《文殊真实名经简略开示》陀乐寺阿旺嘉措上师

般若净土123

1、《文殊真实名经简略开示》陀乐寺阿旺嘉措上师
    请大家发菩提心谛听！
    今天讲《文殊真实名经》，给大家开示一下。释迦佛讲了八万四千法门，这八万四千法门分三部，小乘的法门，大乘显宗的法门，大乘密宗的法门。
    这三部里，般若经就是大乘显宗的精华，大乘显宗所有的法门浓缩到了般若经里，般若经又浓缩到了《般若波罗蜜多心经》里。
    那么大乘密宗的法门，密宗有四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，密宗四部的精华全部浓缩到了《文殊真实名经》里，这一生能读诵一遍    《文殊真实名经》，那福报是很大很大的，缘分是非常非常殊胜的。
    宗喀巴大师每天早餐之前，要念三遍《文殊真实名经》，从11岁到圆寂为止，就没断过念《文殊真实名经》。跟随宗喀巴大师的历代甘丹赤巴（黄教法王），现在的甘丹赤巴是102代，百代的甘丹赤巴，每天都不断地诵三遍《文殊真实名经》。格鲁派的师父、大师父们，肯定都背诵《文殊真实名经》。
    诵了《文殊真实名经》，就相当于诵了密宗四部的根本续，真正搞明白了《文殊真实名经》，所有的密宗就通了，所以说，《文殊真实名经》的内涵、意义很深很广。关于《文殊真实名经》的功德，释迦牟尼佛特别有一篇讲《文殊真实名经》的功德利益，我们《陀乐念诵集》（二）上有，大家可以看。
    可以这样说，显宗最殊胜的法门是般若经，密宗最殊胜的法门就是《文殊真实名经》，读一遍福报很大。这一次非常好，而且这一次呢，是陀乐寺第一次、第一批《文殊真实名经》共修，非常有意义，大家要好好念。
    《文殊真实名经》的功德利益，可以说，密宗四部有多少功德它都有，世间、出世间的功德都有；密法有什么样的功德，它都有。我们要搞明白《文殊真实名经》的意义很难，现在只能大概明白一些。
    《文殊真实名经》是谁讲的？现在这个劫叫贤劫，贤劫会出现千尊佛，贤劫千佛里，释迦牟尼佛是第四尊佛，释迦佛才讲这个《文殊真实名经》，千佛里除了释迦牟尼佛，其他佛都不讲。过去的一些时代，不空成就如来讲过《文殊真实名经》，多宝如来也讲过，过去有很多佛都讲过《文殊真实名经》。
    贤劫这个《文殊真实名经》，是释迦佛讲的，金刚手菩萨向释迦佛求的。所有密法的传承，释迦佛下来就是金刚手菩萨，金刚手菩萨是菩萨里密法的主。
    金刚手菩萨求了之后，释迦佛就讲了《文殊真实名经》。讲《文殊真实名经》的时候，里面大概有两种咒语，第一种咒语里主要包含了密乘下三部的密咒；最后一个咒语，就是第二个，包含了无上瑜伽部的密咒；咒语以外的经包含了密宗四部的根本续。
    以前在古印度，那烂陀寺是班智达名号最大、数量最多的寺院，我们的讲法分两种，最准确、最大众化的，就是班智达的讲法。
    除了班智达们的讲法，还有瑜伽师的讲法。瑜伽师的讲法不是大众化的，是特定某个众生的根基。
    以前的大成就者们，他们讲的大部分都不是针对大众化的，都是特定某一个人的根基。古印度的八十四大成就者里，大约六十多个是瑜伽师，除了二十多个，这二十多个又是瑜伽师，又是班智达，他们的成就层次更高。
    班智达讲的是大众化的，我们要学的就是班智达讲的。比如说龙树菩萨、无著菩萨，“二圣六庄严”，陈那论师、法称论师，还有释迦光、功德光、圣天、世亲菩萨，叫“六庄严”，这几位都是班智达，我们跟他们学没错。
    藏传佛教有很多派，现在还比较兴旺的有五大派，这五个派里，大家要知道，格鲁派是班智达的讲法为主，其他派主要以瑜伽师的讲法为主。
    当时的各派祖师，比如说莲花生大师，到了藏区，他不是广转法轮，而是特定、指定的二十五个弟子，这二十五个弟子根基很好，给这些弟子传了密法，然后这些弟子修密法就成就了，其他弟子就把莲花生大师当作祖师，然后再修。后代的弟子按着他的修，他们的根基不一定适合。
    噶举派的祖师就是玛尔巴上师、米拉日巴尊者，都是瑜伽师，玛尔巴上师对米拉日巴尊者讲的那些法，和米拉日巴适合，跟其他人不一定适合。他跟米拉日巴尊者刚开始教的是，你只要干活，给我的大儿子建行宫，然后每次建到一半时他就来了，说这里有人帮忙了，你要把它拆掉，石头哪里拿的放回原地，土哪里拿的放到原地等等。米拉日巴尊者适合这个根基，我们不适合，如果你们的上师，比如我，叫你们天天来这里干活，不要你做什么别的，那边的土推到那边等等，你们肯定受不了，就是不适合这个根基。
    大家现在有缘分遇到了格鲁的法门，格鲁的法门就是班智达的讲法。

    请大家发菩提心谛听！
    《文殊真实名经》是金刚手菩萨祈祷释迦牟尼佛讲的，请法的人是金刚手菩萨。
    若是格鲁派的喇嘛师父的话，几乎每天都会读一遍《文殊真实名经》。《文殊真实名经》的含义非常广和深。现在有一个《文殊真实名经》的注解，是第八世嘉瓦仁波切的上师——益西坚参上师写的。这个现在在台湾有翻译成汉语版，那个版本我有看过一次，还不错。你们有时间可以看看。
    文殊菩萨可以说是诸佛如来之父、诸佛如来之母、诸佛如来之子。为什么这样讲呢？
    慈悲心、菩提心、方便法门代表父。空正见、空性代表母。
    释迦牟尼佛等贤劫千佛没成佛之前，都是文殊菩萨的弟子，文殊菩萨给他们讲菩提心，他们发了菩提心；文殊菩萨给他们讲中观正见，他们证悟了空性；所以文殊菩萨是贤劫千佛的父和母。
    贤劫千佛成佛之后，文殊菩萨又化现为他们的弟子，弘扬正法。比如释迦牟尼佛成佛之后讲八万四千法门，三转法轮的时候，文殊菩萨化身做了释迦牟尼佛的弟子，变成菩萨像来弘扬释迦牟尼佛的正法。
    过了很长时间，释迦牟尼佛的佛法过了千年，需要拯救佛法的时候，文殊菩萨又化身成大比丘像——宗喀巴大师，来弘扬和拯救释迦牟尼佛的证法和教法，所以文殊菩萨又是诸佛如来之子。
    《文殊真实名经》里讲的是文殊菩萨不同的名字和修法。文殊菩萨为了降服嗔恨心很重的、很难降服的众生，为了降服魔道众生，现了愤怒相。文殊菩萨现的愤怒相有大威德本尊，比如，红大威德，还有黑大威德等等有四十几个大威德，现大威德的像来度化魔道众生。
    文殊菩萨为了保护佛法，化现成了护法神，比如，化现成阎罗法王等护法神的像来保护正法。
    文殊菩萨为了在人间弘扬正法，又化现成了上师像，比如，宗喀巴大师、萨迦班智达等都是文殊菩萨化现的上师像。
    文殊菩萨又度化不同的众生，比如，度化畜生道，他就现了畜生的像。以前藏区有一个出家人，他去五台山，拜了五个台之后，又在五台山待了六个月，他回来的时候遇到了一个和尚，这个和尚有辫子，他的辫子中间插了一根剑。这个和尚问他说：“你回去的时候，会不会经过一个村？”那人说我以前来五台山的时候经过了那个村，我回去的时候还是要经过那个村。然后那个和尚说，你帮我带一封信，这个村里面有一个众生叫“显达霍”，你把信交给显达霍就可以了。然后他带了那封信回到了那个村里面，他到了那个村以后问村民有没有一个人叫显达霍，村民说没有人叫显达霍，但是有一只很大的养了九年的猪叫显达霍。这个藏地的喇嘛就觉得，不管怎样别人托付了我，如果找不到人的显达霍，那也要交给猪的显达霍。于是他把这封信交给了猪的显达霍，猪收到之后，把这封信打开了，打开了之后一看，上面写的是“文殊菩萨的真身化身显达霍，你这一生变猪，度化猪的任务完成了，你可以圆寂了”。一看到这封信，这只猪马上就死掉了。文殊菩萨为了度化猪就变成了猪的形象。为了度化各种各样的众生，他就变成了各种各样众生的形象。
    《文殊真实名经》真正能度的人，读《文殊真实名经》，文殊菩萨各种的化身、各种的力量、各种的存在，你能感悟到，非常非常地殊胜。

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2、《关于文殊大士的开示》祈竹仁波切
    现在先讲一讲文殊师利大士（Manjusri）的殊胜之处。文殊是诸佛之智慧所化现，所以他是智慧的本尊。文殊乃诸佛之智所化，观音乃诸佛之悲所化，而金刚手则属诸佛之力量所化，所以他们三位即诸佛的智慧、悲心及力量。我们常常听到有“三部主”之讲法，此即指文殊、观音及金刚手三位大士。
    有些人天生比较笨，或者记性极差。衲少年时有一个同学，他花了三年才能背诵一篇短短的大白伞盖佛母诵文。在其他同学能记忆几十页经文内容时，他往往才背得一页。在诵经时，他往往会睡着觉。老师教到后面的部份时，他早已忘了前面说过的法要。当年老师爱徒心切，常常责打他，但后来不单他被打得很惨，就连师父也打到累了，可是仍未见他的记性或智慧有长进的迹象。这不是他懒散所造成的，而是因为某些人的确天资较差。若我们修持文殊法门，便可以迅速地增长智慧及记忆力等等，从而令我们明白佛法内之深义、解开佛法之“结”，且会令未来生也具足智慧。
    修持文殊法门，能得六种智慧，即速慧、深慧、广慧、说法沪、辩法慧及着撰慧。这六种慧各有不同。普通人见一字，或许只能知其一种意义，但具速慧的人，见一字可知多如百种之内义。具深慧的人，即使他随便发问，其问题亦会十分精辟。广慧乃指涵括许多面之智能。有说法慧的人，讲经时极为善巧。有辩法慧的人，精于辩论法义，口才亦十分好。著撰慧即指写作令人得益之论著的才能。
    文殊有许多种化相，譬如说红黄文殊、孺童文殊、阿拉帕渣那文殊（注：亦作“五字文殊”）、白文殊及黑文殊等，他们五尊合称“五文殊”。五文殊虽同为文殊大士，但其佛部及化相各有不同，而且亦各有不同之殊胜利益。红黄文殊法门除启智外，亦有怀摄之作用。孺童文殊是大威德金刚心内的文殊化相。阿拉帕渣那文殊法门对证悟空性特别有帮助。白文殊法门除启智外，亦特别利于生出菩提心。黑文殊除了启智能外，亦是一位除障之本尊。此外，文殊化相又分外、内及密相许多种，其咒亦各有不同。在格律派中有一种并不普传的极秘密五文殊传承，衲曾受过这种传承，但却并未作与其关联的闭关修持。
    此外，在座中有些人或许有天天持诵《妙吉祥真实名经》的习惯，这部经的主尊是现四臂相的文殊大士。这些众多的文殊法门，当然都具大利益，但我们无必要全部都修持。佛教的本尊极多，他们全都对行者有加持，但我们应选一位自己感最投缘、最喜欢及最有信心的，然后一心一意地修持他的法门，紧紧地把他“抓着”，而不应像换时装般天天换本尊或贪多。修一位本尊而至相应，便可见所有本尊。我们应该这样地修，而别去学那些修一百位本尊却无一法门有成的人。

3、《这位菩萨相当于第二个观世音菩萨》清定上师
    ◎一心顶礼大智泉源圆满报身红黄四臂文殊师利菩萨摩诃萨。这位菩萨相当于第二个观世音菩萨了。红的是大悲心，黄的是增益。红就是显智，给一切众生显智慧的，以智慧方便来教他，甚至于使他欢喜。就象现在，每天这么多人在讲经之前，他们在路上等着，一定要求加持。那都是前辈子同他有缘，只要听到你的名字就来求你加持，希望能够成就，消除罪障、业障。你如果同他没有缘，你请他来他还不来呢！所以很多人说，你事情太多了，不要同他见面。我说，既然来了，还是要见他的面，满他的愿。因为众生心里不高兴，菩萨心里就苦了。因此，对一切众生都要满愿。红黄四臂文殊法就是显智、增益两种法。
    ◎修白文殊法有很大作用。我们这个世界上有灾难时，将来发生瘟疫时，我们要修白身文殊师利菩萨的法，把全世界人的共业消灭掉，别业也消灭掉。为什么在前年的洪灾之中，有那么多人吃苦头呢？不光是一般人吃苦头，就是当国家干部的也有多少人吃苦头，一样的。各人造的业叫“别业”，大家共同造的业叫“共业”。共业来了，灾难就大了。那我们就要修白文殊师利菩萨法来消灭他们的罪业。

仁真卓嘎

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