《校订广论的尘空大师——师承太虚大师印光大师能海上师法尊法师》

般若净土123

尘空法师——师承太虚大师、印光大师、能海上师、法尊法师
目录：
1、《大智成慧的尘空法师》五台山黛螺顶
2、《行愿无尽——纪念明真、持松、尘空大师》赵朴初
3、《复尘空法师书一》印光大师
4、 《复尘空法师书二》印光大师
5、《尘空法师创办莲社纪念题词》印光大师
6、《嘛呢七的意义》尘空法师7、《佛说观无量寿佛经白话解释序》尘空法师

1、《大智成慧的尘空法师》五台山黛螺顶
    尘空严守清规，默默地做了一辈子和尚，跟随太虚大师18年，耳闻目染，受其薰陶，是海内外知名的学问僧。
    尘空，俗名王宗义，1908年生于湖北荆门塘坡村，那地方是一个十分贫瘠的山乡，王家世代贫穷，衣食无著，出于无奈，尘空10岁被送到远离家乡的当阳玉泉寺出家。玉泉寺是鄂西大丛林，寺内分八堂十三家，有田产数千亩，山林上万亩。尘空到寺后，依西禅堂当家师福惠出家，赐法名演林，号尘空。
    寺院中的柴紫庵，是常住办的学堂，经过8年的私塾学习，18岁往沙市章华寺受比丘戒，次年回玉泉寺，时往宜昌地区各寺参学。1929年7月，考入由太虚大师创办的武昌佛学院，在大师的指导下，开始教理教史的学习。此后18年一直追随太虚大师，并深得大师的赏识。
    1930年秋，由公费转入北平（北京）柏林寺世界佛学院教理研究院深造。时太虚大师任院长，常惺为教务长，同学有宽融、本光、苇舫、遍能、雪烦、密迦、妙法等人。“九·一八”事变后提前毕业，与法舫法师与苇舫回武昌佛学院，协助太虚筹办佛学图书馆，利用馆内收藏的参考书，刻苦钻研，写心得论文，发表于《海潮音》月刊。
    1932年，应净严法师之请，赴开封河南佛学院任教，一年后返回武昌佛学院任教，协助法舫工作，并参与《海潮音》编辑，时与本光、苇舫、大醒、芝峰、会觉、印顺共事。
    一九三五年夏天，太虚大师命他到重庆北碚的“汉藏教理院”，协助法尊法师处理教理院院务；年底，法尊法师自藏文译出的《菩提道次第广论》脱稿，命尘空携书稿到武昌的世界佛学苑图书馆，办理出版及预约流通事宜。尘空在武昌忙碌了半年，出版的工作告一段落。他以校订《菩提道次第广论》的因缘，受到《广论》的影响，对于密宗修持十分向往。一九三六年春，他摆脱杂务，到五台山广济茅篷，依能海大师修学密宗。
    1937年春天，师父福惠病重，赶回当阳玉泉寺探望师父后，旋赴四川，组织抗日僧伽救护队，支援抗战。
    1939年1月，随侍太虚大师游历黔滇，并为大师起草呈军政、内阁两部文件，呼吁保护全国寺庙财产。5月，参加西康省康定属木亚乡桑札寺五明学院初级班学僧开学典礼，时大师被聘为云南省佛教会理事长，尘空任监事，鼎力协助太虚大师筹组云南僧伽救护队和筹办慈济医院。
    在重庆遭到日寇飞机大轰炸后，《海潮音》稿件临时寄到昆明，太虚大师亲自编辑，尘空负责校对、印刷、发行，经费欠缺，时局动乱，困难重重，尘空任劳任怨，一人代替数人，不遗余力，鼎力协助大师，使杂志按时发行。
    1942年，尘空应云南大理、凤仪两县佛教会的约请，主持观音法会，又受保山县佛教会之请，主持规模盛大的龙华会，随后得到两县佛教针的供养，策杖孤征，前往缅甸，朝礼仰光大金塔。是年5月，返抵保山，这时，重庆北碚的汉藏教理院电邀任教务主任，6月到任，出席了第三届学僧毕业典礼暨院庆十周年大会。在此期间，利用工作之余，编  《缙云山志》，汇编了《太虚全集》的初稿。与此同时，撰写了长达万余言的《整理当阳玉泉寺计划书》，经由太虚大师，重庆市长贺国光及戴传贤、李字宽签名后，带回玉泉寺，准备重兴这座天台宗祖庭，只因寺内当家师各持己见（寺内八堂，经济独立，各自为政），整理祖庭的宏愿未了。
    返至武汉时，受太虚大师派遗，前往南京莫愁路普照寺接管和主持《海潮音》编辑工作，同时担任中华全国佛教总会秘书，协助接收日伪南京佛教会。
    1947年3月，太虚大师圆寂于上海，与大醒法师同为治丧处文书组成员，从头至尾料理丧葬，并手捧灵骨缸，与大众一起送往浙江溪口雪窦寺安奉。回南京后，着手编辑纪念太虚大师圆寂《海潮音》专辑，详细介绍大师生平及丧葬经过，并附刊在师德相及荼毗时照片多幅，自撰了《虚大师病室日记》、《恸失导师》、《太虚大师行略》、《奉骨入山记》等文章。
    是年5月，出席了在南京毗庐寺召开的中国佛教会胜利后第一届全国代表大会，当选为中国佛教会驻京常务监事。
    1948年，坚辞一切职务，与高文寺方丈妙善（现任浙江省普陀山方丈）、五台山广济寺寿冶，一同至普陀山双泉庵闭关阅藏，人称“西方三圣乘原同来普陀闭关。”
    1950年中秋出关，协助人民政府有关部门给当地群众分发救济粮，并带领普陀山前、后寺僧众，开荒种粮，农禅并重，自己动手，参加生产，做到粮食自给有余。
    1952年当选为普陀乡人民代表，定海县人民代表，次年被特邀出席浙江省各界人民代表大会。
    1956年5月，当选为浙江省第一届政协委员（之后连任三届）。次年任杭州灵隐寺方丈，杭州佛教协会副会长，中国佛教协会第一届理事和常务理事（之后连任三届），同时兼任天竺寺住持。
    1962年赴北京出席中国佛教协会第三届全国代表大会，会后留中国佛学院参加佛学研究，着手编写《中国佛教史》初稿。因为浙江方面催促，下半年回到杭州。
    在文化大革命中，老艺术家盖叫天被批斗，给尘空刺激很大，他决心回故里务农。
    1967年4月，迁回湖北荆门塘坡村，与侄儿王孔炎共同生活，虽老弱多病，仍坚持素食，早晚课诵，从不间断，虔心事佛，毫不动摇信念。当时，生产大队修水库，从自己的积蓄中乐捐300元，兴修水利。又为本地儿童购买了多种图书，请木匠做了一只大柜子，名曰：“尘空书箱”，供小学生借阅。
    1971年，应邀住武汉汉阳归元寺70天，协助昌明法师（现任湖北省佛教协会会长）整理寺内佛教文物，对藏经阁内的佛教、字画、碑贴、法器及中外佛学典籍，全部清理造册登记，标明类别、名称、数量，使之收藏井然有序。
    在此期间，写成由昌明口述的《归元寺在文化大革命的经过情况》一文，文中详细记载了寺院险遭劫难的经过，对周恩来明确指示保护归元寺，中另人民解放军某部竭力保卫寺院的史实记述尤详，留下了一份十分珍贵的文史资料。
    1974年冬天，在宜昌市超明法师的陪同下，须髯飘飘的尘空，最后一次回到当阳玉泉寺，在般舟党，受到当地负责同志付济民的热情款待，共进素餐。
    1978年再度抵杭州，任浙江省文史馆馆员，月薪50元，定居于灵隐寺紫竹林，方丈之间，一床一桌一椅，简单朴素。与北京同乡明直法师以及正果、巨赞等法师，常有书信往还。
    中国佛教协会会和赵朴老，普曾两次致函问候。是年11月2日，赵朴老专程看望，并共进晚餐。
    1979年7月10日21时45分，尘空因患病，经抢救无效，于杭州圆寂，僧腊六十四，世寿七十四。其骨灰坛由侄儿运回荆门老家安葬。
    1994年7月，荆门市政协、当阳市政协、玉泉寺僧众联合组织了迁葬骨坛仪式。
    最近，玉泉寺僧众在玉泉山夜眠松岗为尘空法师筑起一座高5米的灵塔，以供海内外两序大众瞻仰。
    尘空一生追随太虚大师，着述颇丰。其文字散见于《海潮音》、《净土宗》月刊，《文史杂志·单行本有《普陀山小志》、《灵隐寺志》。未刊稿有《民国佛教纪年》、《太虚大师文集》等。

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2、《行愿无尽——纪念明真、持松、尘空大师》赵朴初
    中国佛教界三位知名大德——明真、持松、尘空大师示寂已届数年，在明真大师示寂三周年时，荆门市政协文史资料委员会以专辑资料纪念之，实为继承和发扬大师行愿无尽、离苦得乐的精神。三位大师，同时代出生在湖北荆门，和百万荆门人民共结胜缘，并非偶然，我们应深深镌刻在心中，成熟这个因缘。三位尊宿爱国爱教之精神，并非绣在袈裟上，而是表现在他们一生的具体修行中，表现在他们修菩萨行的“行愿”上，因而在中国佛教徒乃至世界佛教徒的心目中被视为三尊大德。他们“行解相应”，津果不倦，激发了人体内部的潜能，使生命燃烧起最辉煌的火焰，开发出了最高的智慧，从而认识了人类生命的实质——在于行愿以奉献。
　　这三位大师，均是我亲近过的大德。
    二十年代初，持松法师不避艰险，为恢复和发展我国在唐代（公元804年）失传的密教，决意挽回千载绝学，梯山航海，三次东渡日本，获得日本东密五十一世阿阇黎位。新中国成立后，他曾偕中国佛教团出国访问，我也参与同行。
    尘空法师解放前系《海潮音》杂志主编，是太虚法师的高足，也是太虚大师十大弟子的佼佼者，我也经常亲近于他。
    明真法师原为中国佛教协会副会长、中国佛学院的副院长，我们一起共事多年，亲近多年。他在庄严国土、利乐有情的事业中真正做到了慈悲喜舍。
　　人只有“证悟”到人生真谛，具有：“慈悲喜舍”四无量心，才能真正献身于庄严国土利乐有情的事业。同等曰慈，同体曰悲。无条件地给与他人以安乐叫慈，视人痛苦，如同自己痛苦，无条件地拔除他人的痛苦叫悲，庆悦他人离苦叫喜，牺牲自己的享受叫舍。他们三人以“四摄六度”、“四无量心”的真修实证，克服人的愚蠢和丑陋得到中外佛教徒的公认。他们以爱国为己任，在频繁的国际交流中，为中*友好及世界人民与中国人民的友好任来，共结了胜缘，为祖国争得了荣誉。
　　三位尊宿的学术造诣非凡，著作颇丰。他们的大部分著作，均己搜录于国家宗教文献中，有的正在进行整理。荆门市政协文史资料委员会的同志，为赞颂他们的功德，作出了艰辛的努力，实为功德无量。这本书的意义和价值，就在于教导、鼓励人们老老实实的做人做事，在于教化人们净化心灵、开发智慧做人；脚踏实地、持之以恒地做事。《行愿无尽》，值得一读。
　　一九九二年四月于北京

3、《复尘空法师书一》印光大师
    昨接来书，并嘱题创建莲社，以勖诸人等语，今已书好，连同寄上查收。但座下宏化，多扬净宗经典。净土法门，理极高深，事甚简易。由吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信佛之净土法门，以真信切愿念阿弥陀佛名号，求生西方。无论业力大小，皆可仗佛慈力往生西方。唯座下每日讲经毕，须率众念佛一小时，回向世界和平，人民安乐。勿多谈玄妙。今之世道人心，陷溺已极，天灾人祸，群寇频繁。若不以因果报应生死轮回为训，决难收效。当知我佛所说三世因果生死轮回之事理，昭如日月，乃无明长夜之慧炬也。而讲经念佛，回向求生极乐世界，乃生死苦海之慈航也。欲挽浩劫，舍此末由。（民二十六年正月廿二日）

4、 《复尘空法师书二》印光大师
    自正月至七月中所接四书，及莲宗三种撷要样本，净土三字经样本，并朱立知介绍谭浩然君皈依等，足见为法心切，爱我情深。嘱寄净土十要二十包，净土圣贤录二十包，初机先导十包，歧路指归二十包，物犹如此二十包，八德须知十包，三经注同公余修养十包，统纪一百一十包，已发邮寄黔。兑来之款五百二十元，已交印局。唯座下所纂辑莲宗三种撷要，净土三字经，此二书，其法至良，其意至善，简捷明晰，随机设化，可为莲宗要中之要。速即付印流通，以广宣传。普使见者受持，作度生之宝筏，为乐邦之资粮，不负座下之无量悲心也。至于贵林之简章，不必执著一定照灵岩章程组织。以因地施法，随机所制，照时势人情订立故。世尊制律，祖定清规，为使学者七支四仪有所法守也。近来国难严重之际，座下弘化，多阐扬因果报应，家庭教育之道，详说而开导之。俾彼诸人同皆敦伦尽分，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方，必至生入圣贤之域， 没归极乐之邦。方便劝导，将见贤才蔚起，劫运顿消， 天下太平，人民安乐。（廿八年七月廿日）

5、《尘空法师创办莲社纪念题词》印光大师
    老实念佛。
　　尘空法师由苏至黔,创办莲社纪念,以勖莲宗同志数语。
　　悲世众生,根钝业重,唯念佛定可克期生死。当观如囚赴市,步步近死。凡我念佛同志,必须念念屏息诸缘。决要真信切愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。以四字洪名不离念,念佛声不断,佛心自然相契,三昧自成矣。(元月廿二日)

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6、《嘛呢七的意義》尘空法师
    嘛呢七這個名詞，在內地一般人還少聽到，在康藏則是習見習聞的事，就是念七天嗡嘛呢叭弥吽，乃是變相的觀音七。我在農曆九月到上海，住在常樂精舍，參加了嘛呢七的起七，聽到根造、密顯兩位法師開示了一些嘛呢七的殊勝意義。可惜我因事牽累，奔走不遑，未能多參加，沒有等七期圓滿就離開上海了。現在把我的回憶和感想拉雜寫在這裏。
    嘛呢是嗡嘛呢叭弥吽的簡稱，康藏的僧俗多數是整天拿著念珠或呪輪，口裏心裏不斷地念著嗡嘛呢叭弥吽。在康藏的口頭上或文字上稱述一個「嘛呢者」，就是指著一個念嘛呢的行者而說的。在他們的寺院內外，也到處寫著或刻著藏文的嗡嘛呢叭弥吽。我們內地寺院牆壁上到處都看到阿彌陀佛的字樣，一般人也把阿弥陀佛作為對出家人的稱呼，而出家人日常也以阿弥陀佛為應事接物答話的口頭語。十七八年前我在武昌招待錫蘭那拿達法師時，會問他錫蘭僧衆日常念什麼？他說念「阿羅漢」。則是南無阿彌陀佛，嗡嘛呢叭弥吽，和阿羅漢，乃全世界佛教徒中最通俗、最習慣、最簡易的三種修持法門。
    現在單說嘛呢的殊勝，嗡嘛呢叭弥吽（嗡字舊譯作唵），稱為六字大明呪，或六字真言，是觀世音菩薩的心呪，含義深廣，具有種種不可思議的神通妙用，為密宗最普遍，最扼要的呪語。尤其西藏特別重視，因西藏相傳為觀音化土，故藏族人人會念，乃至小兒從胎教中就接受了嘛呢，稍能學語就會念。觀世音菩薩對娑婆世界的緣特別深，無論顯教、密教、禪宗、淨土都離不了他，以其悲心廣大，應化無方也。據大悲陀羅尼經說，菩薩過去劫中早成正覺，號正法明如來，許多諸佛都從其受教而成佛，釋迦世尊亦曾禮之為師。諸菩薩中有代表智的，如文殊稱大智；有代表悲的，即觀音稱大悲；有代表力的如大勢至菩薩稱大力；有代表願的，如地藏稱大願；有代表行的，如普賢稱大行。    但無論智行願力都要由悲生出，若無悲心則智行願力都會有害。蓋悲者乃十法界之同情心也。觀世音菩薩會發願普度眾生，誓若退心則頭破十一分。後來遇到許多剛強衆生難度，因而退心，頭逐裂為十一瓣，經阿彌陀佛加持，成十一面觀音。其後繼續度脫衆生，雖遇困難，不敢退心，乃由悲心中落下兩點淚，左邊成綠度母，右邊成紅度母。綠度母復落二十一滴淚，成二十一度母，西藏都各有修法。這些度母本尊，實在就是觀音的化身，故觀音的密法在西藏極其普遍。六字大明呪即觀世音菩薩的微妙本心功德，它的核心就是大悲！這個大悲是十方諸佛諸大菩薩所共同的心，乃至一切衆生亦無不具有此心，所以說它的功德無量無邊！經中說能寫嗡等一字，就等於寫八萬四千法藏。若人常念此六字大明呪，連身上的蟲子都能證七地，久念即能證得阿耨多羅三藐三菩提。康藏人念六字大明得成就的很多。常念此呪的人眼觀衆生即能加持衆生，能聽到呪的音聲也能得到利益，乃至樹一呪幡，風由幡上吹過去，吹到那裏，那裏就受到利益。所以這個六字大明就同摩尼寶珠一樣，能為衆生作無邊的利益！
    分別來說，六字是代表六道的，念此六字就能超出六道輪迴，度脫六道衆生。嗡字代表天道，嘛字代表阿修羅道，呢字人道，叭字畜生道，弥字餓鬼道，吽字地獄道。在康藏舊派傳承的念法，還加上一個「啥」字，總代表一切。念此六字能治魔崇、能息災難、能去疾病、能脫離凶惡劫運、能摧毀諸般毒害、能淨業障、能令犯戒者得清淨、能獲諸悉地而證道果。只要能至心皈依觀世音菩薩，受持齋戒，發菩提心，一心持誦，久久行之，則一切災難皆可消除，一切功德悉能獲得，所求如意，無不滿願。念此呪時須作觀想，觀六字成六種顏色，嗡字白色、嘛字紅色、呢字黃色、叭字綠色、弥字灰色、吽字黑色。先觀一蓮華，華上有月輪墊，墊上白色啥字，變成四臂觀音：其身白色原二手當胸合掌，次右手持水晶念珠，左手執白蓮華，身著衆寶綢羅，頭戴五佛寶冠，頂上端坐部主彌陀而為頂嚴。頂上嗡字白色，喉間阿字紅色，心中吽字藍色，胸間有一月輪，月輪上立一啥字，四周六字圍繞放光。若不能別觀各色，即專緣一種白色亦可。觀想至此念觀音讚一遍，讚曰：「離諸過染身白色，圓滿佛陀頂上嚴，以大悲眼視衆生，觀自在前我敬禮。」念畢開始誦咒，誦畢回向。
    總之嗡等六字，就是觀世音菩薩，就是十方諸佛，也就是自己。六字代表六道，須知我們本身亦具六道，念此六字大明能將身中六道轉成六度，將無明煩惱轉成微妙本心。不但轉心亦能轉身，（如身中蟲亦證七地）不但轉自身，亦能轉他身，轉外境。觀世 音菩薩的大悲懺中說：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；此轉外境也。我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧；此轉他身他心也，以此呪力，所向無敵，只要能真信切願如法念誦，無邊利益自可親得，何況世人之小小願望，求財、求壽、求子女、求名位，而不得感應者乎。
    佛法的大小顯密皆是佛說，然而在人間的興趣，則是由小乘而大乘而密宗，後後勝於前前，這也是人類的進步。密教在中國中興，給人們以殊勝的方便，故有志之士多嚮往投誠。但殊勝大法又非人人能學能修。而方便之中的最勝方便，能夠普攝羣機者，要推此六字真言。在康藏方面，上自得大成就的格西、喇嘛、呼圖克圖，下至牧夫走卒家庭婦孺，無不持念此呪，習以為常。往年白普仁尊者曾傳此呪，其後如班禪大師，多傑格西、安欽呼圖克圖、貢噶上師、諾那聖露等諸尊者，都傳過此呪。在抗戰期間京津佛教團體曾發起「六字真言法會」，用無線電廣播傳音，並印發念誦功德簡明表，這是普遍提倡的最盛時期。但勇猛心易起，長遠心難守，有領導者易修，無人領導難行，近年人們又漸漸把此殊勝法門遺忘了。現在滬上新興的藏密紅教道場常樂精舍，除經常傳講大圓滿法以外，更以嘛呢七來普攝羣機。其唱念儀軌，悉遵康藏成規，音調柔和優美，凡預會聽聞者均沐法益，歡喜讚歎！以後若能多多舉辦，展轉仿行，則此法又將遍界流通矣。一九五三年冬至日塵空寫於觀世音菩薩的根本道場南海普陀山。

般若净土123

7、《佛说观无量寿佛经白话解释序》尘空法师
    佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中；而专说者，向为三经一论，即‘无量寿经’、‘观无量寿佛经’、‘阿弥陀经’、与天亲菩萨之往生论也。
    近代印光大师，复于三经之后，加‘楞严经’的大势至菩萨‘念佛圆通章’，与‘华严经’的‘普贤菩萨行愿品’，为净土五经。助显净教，畅佛本怀。惟旧译经典，文词简古，加以佛理幽深，名相众多，非广大群众所能领会。黄涵之居士，久发大心，愿力宏深。曾著初机净业指南，及‘阿弥陀经’白话解释，‘心经’白话解释，‘朝暮课诵’白话解释等。三十年来，发行数十万册，接引初机，收效甚溥。其于佛法理性之见地，与名相之解释，透澈圆融，正确扼要，早得印光谛闲诸大师之印可。近虽年逾古稀，复应净业同人之劝请，发愿完成净土五经之白话解释。顷得阅‘观无量寿佛经’白话解释全稿，浅显明由，每段先解单字和名词，次释义理。新颖扼要，妙义丛生。而且解中又加解，释中亦加解。如教蒙童语，惟恐学著不能尽知，悲心切切，详尽无遗。文化程度不甚高的初学人，得此可以无师自通。
    净土法门的修持，即持名念佛与观想念佛。本经以观想为主，故俗称十六观经。佛因韦提希遭恶子之难，愁忧憔悴，至心恳祷，教观清净业处。亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，说净业三福，为往生的正因。又以异方便说十六妙观，使其观想成就，亲见极乐世界依正庄严，蒙佛授记，净除无量劫业障生死之罪，临终决定往生；又说九品往生之因，使行者期修上品，有所依据，心安理得。若行者分别心强仅持名而不得一心者，应依本经如理作意，假观想力，当能速得成就净业。窃以为一般所谓净土法门，系仗他力者，乃就下品往生说耳。若欲上品上生，犹应以自力为重。试观本经的发三种心，修三种福，及各种观想成就，乃至‘阿弥陀经’亦说不可以少福德善根，得生彼国，皆须身心精勤之自力也。
    一九五三年夏至日普陀山尘空谨序于上海