吉堪布上师，才真正知道了根本就没有所谓的功过相互抵消这回事。佛法是讲因果的，善因得乐果，恶因感苦果；功德就是功德，过失就是过失，功与过根本就不能相互抵消。在修习外道的这段时间里，恩师根本就不知道佛法的精深，更没有真正希求正法的心，他回忆起那段经历，感叹自己浪费了许多的时间与精力。
　　后来恩师的同学约他回雅安电台工作，那时正碰上红军过金沙江，刘元章的部队奉命追截红军，指名要恩师这部电台跟随他走，于是恩师被派往会理电台工作。名义上是在追击红军，而实际上他们的部队与红军的部队总是相距两天的距离，这期间恩师随部队第一次到了康定。恩师在康定住了不久，就因生病回到了雅安，在刘文辉处的总电台上任职。抗战期间，南京政府到重庆，刘文辉也在重庆设立了办事处，恩师被调往重庆，负责驻渝电台工作。刘文辉是国民党第二十四军军长，川康边防总指挥。在一次军阀混战中，刘文辉的部队从成都退到雅安，又从雅安退到了汉源。在汉源的山路上，刘文辉遇到了一位喇嘛，他就是昂旺朗吉堪布上师。刘文辉请昂旺堪布上师为他卜一卦，昂旺堪布上师告诉他不要再退了，教他如何如何做，一周之后就可以回雅安城。一个星期后，刘文辉的部队果然回到了雅安。于是刘文辉就把昂旺朗吉堪布上师请去供养了起来，并且从此皈依了昂旺堪布上师。昂旺堪布上师在雅安为大众讲经说法，还专门为刘文辉及其夫人传授了大威德生圆二次第的修法。我们现在学习的大威德仪轨，就是当年昂旺堪布上师传给刘文辉的这部仪轨。这部仪轨是由颇邦喀大师亲造，非常殊胜。但在这段时间恩师与昂旺堪布上师无缘，因为这段时间他正在成都修习外道。
皈依佛门
　　1938年西康省政府成立，恩师被调回康定工作。在工作之余，恩师喜欢到各处游玩。有一天，恩师来到了康定城中的安觉寺，他在寺中殿堂外欣赏时，看见一个头戴礼帽、身穿长袍，手中抱着布包，很像绅士的人，径直向弥勒殿楼上走去。恩师好奇，也想上去看看，于是跟在这个人后面上了弥勒殿楼上。只见楼上殿堂内坐着大约二三百人，前面有一位喇嘛上师正在讲经，前几排坐的人，他还认识许多，当中大多是康定省府的官员、秘书等，他们都在一边听讲，一边作笔记。于是恩师在后排找了个位子坐下来开始听喇嘛上师讲经。听着听着，他感到越听越高兴，正听得高兴的时侯，讲经停了下来，大家都起来向喇嘛上师顶礼，恩师也起来了，他心想大家都顶礼，我又不能不顶礼，就想我是在给我的祖师爷顶礼。
　　第二天，恩师带上笔记本又来到弥勒殿楼上，在前排挤了个位子。因为前几排的人基本上与他认识，他们很高兴地为他让了个坐，大家一起静静地耐心等待着喇嘛上师到来。这一天，从喇嘛上师一开始讲经，恩师便很认真的听讲，越听越高兴，越听越激动，同时也作了笔记。听完喇嘛上师讲经，恩师回到家中，一看自己作的笔记，好大一页纸，才只记下了二十七个字，可见当时自己的心好粗啊！（当然在弟子们的心中，知道这是恩师自谦的说法）后来恩师打听到了喇嘛上师的尊称名为昂旺朗吉。此后他每天一下班就去安觉寺听昂旺堪布上师讲经。昂旺堪布上师讲得非常好，恩师每天听了下来内心都非常感动，他逐渐感到昂旺堪布上师讲的法与自己以前修习的外道简直就是两回事，以前学习外道时自己是狂妄自大，是在打妄想，现在听了昂旺堪布上师的讲经说法，才知道了佛法不仅高深精细，而且是脚踏实地的。
　　恩师在昂旺堪布上师面前聆听讲经，大约听了一个多月时，他深深感到佛法太好、太殊胜、太重要了，佛法是我们人生需要修习的法宝，是我们人生最需要修学的。于是恩师赶紧给他的外道盟师印维精去了信，与他谈了想皈依佛法、皈依昂旺朗吉堪布上师的想法，征求外道盟师的意见，请盟师给他考虑一下，外道盟师随后来信叫他自己慎重决定。恩师此时已深得昂旺堪布上师的加持，毅然决定了要皈依佛，皈依法，皈依昂旺朗吉堪布上师（礼请堪布上师为他传授皈依）。 一九三九年阴历四月初八日，恩师正式皈依了佛法僧三宝，皈依了昂旺朗吉堪布上师。
　　在皈依这一天，昂旺堪布上师非常慈悲，为恩师授了五戒，还为恩师赐名昂旺敦振，“敦振”的藏文意思是“持教”，也就是让恩师昂旺敦振住持宗喀巴大师的圣教。这次的皈依法会是昂旺堪布上师特别为恩师传授的，皈依法授得非常详细，从皈依戒开始，直到皈依法授完为止，恩师都看见昂旺堪布上师身体周围都有一寸多长的光明围绕，经过两个多钟头都没有散去，直到最后恩师向昂旺堪布上师礼拜后，光圈才散完。恩师在皈依时见到这么殊胜的景象，他从来都没有听别的同学谈起过，也没有听别人说起见到过这种特殊境。由于有这种殊胜的因缘，昂旺堪布上师的特别加持，令恩师的学佛信心非常坚定，修学佛法也是非常精进。此后凡是昂旺堪布上师讲经说法，只要恩师在康定，无论昂旺堪布上师传授大小显密教授与无上密灌顶，恩师都必然参加。
　　恩师皈依了昂旺朗吉堪布上师之后，对昂旺朗吉堪布上师非常非常敬重。在康定跟昂旺堪布上师学法期间，有很长一段时间，昂旺堪布上师住在城内，恩师住在郊外子耳坡，恩师每天一早起床第一件事，就是跑到昂旺堪布上师的住处向堪布上师礼拜，然后恭敬而退再回家。在以后相当长的一段时间，恩师每天都必去朝拜昂旺堪布上师，一直延续到昂旺堪布上师移居到南无寺住。

般若净土123

诚心依止
　　恩师一心一意的依止昂旺朗吉堪布上师。昂旺堪布上师用七年的时间给恩师等弟子讲授菩提道次第，后五年的时间才传授灌顶与无上密的修法。昂旺堪布上师非常重视菩提道次第，他说如果菩提道次第没有修好，你修任何高深的密法都不能成就。恩师深得昂旺堪布上师的加持，非常精进地修习道次第，懂得了许多佛法的道理，开发了许多智慧，对上师就是佛，佛就是上师生起了真实的决定见。
　　昂旺朗吉堪布上师对恩师的加持，有两件事使他印象最深。一件是有一段时间里，恩师的经济特别困难，由于省政府没有拨资金下来，而恩师手下又有许多员工，他为这事非常着急。这时有朋友前来邀请他去参加入股做生意，不需要他出本钱，只需要他说一句话，便可以分红利，恩师问他们是什么生意，他们说当然是做鸦片生意。恩师向昂旺堪布上师祈问：“鸦片生意能不能做？”昂旺堪布上师听了很惊讶说：“鸦片生意都能做啊？”恩师得昂旺堪布上师的加持，就谢绝了这门生意，硬是抵住了这门不正当的营生，即使经济再困难，恩师都顽强的顶住。他想尽了一切办法，终于战胜了困难，度过了经济紧张的难关，硬是没有辜负昂旺堪布上师的教导。
另一件事是昂旺堪布上师教他不要向刘衡如学，说：“刘秘书事情很多，下班后，他有许多事情要处理，你不要学他，你下班后，或到经堂看书，或上座”。就这样，从昂旺堪布上师对他讲了之后，恩师每天一下班就回家或看书或上座，一直坚持到解放，恩师都再没有去参加过各种娱乐活动，连他最爱看的电影、京戏他都把它们放下了，忘得一干二净。 通过这两件事，恩师感到昂旺堪布上师对弟子的无比关心和爱护，怕弟子受到一点点过错的影响，他老人家简直就是佛，是上师诸佛悲智力总聚体的化现，恩师常说他这一生从来都没有看见昂旺朗吉堪布上师有那么一点点的错误缺点。恩师经常给弟子们讲昂旺堪布上师的功德，昂旺朗吉堪布上师非常平易近人，从不以他是受刘文辉供养的喇嘛居功自傲，而且非常节俭朴素。例如，昂旺堪布上师每次到二道桥温泉（刘文辉“御用”温泉）沐浴，他都叫侍者把马牵到城外才骑，沐浴后回来走到城边，又叫侍者把马牵回去，自己再走路回庙里。
　　昂旺堪布上师经常告诉恩师等弟子们：“成佛要好大的福报哦！我们自己平时要多惜福、多积福报，才有福德资粮修学佛法。”解放后，祝维翰在从拉萨写给恩师的信中谈到，昂旺堪布上师在拉萨还在关心他，问他现在有没有找到正式工作，昂旺朗吉堪布上师是一位有卓越成就的高僧大德，就是在西藏、在拉萨，都是一位不可多见的大德。
　　恩师不仅对上师诚心依止，对康定的众多喇嘛也十分敬重。恩师给弟子们讲过一个经历，当年在康定地区有一位住山洞修行的喇嘛名叫耶喜阳拍，大家都叫他“疯子喇嘛”。他经常一个人来去行动自如，凡是康定地区有大型佛事，他都前来参加，昂旺朗吉堪布上师都把他请到上座。疯于喇嘛也常到恩师家里去作客，恩师都用非常好的饮食供养他。有一次，疯子喇嘛到恩师家作客，他在恩师供奉的佛像前口里念经，手又比又划，并随手拿起供桌上的朵玛掰成两节，一半放进他自己嘴里，另一半给恩师吃，恩师一嚼就感觉到朵玛变味了。于是恩师就明白疯子喇嘛给他吃朵玛的含义了（因为当时朵玛是加了水拌作的，放久一点味就变酸了），从那以后恩师就改用全酥油作供了。
　　还有一次，疯子喇嘛到恩师家作客，恩师请他坐下休息，刚坐下不久，疯子喇嘛便把恩师家书桌的抽屉拉开，拿出里面一包东西从窗口扔了出去。恩师当时很惊讶，但是并没有生气，因为那包东西是恩师积聚的十多两沙金，恩师顿时明白了疯子喇嘛的用意，示意他不要积聚财物。从那以后，恩师不再积聚财物为己享用，他所拥有的财物都用在利益有情与宏法利生的事业上。  
　　疯子喇嘛身上常年只穿一个皮褂子，就是在最寒冷的冬天也是这样。他晚上不睡床，随便找个地方躺下就睡，还不盖被。恩师的内兄王新斋觉得好奇，有天晚上他试着过去摸了一下疯子喇嘛，感觉到疯子喇嘛身上非常暖和。疯子喇嘛把施主供养给他的衣服财物，马上就用来布施给当地牧民，他自己从不享用，他一生来去自由，从不跟人打招呼。恩师后来向昂旺堪布上师请问疯子喇嘛的情况，昂旺堪布上师告诉恩师，疯子喇嘛是一位很有修证的大德，至今南无寺里还供有疯子喇嘛的像。经过这些事，恩师从此养成了很好的习惯，就是无论做什么事都要认真，要脚踏实地的去做，把它做圆满。他老人家经常告诫弟子们为佛法做事属于善业，越是善业障碍就越大，稍微不慎就会出差错，所以在做善业的时候，一定要细心，把它做圆满，并且还要将这些善业立即回向为报诸母有情深恩而速速成佛。
　　有一次，恩师记不清他因什么原因得了一锭黄金，于是便向昂旺堪布上师请示，准备打一盏金灯供养上师，昂旺堪布上师示意他打做水碗供佛，恩师却仍照自己的意愿打做了一盏金灯供养昂旺堪布上师。由于这种特殊的因缘，恩师这一生的福报受用不是很富有，但是他老人家的智慧却异常非凡。
精进修学
　　恩师在康定跟随昂旺朗吉堪布上师学法十二年。在这十二年当中，昂旺朗吉堪布上师给恩师昂旺敦振传授了许多显密教授：有《菩提道次第》、《噶登纳甲上师瑜伽法》、《以颇邦喀上师为主尊的上师瑜伽法》、《六加行法》、《菩提心的修法》、《大威德》灌顶等等，就连不堕三恶道的灌顶，昂旺堪布上师都给他传授过。
　　昂旺堪布上师慈悲加持恩师，有意让恩师祈请《枳打玛哩·绿度母》的不共修法。有一天，昂旺堪布上师的管家贾孟康来到恩师的家中，有意谈起了昂旺堪布上师有绿度母的不共修法，这个度母法不是一般的度母法，它是无上密的度母法。贾孟康说：“如果你要请这个法，你不要直接向上师讲我要请什么、什么法，你只能在上师面前讲，请上师传一个适合我修习的无上密的法，如像绿度母这样的法。”经过贾孟康的提示，恩师准备了礼品与供品到了昂旺堪布上师面前正式的请了法。昂旺堪布上师当即表示同意，允许了恩师的祈请，但是只有一个条件，就是传这个法只能有七个人参加。法被请准了之后，恩师就开始作选择参加受法的七个人，经过深思熟虑，再三考虑每个人的条件，恩师终于得出了这七个人的人选：一、法贤师父，她是在颇邦喀大师面前出家的僧宝。二、刘衡如，曾经是南京支那内学院的高材生，欧阳先生的学生。三、张少阳，西康省代主席。四、黄准高。五、隆远师父。六、心乐师父。七、昂旺敦振。参加受法的人选决定了之后，恩师向昂旺堪布上师呈述了七个人已经选好了。昂旺堪布上师很高兴，择吉日给恩师他们七个传授了绿度母的生圆二次第的修法，由郭和卿作翻译。昂旺堪布上师传法的时候心情非常宁静，讲得非常详细，在讲圆满次第的时候，昂旺堪布上师也讲得非常好，一直到绿度母法完全传授完，昂旺堪布上师的心情都非常宁静，听法的人也都非常认真，心情也同样非常的宁静。这一切都是因为当时他们七个听法者中，都是学法多年，信心坚定，有些还在跑马山上静修，所以昂旺堪布上师给他们传授法时心情特别好，讲法也是非常圆满。这就是菩提道次第讲的，听法者的根器与说法上师的心境相似很近，说法上师才能够将上师本尊无二无别的教授圆满无误的传授给听法者。
　　后来别人知道了这个法，再去向昂旺堪布上师请这个法，昂旺堪布上师就再也没有像这一次讲得如此详细，而是简略多了。所以说，听法人的根器与说法上师的心情是非常重要的，上师说法是要根据听法人根基的深浅程度而为其开演说法，这是非常非常之重要的。
　　后来昂旺堪布上师到了成都，恩师也因公事出差到了成都，师兄陈容峰来对恩师说：“师父正在问你到没有到成都呢！快去见师父。”恩师立即就去拜见了昂旺堪布上师，昂旺堪布上师叫他去拜见东本大师（昂旺堪布上师的经师），恩师随即由贾孟康引导着拜见了东本大师。
　　昂旺堪布上师在成都期间，在成都武圣街十方堂（即现在的商业厅），讲授了《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》，由法尊法师作翻译。昂旺堪布上师讲法讲得口若悬河，法尊法师翻译得滔滔不绝，恩师当时简直无法完全记录下来。好在当时听法的人当中有隆莲法师，她老人家记录得非常好，非常的完整精要，只是当时大家互不认识。解放后，恩师在整理搜集昂旺堪布上师讲授的《菩提道次第略论》的资料时，经过同学的介绍认识了隆莲法师。当年隆莲法师在记录昂旺堪布上师讲授的《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》时，她所作的笔记非常完整，非常扼要，也是非常的圆满。恩师在著述《菩提道次第略论释》第三部当中的《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》时，就是完全采用了隆莲法师的笔记。
　　恩师一生中有受法上师十二位，其中根本上师为昂旺朗吉堪布。其次为康南理塘大喇嘛寺的火竹香根活佛（传法）、再就是康定南无寺大吉活佛（传法，灌顶，护关）、能海上师（传大威德灌顶及修法，讲定道资粮）、康北的仲沙活佛（传马头明王灌顶）、跑马山上的罗桑仁钦格西（讲修定）、密悟格西（讲心经）、东本大师（昂旺堪布上师的经师受法）、法尊法师（受法）、班禅佛爷（受法、摸顶）、昭觉寺的清定上师（受五方佛灌顶）、师兄刘衡如（给讲过几座唯识），以上是恩师昂旺敦振这一生中受法益的上师。但是恩师这一生中感恩最大、受加持力最大、使恩师心量变化最大的，莫过于昂旺朗吉堪布上师。

般若净土123

　　在康定，恩师还有一位重要的上师，就是康南理塘大喇嘛寺的活佛，名叫火竹香根。香根活佛非常喜欢恩师，有几次香根活佛示意要传法给他，恩师都没有向他请法。后来香根活佛示意恩师说：“我有不共的空行母法，如果你在其它地方没有求到，我可以传给你。”当时只要恩师向香根活佛祈请，香根活佛就会传法给他。但是恩师并没有向香根活佛请法，因为恩师是一心依靠昂旺堪布上师，一心在昂旺堪布上师面前求法，依止昂旺堪布上师，不知何故根本就没生起向香根活佛求法的心。后来香根活佛升任西康佛教整理委员会主席时，恩师还给他献了一个左旋的法螺，当时香根活佛非常喜欢。后来恩师把他的内兄与外道盟师介绍给了香根活佛，并且让他们在香根活佛面前皈依了三宝。香根活佛为他们传授了大威德生圆二次第的修法，讲得非常圆满，他们也听得非常认真，恩师也与他们一起参加了法会。
饱受磨难
　　恩师在康定工作期间，一直都跟在昂旺堪布上师身边学法。解放前夕，昂旺堪布上师回了西藏，由于多种因素与业力的支配，恩师没有能与昂旺堪布上师去西藏。因为当时面临解放，恩师向昂旺堪布上师祈问：“像我们这种旧社会的公务员，到了新社会会不会有什么问题？”昂旺堪布上师教导他说：“你们在任何情况下都要好好念米遮玛，任何障碍来了都会消除，不会有什么大的问题。”
　　解放后，恩师被调往康定邮电部门工作，任邮电局副局长。在三反运动中，恩师被邮电局正局长诬告贪污，一封诬告信就把恩师送到了法院，当法院的同志问恩师要不要申诉时，恩师说：“我是旧社会改编过来的人，组织上决定让我来改造，我没有申诉”。就这样恩师被一封诬告信送到了法院。后被送往康区少邬农场劳动改造。在劳改农场，恩师忍受了各种各样的磨难，每天一早起来就要上山伐木，到了晚上摸黑用手攀岩移动下山，稍微不注意，就会堕下悬崖。恩师牢记昂旺堪布上师的教导，一心依靠上师三宝，依靠昂旺堪布上师，认真诵持米遮玛。
　　在劳动中，无论是肩上扛着木料，还是背着石头，恩师心里面都在默默诵持米遮玛与噶登纳甲上师瑜伽法，从不间断。恩师每天发愿，愿得上师三宝加持，罪净慧生，发愿能够回成都，能够继续修习如来宗喀大师的圣教。在遭冤屈的两年劳动改造中，恩师对佛法信心坚定，从不怀疑，无论管教人员对他作任何人身攻击，他的心态都非常宁静，泰然处之。有一次在劳动中，管教人员突然通知他们马上去打扫骡马圈，由于通知时间紧，恩师惟恐迟到，没有来得及去取工具，清扫时别人都有盆子、铲子，他只能用双手一捧一捧将粪便送到指定地点。劳动结束后，管教人员还厉声说：“别以为是局长就了不起了”，听到这些话时恩师都淡淡一笑了之。
　　通过遭冤屈被劳改，恩师加深了对业果的体会，因果不错，无因不受果；这些苦受都是自己过去和今生中自己种下的恶因。今天能得上师三宝的加持，果成熟了，受了苦果是好事，是在给自己消业，重报轻受，这一切都是对自己意志的一种考验。两年劳动改造期满，恩师想留农场参加生产，驾驶拖拉机，遭到了拒绝。他返回康定邮电局，邮电局却叫他回成都自谋生路。恩师几经周折，在朋友的帮助下，如愿回到了成都，在成都恩师没有工作，为了养家糊口，他到处给别人打工，做过跑街会计，参加过清淘沙河，还在饮食店打过杂。
　　由于得到昂旺朗吉堪布上师加持，恩师最终在痔瘘医院谋到了一份稳定的职业。在医院工作期间，恩师工作上兢兢业业，任劳任怨，从不迟到早退，下班就回到家中潜心修习佛法。文化大革命中，不幸的事件再次发生了，在“破四旧”时，恩师在康定跟随昂旺堪布上师学法的所有显密教授的笔记和他准备好的修学法本，大约有整整的一箱子与一柜子的书稿笔记，都被工作组的人员抬出来在院坝中焚烧。那火足足烧了两个钟头，恩师强压心中的万分悲痛，眼睁睁的看着熊熊大火将一切化为灰烬。就在这个时候恩师的内心深处迸发出了宏大的誓愿：在自己有生之年，一定要把昂旺堪布上师讲授的菩提道次第重新收集整理出来，一定要把昂旺堪布上师讲授的宗喀巴大师的教法留在世上，让后人能够值遇宗喀巴大师的教法。

般若净土123

编辑宝书
　　文革运动过后，恩师一边工作，一面在暗中开始收集资料。那时恩师要照顾卧病在床的妻子，每天早上他都必须六点起床做早餐，护理妻子起床，然后上班。下午下班后他除了做晚饭，还要给躺在床上的妻子擦背洗脚，直到把妻子服侍到休息后，他才能安下心来，在灯下整理资料。妻子睡觉怕见光，恩师就用一块黑布把灯罩起伏桌写作，一直写到深夜十二点才休息。
　　由于这样连续的操劳，恩师疲劳过度，劳累成疾，在邻居名中医杨芸洁的治疗下，他的身体才得以康复。尽管如此，恩师还是感到体力和心力使他力不从心，于是就开始向杨氏太极拳的传人李雅轩先生学习太极拳，用太极拳强健身体、祛病延年，达到防病治病、增强体质，提高自己的抗病力与承受各种环境的忍耐力。
　　为了尽快地把资料收集完整，恩师坚持白天上班，晚上看资料、搞写作，从不间断。1975年的冬天，是成都地区异常寒冷的一个冬季，在那恶劣的环境里，恩师也没有放弃写作。因为恩师的妻子有气管炎、肺心病，家里不能烧炭火取暖，他只能给妻子灌一个暖水袋，自己则在怀里放一个装满热水的玻璃瓶，照样一写就是半夜。那时恩师家里的住房十分简陋，房间到处漏风，夜里寒气袭人，冷得发抖。恩师虽习练太极拳，可用松沉自发功来活动手脚，但在寒冷霜冻之夜，常常冻得手指发痛，双脚冻僵失去知觉，即便如此他还是坚持写下去，从不间断。
　　1976年，恩师的妻子不幸病逝，他老人家非常悲痛，感到自己未能给她拔苦予乐，非常对不起她。特别是在恩师遭冤屈的那两年间，由于失去了生活来源，他妻子不得不先后将家里所有值钱之物一一变卖，即便如此还是不能维持正常生活，妻子不得不背着他将两个儿子送给别人抚养，自己则寄居在姊妹家里直到恩师被释放回到成都。那种寄人篱下的凄惨生活，是常人无法想象得到的。恩师每逢想到此，便百感交集，认为这些都是业力所致，自己则无能为力，若想给妻子及一切有情拔苦予乐，自己只有努力忏罪培福生智慧，尽快将昂旺堪布上师当年讲授的《菩提道次第略论释》早日出版，以此圆满自己这一生的心愿，利益更多的如母有情。为此，恩师他老人家化悲痛为力量，把所有杂事放下，一心做他想做的事。
　　恩师他老人家不辞劳苦，千方百计从法友处收集同学的听讲笔记和昂旺堪布上师讲授的教授，最终在陈容峰师兄处找到了最为宝贵的、由康同生老修行整理出的昂旺堪布上师当年讲授菩提道次第略论的讲义原稿，即今印行之《菩提道次第略论释》。
　　光阴似箭，岁月如梭，转眼到了1978年，恩师工作到69岁才办理退休，退休后，随着改革开放的步伐加快，大批大批的冤假错案得以平反昭雪。恩师开始写申诉材料，先后给邮电部、民政部、国务院寄去申诉材料的信件，要求对他的冤案进行彻底平反。经过了不懈的努力，邮电部终于给恩师寄来了致歉信，将他的冤案彻底平反，并令康定邮电局向他道歉，并补偿经济损失。
　　恩师冤案终于平反昭雪了，他的心情无比激动，把更加旺盛的精力投入到了搜集昂旺堪布上师的教授中。恩师先后到北京、重庆、昆明，凡是能找到昂旺堪布上师教授的地方他都去过。恩师在北京刘衡如师兄处，郭和卿译师处，寻找昂旺堪布上师的教授，并且在刘文辉的儿子处找到了昂旺堪布上师讲授的《大威德略仪轨修法》。恩师把全部精力用在了整理、出版《菩提道次第略论释》的上面，在昆明，恩师先后辞谢了别人的高薪聘请，全部身心投入到整理、书写《菩提道次第略论释》的稿件上。
　　前后大约花了十年时间，恩师才基本上把昂旺堪布上师的教授《菩提道次第略论释》有关资料收集就绪。回到成都，又经过两年的时间整理编辑，《菩提道次第略论释》的初稿终于定下来了。恩师的心愿终于要完成了，接下来就是审定稿件，抄写稿卷，由恩师一人负责过目审理稿件，李更生老人与定海二居士校核抄写《菩提道次第略论释》底稿并且附代印制。由于那时资金缺乏，恩师与十几位法友发心随力集资，采用影印的方法，印出了十六部《菩提道次第略论释》样本。每一位发心的人都得到了一部《菩提道次第略论释》，恩师给昭觉寺的清定上师供养了一部，爱道堂的隆莲法师出了资金，恩师也供养了一部。
　　《菩提道次第略论释》完成了，恩师的内心得以安慰。得上师本尊三宝护法的加持，众缘汇合，《菩提道次第略论释》这部宝书又被一位台湾法师从浙江多宝讲寺智敏上师处请到一部，并带到了台湾。随后台湾的居士给恩师来信，谈起台湾众善士愿意发心出版《菩提道次第略论释》这部宝书，以征得恩师同意，恩师立即回信，不附加任何条件，表示同意出版，只是希望将印成的宝书能给他寄些来，就这样《菩提道次第略论释》非常顺利地由台湾众善士发心出版结缘。台湾的居士随后给恩师寄了几十部《菩提道次第略论释》到成都，恩师得到这些宝书后，分次分批地又向成都附近各大寺庙各供养了几部。
　　《菩提道次第略论释》在台湾正式印刷出版之后，浙江三门多宝讲寺又发心印刷了几千册，这样许许多多的学佛法的法友都请到了这部宝书。《菩提道次第略论释》这部宝书能够引导所有有情断三恶道、解脱生死、为众生成佛，能够把我们凡夫贪世间安乐的心，改变为追求出世间安乐的圣者的心，能够引导众生发菩提心，为报众母有情深恩而速速证得金刚大持位。
宏法利生
　　恩师在佛法的著述上总是力求于精益求精，1986年恩师应昆明唐慕兰居士的祈请，开示著述了《心经》的全部解释，与其他解释《心经》的著述不同，恩师注解的《心经》着重引导众生如何去修《心经》。
　　《菩提道次第略论释》正式出版后，恩师已是八十高龄的老人，那时在他周围很少有人知道他是学佛法的，是一名虔诚的佛教徒。他默默无闻的潜心修习佛法，他老人家这一生都是一心依靠宗喀巴大师，依靠恩师昂旺朗吉堪布上师，他把所有的精力与时间都用在了住持和弘扬宗喀巴大师的圣教上。
　　1992年，已是八十三岁高龄的恩师，瞒着儿女，带着两名法友，跋山涉水，不辞劳苦来到康定南无寺，在南无寺大吉活佛的护持下，恩师成功的闭关修习了无上密的《枳打玛哩绿度母法》，功德圆满后，他又悄悄回到了成都。
　　随着《菩提道次第略论释》的出版流传，许多初业有情都有幸值遇到了宗喀巴大师的教法——菩提道次第，值遇到了昂旺朗吉堪布上师传授的宗喀巴大师的教法。为此常有一些学人慕名前来，祈请恩师慈悲开示，为初业有情传授昂旺堪布上师的教授，恩师悲心不舍一切有情，凡是来向他老人家请法的学子，他老人家都慈悲开示，真诚引导，不分亲疏贵贱，详细讲解，使求法者欢喜信受而去。
　　1994年四月初十日，恩师带领三名弟子前往康定南无寺，参加无上密的十三尊大威德灌顶法会。法会结束后，恩师在南无寺小住一月，在这期间，恩师得古学大吉活佛开许、多珠当家师劝请，在南无寺为康藏部分信心强的、善根深厚的法友开示讲解了《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》、《菩提心的修法》、《发心秘授》，还为部分法友传授了《大威德》的生起次第，功德圆满后，顺利回到成都。
　　在成都，恩师受出家僧人智立法师等师父的祈请，及在家的诸三宝弟子共同祈请，于1995年四月开始，恩师先后为学修宗喀巴大师圣教的众弟子讲授了很多昂旺堪布上师传授的宗喀巴大师教法。他曾先后在许多地方讲经说法，在文殊院六角亭里讲授了《噶登纳甲上师瑜伽法》，在望江公园茶楼讲授了昂旺堪布上师传授的《发心秘授》（即菩提心的修法）与不共护法的修法。
　　1996年农历正月十六日，恩师由成都市区搬迁到成都市郊凤凰山定居，3月份，恩师因脑血栓住进成都市第六人民医院，在医生的精心治疗及众弟子的细心护理下，恩师很快恢复了健康，病愈出院后仍回凤凰山调养休息。
　　1997年8月，应弟子祈请，恩师前往金沙庵为众弟子说法。他老人家先后给大家开讲了《菩提道次第六加行》，《修定修观法要》，一直讲到天寒地冻的时节才停了下来。次年三月初二，他老人家继续讲授《朗忍要义》，但由于听众根性劣、罪障重，《朗忍要义》只讲到一半就被迫中断，法会也随之停止了。
　　恩师在金沙庵讲法时，一位法友送他一本英译本《三主要道》，恩师看后觉得其译文不很圆满，于是便发心将颇邦喀大师讲授的《三主要道》印刷出版。由于上海译师寄来的译稿为复印件，其中有许多字迹不够清晰，很难把握其含义。此时恩师已是九十高龄，他每天坚持尽量多的抽时间来审阅文稿，常常一手拿着放大镜，一手握着笔，一个字一个字，一段一段的认真审阅。如果白天耽误了看稿件的时间，恩师就要晚上在台灯下完成一两个小时的审阅工作。恩师审阅文稿极为仔细，有时为了确定一个字、一个佛学名词，不惜花去很多时间去查字典、查佛学词典，甚至还要查阅其他译师在该字词上所译的意思，进行反复推敲，以确定采用最准确、最圆满的字与词，经恩师审阅后的文稿交与弟子打印出来之后，他还要亲自进行反复校对。前后总共花费了三个多月的时间，恩师终于将颇邦喀大师讲授的《三主要道》圆满的校订完成，后交与弟子印刷出版，赠送结缘，让许多佛弟子都请到了此本宝书，令大家深受法益。
　　1999年6月，恩师为了鼓励和增强众弟子的学佛信心，不顾自己年迈体弱，与大家一起乘长途客车前往康定南无寺，参加南无寺宗喀巴大师殿的开光法会。 在拜见大吉活佛时，恩师向大吉活佛禀告了出版颇邦喀大师讲授的《三主要道》的经过，并供养了大吉活佛几十部《三主要道》，同时祈请大吉活佛加持他在审稿和出版《三主要道》过程中所有没有做圆满的地方，及一切过失与罪障皆消除干净，一切善业都回向报诸母有情深恩而速速成佛。大吉活佛赞扬恩师说：“这是一件很好的事情，这一切做的很好，很圆满，你又为弘扬宗喀巴大师的圣教做出了很大的贡献，很了不起啊！”大吉活佛同时教导随行的众弟子要好好的依止恩师昂旺敦振，学习三主要道，学习菩提道次第，好好发菩提心。
　　1999年8月，恩师在凤凰山桔丰园为众弟子讲授了颇邦喀大师讲授的《三主要道》，每逢星期天，他都要从早上九点讲至中午十二点，中间从不间断休息。他老人家声音洪亮，从不现疲厌相，令所有听法弟子心中充满妙法甘露，深受法益。众弟子一方面感到惭愧，惭愧自己从无始以来不知造了多少恶业，现在要发愿忏悔；另一方面又感到非常欢喜、非常幸运，庆幸在如今之末法时代我们能值遇到如此好的上师引导学修佛法，是我们多生所积累的福报感得，如此机遇多么珍贵难得，我们一定要好好珍惜。
　　讲完了《三主要道》之后，恩师继续为弟子讲授了《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》，并且特别强调了值遇宗喀巴大师圣教的重要性。这一次他老人家讲得十分仔细，对愿文每一节都作了重要的开示，特别是在皈依、业果等方面更是作为重点来讲授。
　　在皈依方面，恩师讲授了皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧的要义。皈依佛，佛是因法而圆满，任运度生，佛是能救者，法是正救者，我们需要靠法才能得救，因为佛是由法而生；皈依法，法是教我们止恶修善的，真正救护我们的是法，法为成佛的因，佛是因修法而成佛的，佛说的法没有一样不是教我们学的，教我们修的；皈依僧，僧是我们修行人的殊胜伴侣，僧也是要依法而修才能成佛的；至于如何学则需要师承，需要上师的正确引导，因此我们要皈依上师，上师是我们学佛的引路人。
　　在业果方面，恩师对弟子反复强调了要修心、慎行，千万不要乱种因、错种因。因种错了将来结的果就会不如意，现在大家一定要种成佛的因，将来就必定成佛。
　　在忏罪方面，恩师教诲弟子要忏三世的恶业，过去、现在的恶业要尽量忏，想起多少忏多少，想不起来的做一个总忏悔，使得恶业不要感果。发愿未来不再造恶业，将三世的善，过去现在未来的善都回向为报诸母有情的深恩而依止如来宗喀巴大师圣教速速成佛。

般若净土123

7、《清定上师可以同时也是康萨仁波切吗？》
     ——昂旺郭振（贺继镛老居士）·《三主要道甚深引导笔记》
         师承昂旺朗吉堪布（根本上师）
             能海上师、清定上师、大吉仁波切、香根仁波切等高僧大德
◎大成就是什么？大成就者就是既生起了菩提心又证了空性，像清定上师、海公上师、大吉活佛他们就是大成就者。
◎人们传说清定上师是康萨仁波切再来，康萨仁波切是四十年代圆寂的，清定上师现在九十几岁了，在康萨仁波切圆寂的时候清定上师早就出生很长时间了，反过来说，清定上师出生时康萨仁波切还没圆寂，怎么能说清定上师是康萨仁波切再来呢？从世间法的道理上这个说法是讲不通的，但是从佛有无量数化身的道理上就能讲得通。佛只要一动念就有一个化身，他只要觉得需要就可以来一个化身，他觉得因缘该到内地来，他的化身就可以来了。
◎虽然在世间法上是说不通的，但是从佛的化身上说，我们现在的清定上师就可以是西藏的康萨仁波切，不存在是否转世这个问题。我们这些凡人在这里受生就不能在那里受生，根本不能用同一种说法来解释。


8、《三个佛菩萨化成一个有情也可以的，或者一尊佛化身无量无边这都可以的》
     ——浙江三门多宝讲寺宗振大和尚·《药师经讲记》
◎对于我们，释迦佛本来就是应化身，应化身他有心识，他也能够说法，释迦佛有无量的应化身。《梵网经》里面就说了，从报身佛释迦化为无量无边的释迦佛，在每一个阎浮提，三千大千世界教化，一位释迦佛教化一个娑婆世界。这个化身无量的，就是他可以化很多，不像我们想的只能化一个。宗大师就是三位菩萨化身的，就是三个可以化一个，就是金刚手菩萨（大势至菩萨）、文殊菩萨，还有观音菩萨，这三个化一个。不像我们凡夫就是轮回的时候，自己命终只能投一个。那佛、菩萨就没有这个限制，三位可以化成一个有情，一个可以化十个，也可以化无量无边的，这没有限制的。就是，也都可以有心识的，三个佛菩萨化成一个有情也可以的，或者一尊佛化身无量无边这都可以的，这个没有什么限制的。

般若净土123

9、趋入空性正见之阶梯——《菩提道次第广论毗钵舍那章直解》序言
    ——释法童（演法上师侄子宗安法师）
       师承昂旺郭振贺继镛上师、智敏上师、演法上师、向巴恩珠上师等
序言
    公元一三五七年藏历十月廿五日，宗喀大师在种种的奇瑞祥兆示现下，诞生于青海西宁宗喀地区的佛化家庭。经诸位上师教导，宗喀大师精勤于闻思修三慧的修持，获得戒定慧三学的许多成就。在大师四十二岁时，证悟了中观应成见，生起了对缘起真实义的不共信心，随即造了《缘起赞》。
    宗喀大师在四十六岁那年，在内有诸佛菩萨的加持，外有诸大善知识的劝请等特殊因缘下，大师著述了次序井然，说理善巧，调心有方，符合所有众生根机，可以依之学修的大论——《菩提道次第广论》。
    著述这本大论时有个插曲，在许多关于大师传记中都有过说明。即大师在写完上士道奢摩他章节时，心中生起了搁笔的想法，“因为毗钵舍那章是那么的艰深，即使我把此章写成，也未必有益于众生，不如就此结束吧！”这时，文殊菩萨突然现身劝导，对他说：“无论如何，你都应该把毗钵舍那章这部分完成。写完之后，众生会因这本书至少能得到中等利益。”宗喀大师在文殊菩萨的劝勉下，最终完成了整部《菩提道次第广论》的著述。
    各种宗教均有相关的修行理论，佛教内部更有八万四千法门的称谓，但作为生死根本的直接对治的方法，不仅外道中不存在，就算在佛教内部也是一种稀缺资源，如宗喀大师在《三主要道》中说：
不具通达真理慧，虽修出离菩提心，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
    毗钵舍那章就是在对缘起法进行中观派的详尽阐述，既然此章节关系到凡圣之差异，那么，宗喀大师因何又会认为毗钵舍那章是非常艰深的示现出隐而不宣的想法呢？这可以从两个方面来讲说。
    第一方面：修持实践的难度。正如文殊菩萨嘱咐宗喀大师的那样，如果想生起正见，需要具备殷重地向上师本尊祈请，不断的积资忏罪，详尽阅读了义经论等条件。宗喀大师按照文殊菩萨的教授，精进修持，最终能亲见文殊菩萨现身，就是他具备第一个条件的证明。宗喀大师在阿喀地区勤修四力忏悔，精修曼陀罗供，感得三十五佛现全身，是他完成第二个条件的证明。《菩提道次第广论》毗钵舍那章中，引用的中观论典就有《中论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《中观宝鬘论》、《四百论》、《四百论释》、《佛护论释》、《中观心论》、《中观光明论》、《般若灯论》、《分别炽燃论》、《般若灯论观音禁疏》、《中观庄严论释难》、《入中论》、《入中论释》、《明显句论》、《入行论》等多种。毗钵舍那章中对涉及中观各家的论典之旁征博引及深入细致的分析推敲，可以说明他具备了第三个条件。由于要具备这些修持条件，才能通达空性见，所以说毗钵舍那章非常艰深。
    第二方面：闻思正见的难度。在宗喀大师生活的十四世纪的西藏，当时呈现的是教派林立，见解各异，思想活跃的佛教局面，但对中观见的理解上，却出现了许多有违于印度原典的思想。如在正见所否定的对象上，就出现所破对象太宽与太窄的情况。所破太宽就造成了否定因果的虚无主义，所破太窄就造成了认可自性的实有主义。又如在对应成派思想的解说过程中，既有把不能成立命题只能反驳对方的观点作为应成派特色的观点出现，又有以应成派可以设立命题，但应包含自性的观点作为应成派特色的观点出炉，以及在修观的方法上，当时出现不需学正见就能契入正见等四种流行的方法。本来正见就非常深奥，如《宝鬘论》云：
如是甚深法，非器前不说。
    加上五花八门的离经叛道的上述思想之搅局，更不能识正见之庐山真面目了，因此毗钵舍那非常艰深。
    宗喀巴大师在文殊菩萨的策励下，以坚忍不拔的毅志，克服重重的内外障难，用缘起道理成立“故无尘许自性之自体，然能许可能生所生及破立等生死涅槃一切建立”的中观不共胜法。同时批判了性空则无生死涅槃的所破太宽及缘起有自性的所破太窄的观点；以自宗是有主张的响亮声音回应在佛教内部盘踞多时的相对主义，无执著主义，无主张主义等错解应成五派的思想；以世俗概念也是无自性的观点厘清中观二派之间的界限，以闻思修三慧不能分离的一贯作风来抗衡否决一切思辨分别的修习正见之态度。终于使根钝、福薄、障重的藏地众生，摆脱各种邪见的束缚，可以呼吸到犹如新鲜空气般的正见气息。
    本论的汉译本是法尊法师于上个世纪译出的，对于修学格鲁派的学人产生深远的影响。使我们这些后来者，享用到宗喀大师博览群书、精研广学的佛学成果。由于《菩提道次第广论·毗钵舍那章》，除了上述两大艰深原因以外，对于汉人来讲，毗钵舍那章还存在着陌生的佛家名相众多，译文过于精炼简约等特点，加上至今没有清晰的汉文注释，所以许多大德均对此章前的教授予以衍义，但少有对此章问津的善举发生。大多数学人对此恭敬如天书，畏惧如登天门，常有望书兴叹之感。
    笔者有感于此，依照传承之清净性，根据之可信性，通俗之适当性，可读之相应性，使此本直解面世。如狮子贤论师在给《现观庄严论》作释时说“一切诸经义，虽非我行境，随顺修福故，奋发利自他”那样，笔者对毗钵舍那章也有此同感。因为毗钵舍那章的含义不是笔者目前所通达的对象，但出于对中观应成派思想之尊重，处于对宗喀大师行谊之景仰，出于希望同修共沾法喜之鼓励，出于为想趋入者作一步垫基之愿望，在上师三宝言传身教的加持下完成了直解。
    在写作过程中，每遇难关，无处求教，唯有殷重求加，思维教授，详阅经论，偶有所悟，内心怡然，知此皆是上师之加持。没有上师之摄受，笔者可能至今还是顽石一块，不堪点化，所以笔者不敢存自鸣得意的非分之想。学人如从中对二谛之宏旨、缘起之三义、四生之妙趣、七相之分别等有所心得，均是你们福智资粮之感得，与上师三宝之加被。
    因为本人学修俱劣，释不达义、义不契理的情况一定是存在的，希望各位方家学人，不吝赐教，大家共同增上，为宏扬宗喀圣教共同努力。此中的过失希请上师本尊护法容我忏悔，盼望道友们的大力提携，使本人能不断成长。
    本直解的完成，有赖于果圣法师对文字的打印；法丁法师在本文含义商榷方面的建议，也是值得珍惜之善因缘；以及张镜龙居士和游韬居士提供的各种资料，加上曲世宇道友的积极联络鼓励；由于十方善信的发心相助，才使这本直解今日能出现在大家面前。
    佛教中称这个时代为末法时代，世间人也认为现实中充满着浮躁与急功近利之时代烙印。笔者愿此直解能成为一个好的开端，使精英阶层与大众层都来学修研究中观正见，承担各自的道德感与责任感，使狂躁之心安歇一点，名利之意淡泊一点，回归到精神家园中去，从思考“我拥有什么”返回到“发省我是谁”的问题中去，挣脱我被“物欲”所累的困境，让学修中观教授在佛教内部蔚然成风，从而不断有深入的研究成果涌现，为完成人间和谐与自身之净化而时时努力。
    以此善行一并回向给支持完成这件善举的道友及善信们，愿一切如母有情与我都能速速成就圆满菩提。
    释法童
    二00五年九月于蓉城

liangar

老一辈的著作，可谓“立自宗”；新出的很多书，有些内容可以用为“破他宗”的实例，也是不错的。

通达空性慧

感恩分享！！！

旅途人

感恩分享！！！