《法幢宗初祖——心道班智达》

般若净土123

目录：
一、《心道祖师塔铭》
二、《给法幢宗部分师徒的两则开示》
     ——多识仁波切2020年于天堂寺朵什囊谦
三、《中国佛学院官网——心道法师与法幢宗》
四、《获班智达堪布称号的汉僧第一人——法幢宗初祖心道法师》
     ——藏人文化网 作者：文舒 陈光嗣
五、《心道法师开示录：汉传二时功课》
六、《西方净土的胜义》心道班智达
七、《法幢宗的汉藏融合尝试》
    ——《中国社会科学报》2013年10月18日

一、《心道祖师塔铭》
    始自世尊拈花，迦叶微笑，教外一门，横空出世；初从达摩西来，亲授密付，别传一脉，惠泽神州。释迦教十宗三系，握得佛法心髓者，唯吾中华禅宗；曹溪旨五家七风，仗金刚王宝剑者，首推临济玄公！昔六祖座下，各弘一方，甚深妙义若星火燎原；南岳青原，越祖分灯，无上法脉似金线串珠。临济一系，降至第五十世，法运将振，龙象莅临。
    吾祖心道上人，湖北李姓，尊讳安详。夙秉慧根，发大菩提，十五失怙，十八出尘。披剃于松兹岱辅，圆具于江陵章华，习禅于镇江金山，学戒于常州天宁，究天台于宁波观宗，明心地于福州鼓山。效华严善财之广参，遍礼明哲；法般若常啼之至诚，深究圣谛。先后师从净月、兴慈、印光、虚云、弘一、谛闲、太虚等佛门泰斗，严持戒律，广学经论，博闻精思，真修实证。历时十余载，三藏精义，炳乎了达于一心；足涉万重山，八宗法要，荡然会通于圆融。绍继法华天台四十三世法脉正嫡、胤承禅门临济第五十代人天眼目。时于闽南、武昌、鼓山等佛学院任教供职。
    祖师二十九岁时，受太虚大师启迪，发愿入藏学密，名士资助，政要护持，祖师北上青海湟中，参礼大士，精研密乘。九世班禅授时轮金刚大灌顶，恩久活佛传千佛菩萨无上戒，并授记为“丹巴增贝堪布佛”，是为汉僧受此记第一人。且受请于塔尔寺登坛讲法，亦为大圆满五祖熙日僧哈之后汉僧登密坛讲法之第一人！
    祖师北上学密，乃佛门胜事，有大因缘。自1937年初净月长老赐名“法幢”，同年秋师于塔尔寺受密宗比丘戒时，蒙恩久活佛取名“却吉坚参”，亦为“胜幢”、“法幢”之义，汉、藏两位高僧，圣心默契，不谋而合，共同预示了一个伟大宗派的诞生。鉴于西北边陲，文化落后，民生艰辛，佛法衰微，外道盛行，师恍忆佛嘱，顿生慈悯，夙慧现前，发大勇猛，于1942年在甘肃省民勤县金刚岭启建第一座法幢寺，改张掖古佛寺为大法幢寺，正式创立“法幢正宗”，开各法融会、显密同宗之先河，成为中国近代佛教史上开宗立派之第一人！


恩久仁波切（邬曲仁波切）

    祖师自述立宗宗旨:“法幢正宗，圆顿法门；禅净双修，显密并弘；破邪显正，是其宗风。”随之西北各省，法幢寺、法幢学会如雨后春笋，蓬勃方兴。祖师乃树大法幢，击大法鼓，吹大法螺，雨大法雨，尽作狮子怒吼，广弘圣教于陕甘宁青；遍施醍醐甘露，传佛心印于汉藏回蒙。祖师于西北弘法十六年间，两赴塔尔圣境，七传三坛大戒，幻化梵刹数十，建居士林百余，剃度弟子逾百，皈依居士数万，法益遍施三界，蒙恩众生无尽。
    后又受虚云、太虚等大德礼请，回内地讲经弘法，参与中国佛教会整理，创办中国法幢学会、大兴善寺佛学院、《西北佛教周报》，兴办“西北佛光纺织厂”等佛教经济实体，发起并领导“中国佛教徒战地僧众救护队”等抗日救国组织；并先后历任:闽南佛学院助教、武昌佛学院讲师、福州鼓山佛学院教授、督学、教务主任、中国佛教会整理委员、中国佛教会演讲主任、中国佛教协会二、三届理事、西北佛教居士林主讲、西宁佛学会导师、陕西省佛教会名誉会长、江西省佛教协会会长、南昌市佛教协会会长、宁夏普济寺方丈、银川西塔承天寺方丈、西安大兴善寺方丈、南京普照寺方丈、上海弥陀寺方丈、南昌圆通寺、佑民寺方丈、湖北章华寺方丈、凉州海藏寺法台、青海塔尔寺堪布、班智达等职。
    主要著作有:《心所有法之料简》、《西方净土宗的胜义》、《身为众苦之本》、《释迦牟尼佛略史》、《心经浅说》、《二时课诵冠注》、《净土直指》、《阿弥陀经讲解》、《游敦煌日记》、《心道法师西北弘法记》等。
    祖师自1905年诞生，1923年剃度，1968年圆寂，住世六十四载，僧腊四十六年；讲经千百，度人无数，惠施当代，法流千秋。祖师所创“法幢正宗”一脉，成为近代以来西北佛教的主力军，乃至波及全国，延伸海外；致使禅门添光，临济增辉，法幢高树，正教昌隆。时至今日，西北五省乃至周边地区的佛教徒，有百分之七、八十仍是“法幢正宗”的传承法脉，可见祖师振兴法运、利益众生功业之卓著。真无愧于:临济门下狮子儿，六祖麾前大将军；荷担如来大家业，续命传灯耀古今！
    呜呼！师德巍巍，高山仰止；祖恩浩浩，穷海难极。再树法幢，重现正法，智慧之光，永照人间。

心道班智达在塔尔寺的法座

土登俄热

心道法师以其“丹巴增贝堪布佛”和“班智达堪布”的名义发表声明，严厉谴责叛逃分子分裂祖国的罪行，--主贴
---------------------------------------------------------------------------------------------
【印光大师原文】自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现，然皆常以凡夫自居，断无说我是佛、是菩萨者。故《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。”“终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”

而智者大师，实是释迦化身。至临终时，有问所证位次者。答曰：“我不领众，必净六根。损己利人，但登五品。”是仍以凡夫自居也。五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。智者临终，尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。
------------------------------------------------------------------------------------
心道法师既然精研楞严经以佛的名义发声明不知后果？

土登俄热

祖师二十九岁时，受太虚大师启迪，发愿入藏学密，名士资助，政要护持，祖师北上青海湟中，参礼大士，精研密乘。九世班禅授时轮金刚大灌顶，恩久活佛传千佛菩萨无上戒，并授记为“丹巴增贝堪布佛”，是为汉僧受此记第一人--主贴
---------------------------------------------------------------------------------------

丹巴增贝堪布佛？如此的授记我是直接不信的，

般若净土123

二、《给法幢宗部分师徒的两则开示》
         ——多识仁波切2020年于天堂寺朵什囊谦
    1、问：我们目前有一个困惑，就是法幢宗的很多弟子对显密并弘中的密法部分不知道、不了解。如果我们想把心道法师所弘传的密宗部分让他们了解的话，以什么样的方式让他们接受比较好一点？
    答：你们（法幢宗）说的（塔尔寺的）恩久活佛，我们翻译的是邬曲活佛，都是一个人，是十世班禅的大经师。20 世纪 40 年代到（我家乡天祝县）南冲寺来，认定我的就是邬曲活佛。当时邬曲活佛在南冲寺灌长寿顶，我的爷爷抱我去磕头的时候，邬曲活佛给我打了一个黄吉祥结（戴上）。黄吉祥结一般的人得不到，然后就认定我为朵什寺前一世的灵童，就是邬曲活佛决定的。
    后来邬曲活佛在天堂寺来授时轮灌顶，天堂寺“供舞”就是邬曲活佛教的。我的出家师父是（上一世）莫科佛爷。莫科佛爷的比丘戒是邬曲活佛授的。我的名字里面有“洛桑图丹琼排”几个字， “洛桑琼排”就是邬曲活佛的名称。
   十世班禅大师有两个经师，大经师是邬曲活佛，小经师是桑科久美，都是我的师父。桑科久美是拉科仁波切的大弟子。
   我认为你们显密双修是对的。
   金刚乘被宗喀巴大师赞颂为“比佛珍贵的金刚乘”。比佛珍贵的意思是，贤劫千佛中：第四佛释迦牟尼佛，第五佛弥勒佛，第十一佛善眼佛，和最后一位具信佛，只有这四个佛才传密法，（其余）九百九十六个佛不传密法。宗喀巴大师说“比佛珍贵的金刚乘”，是这个意思。
    我去年写了篇文章，论证“佛法的核心精华是密宗”，是藏地的一位活佛请我写的。已经由贵德的青海佛学院刊物发表，至今还没有发表全，只发了一半，因为他们的杂志一年只发一本，今年发的是前半部分，明年才发后半部分。（文中精选了）宗喀巴大师以下藏传佛教中显密兼通的二十五位顶级学者的论证，来证明“密法是佛法的精华核心”。
    为什么显宗需要三个阿僧祇劫才能成佛？为什么密宗能即生成就？
    原因是，一个是密宗直接修报身，显宗没有具体报身的修法， 所以要三个阿僧祇劫才能成佛。
    第二个原因是，所知障的细微的部分要靠密宗才能破，显宗没有说到。粗分的所知障显宗可以破，细分的所知障必须靠密宗破。
    以上这两条要靠密宗才能完成。  
    我今年也写了一部论文，现在还没有出版，是我阅读了《大藏经》以后写的。《大藏经》100 部，我去年、今年都看了。今年由于疫情的原因，我跟前没有人来，所以提供了机会，我把全部《大藏经》阅了。然后写了《大藏经中关于观空的阐述》（藏文）。（我是将）显宗、密宗、禅宗、藏传佛教的大手印、大圆满全部融合在一起来写的论文。这部论文如果将来有机会翻译成汉文，可能会对汉传佛教，尤其是禅宗（有启发）。
   禅宗、藏传佛教噶举派的大手印、宁玛派（红教）的大圆满其实是一个体系，都是心学体系。汉传佛教叫禅宗，由达摩所传，是真正的佛教核心，藏传佛教叫大手印、大圆满。
   我在论文中写了禅宗、写了大手印，写了大圆满，融为一体（来写）。
   《亥母续》中说，成佛有一刹那成佛、有六小时成佛、六天成佛、六个月成佛、即生成佛，有各种各样的。“见性成佛”，禅宗说得非常正确，见性就能成佛。人们认识自心，心性——自性的心性， 就能成佛，非常容易。“见性成佛”是正确的。  
   显宗，藏传佛教有五部大论，包括了龙树的中观思想和无著、世亲的唯识思想，龙树《中观》、弥勒五论、无著《瑜伽师地论》都是显宗的。
    显宗一个体系，密宗一个体系，禅宗是另外的心学，是一个体系。禅宗、大手印、大圆满都是心学。共有三个体系。
    不论是哪个体系，“证空成佛”的目的都是一样的，只是道路不一样。
    同样，汉传佛教、藏传佛教目的是一样的，只是方法不一样。有的坐着飞机，有的坐汽车，有的在步行，只是那样的一种区别。
    方法决定道路。  
    藏传佛教、汉传佛教都是一样的，我们都是释迦牟尼的弟子， 不能排显、排密，这都是错误的。
    藏传佛教是显密双修，汉传佛教以显宗为主。但是黄忏华写的一本书里头说，“净土宗是密宗”，因为密宗念佛号，这是密宗的特点。
    禅宗，心宗，也是（藏汉）一样。  
    我们应该互相团结，不要说我是显宗，你是密宗，这样说法是不对的，我们都是释迦牟尼的弟子，我们汉传佛教、藏传佛教都是亲兄弟、亲姊妹，应该互相尊重。  
    汉传佛教中信密宗是对的。  
    一般我们说藏传佛教五部大论，都是显宗，显宗是知识，密宗是重视修法。
    一般说“佛典”有理论和实践两个部分，显宗是知识，密宗重在修法。我们掌握了理论就要付诸实践，汉传佛教的净土宗就是修的实践，我们藏传佛教的密宗重修，就是重实践。  
   道喜师傅寻根究底，寻传承。汉地（的藏传佛教）有两个传承。一个是塔尔寺邬曲活佛的传承，一个是能海法师的传承。
   能海法师在汉地传承的是宗喀巴的格鲁派，其中也有我的弟子， 如洛桑丹增法师，就是能海法师的传承弟子。能海、法尊两位都是做了很多（弘法）工作的。太虚大师当时派了几个学生去求东密， 西密就是西藏的佛教，东密就是日本的佛教。后来能海、法尊他们来学西密，都是西密派。法尊法师翻译了《菩提道次第广论》等很多佛法书籍。能海的传承主要是在成都昭觉寺、五台山玉华寺、清凉寺等寺院。
   汉传佛教重知识，原来有三论宗、法华宗、天台宗、唯识宗、俱舍宗、律宗、净土宗、禅宗等八大宗派，现在留下的只有禅宗， 有名无实。汉传佛教剩下的主要是净土宗了。
   藏传佛教 1000 多年来，派了 300 多位翻译家学习梵文、翻译佛经。至今留下有四大派别：宁玛派（旧密），是八世纪由莲花生大师传下的。十一世纪由阿底峡传的，萨迦派、噶举派、格鲁派， 三大派别称为新密。
   噶举派里有四大八小派之分。现存的四大派，宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派，占到 90%。此外还有专门学时轮的觉囊派，息解派、觉域派等等。
   藏传佛教是显密双修，学显宗，修密宗。
   现在很好，汉地的僧人能够认识到密宗，很好，这是证悟的第一步。
    2020 年 9 月 30 日天堂寺朵什囊谦

般若净土123

2、我们都是释迦牟尼的弟子，我们四众弟子只有一个教主。  
    弘一法师说了，金刚乘确有高深之处，不能随意诽谤。  
    汉传佛教原来有三论宗、天台宗、华严宗等。三论宗是以龙树菩萨的《中论》为根本经典；天台宗以《法华经》为主；华严宗以《华严经》为主；
    唯识宗是以弥勒五经的后三论（《经庄严》、《法性论》、《辨中边论》） 为基础，加上无著菩萨的《瑜伽师地论》，还有世亲菩萨的《三十颂》、
    《二十颂》，和玄奘法师的《唯识论》等，这些我都看过。
    我们大乘佛教，内部分为中观和唯识，汉地唯识比较发达。
    三十年代汉传佛教的研究家黄忏华，写的《佛教史》里，将净土宗定为密宗，他有他的道理。一个是净土宗主要念佛号“南无阿弥陀佛”，而密宗的心咒，主要也是佛号。阿弥陀佛是五佛——毗卢佛、阿弥陀佛、不动佛、宝生佛、不空成就佛——中的一个。密宗主要以五佛为主，将人的五蕴净化成五佛，四大净化成四明妃，这个是基本常识。
    我们念的六字真言中，嗡字由三字组成，代表世俗的身、言、意，净化为佛的身、言、意；其中嘛呢ma ni 指嘛呢宝，即如意珍宝，代表菩提心、大慈大悲，这是大乘佛教的悲；叭咪bed mei 代表智慧，大乘佛教的中心是悲智为主。
    佛，梵音“布达”，意思是觉者，如有的佛经所说，是“如梦方醒”， “如莲开放”，是智慧的意思。
    智慧有很多种，最低的智慧是知无常，最高的智慧是知万物空性， 即空智。
    《心经》中说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这是讲的五蕴、十二处、十八界，“无无明”讲的是十二因缘，都是讲空性、悟空智慧。
    一部《心经》，就讲了一个“空”字。
    所以嘛呢——六字真言——就是代表慈悲与智慧。
    有的说法，六字真言是度化六道众生，还有的说法是六字代表六般若蜜，因为大乘道是修六般若蜜，所以六字真言就代表六般若蜜。最后的吽hum 字是代表不动佛——世俗的意识化为佛智，就是不动佛。“吽”字梵文有五个部分组成，分别代表五智，如大圆镜智等等。
    汉传佛教、藏传佛教都信观音。  
    过去的说法是，藏地是观音的化地，汉地是文殊的化地，所以汉地人们很聪明。
    这两个佛很重要，代表了大乘佛教——佛的大慈大悲化现为观音， 大智大慧化现为文殊。文殊显文身、文相就是文殊，显为武相就是大威德。大威德头上有文殊的像，心里观文殊，念文殊咒。藏传佛教格鲁派以文殊为主要本尊。
    两个佛，一个在汉地的五台山，一个在藏地的布达拉宫。观音圣地是普陀。所以汉地有普陀山，藏地有布达拉宫，布达拉就是普陀的意思。
    六字真言在藏传佛教中最普及，不管三岁的孩子，还是八十的老人， 都念六字真言。  
    我们懂得了密宗、金刚乘是佛教的核心、精华。能海法师曾说，在《律藏》中发现了密宗。（汉传藏传）本身是融合的，汉传佛教念的《大悲咒》、《楞严经》都是密宗的，很多咒语都是密宗的。有一种说法是，汉地显宗以《华严经》、《般若经》、《莲华经》为首。华严宗说《华严经》里面说了佛性论。一般小乘不承认佛性论，而大乘（唯识）的五种姓说则认为有根本不能成佛的一阐提。
    但是《华严经》、《弥勒五论》里头说，一切众生都有如来藏，都有成佛的种子。用现在的说法，就是都有成佛的基因，都可以成佛。
    弥勒菩萨著的《宝性论》中有九种比喻来解释如来藏。世俗的身、言、意之所以能净化为佛的身、言、意，根本原因就是众生都有如来藏。
    禅宗说，莫在身外求佛，自己的心是佛。无始以来，我们的心被污染了，但如来藏是存在的，修心的过程就是净化意识，从而显现出如来藏心。  
    我在今年写的一篇佛教论文里头（《大藏经中关于观空的阐述》藏文），根据佛经观空的道理，把佛教分为显、密、心三种法。心法就是汉地的禅宗、藏地的大手印和大圆满，都是一个道理。三个体系目的是一样的，都是为了众生成佛。
    《现观庄严论》里说，菩提心的定义是为众成佛。为众成佛就是我们的目的。但方法道路不同。一个是显宗的道路，一个是无上密的道路， 再一个是禅宗的道路。
    我一辈子研究佛经，今年因为疫情的原因，来的各种人少了，我就重读《大藏经》，作了笔记。根据《大藏经》所说，这三个体系是成立的。
    我们过去有的宗派只尊一经一说，有偏差，要综合研究全部佛经， 才能得出显、密、心法结论。  
    无论藏传佛教、汉传佛教，都是一个体系，一个佛的后人，我们应该互相尊重、互相团结、互相帮助。
    过去许多高僧大德都知道，显密方面不会随意说什么。但有一些浅薄的知识分子，动不动就互相说那个、说这个。显宗的说密宗不好，某某做法不好；密宗说显宗成不了佛等等，这都是原来的旧的说法。
    我们应该全面地看待，不要有片面性。说显宗好啊，密宗不好，这都是片面的观点。真正的佛教徒应该全面地信仰佛说，不能一家子内部互相闹矛盾，佛教内部弟子不团结，让人家看了也不好。
    我就提倡藏传佛教里的各派都是正确的，没有哪个好哪个坏。佛是因机说法，是给众生看病的大医王，（众生）有的头疼，有的
    脚疼，有的胃疼，有的外科，有的妇科，有的小儿科，佛说的仅仅是处方不同而已。
    佛是遍智者，佛说的没有坏的和好的之分，不能分别。我们诽谤佛说，都是造恶业。不管现在人信不信地狱，因果是不爽的。
    我们佛教弟子的基础应该是信仰，信仰当中因果最重要。佛说的不可思议的境界、充满虚空的佛菩萨，我们看不见，有信仰就得到加持， 不信仰就不能得到加持。就好像虚空充满无线电电波，有了收音机、电视机、无线电才能收到，我们一般没有信仰的收不到佛的信息。
    整个虚空十方都有佛菩萨，一粒微尘里有所有的佛国。《华严经》里说，一刹那等于一大劫，一个微尘能盛下所有微尘数的佛菩萨。爱因斯坦的相对论证实了这个道理。现在有些物理学家说，我们眼睛看到的存在只有 4%，96%看不到，暗物质、暗能量都看不到。
    我们心中有佛就有佛，大家相信眼睛，是错误的，科学证明了这一点。
    所以，我们应该相信佛经，佛是遍智者，没有哪个人比佛更加高明。
    汉传佛教、藏传佛教，显宗、密宗都是佛说。  
    显宗是理论部分，密宗是实践部分。可以这样说。  
    藏传佛教五部大论就是显宗。其中《俱舍论》是佛教基础知识；《般若论》是佛教的五道十地；《中观论》是以龙树《中论》为基础的；《律论》是功德光总结律部写成的；还有陈那、法称的《因明论》，是打开佛经的钥匙。这些都属于显宗，不属于密宗。显宗铺垫知识，密宗才正式修持。  
    密宗和显宗的区别是什么呢？
    一般地说，显宗需要三个阿僧祇劫才能成佛。唯识、中观论都持这  一种观点，因为显宗没有佛身的相似因。佛有三身：法身、报身、化身， 显宗没有直接修报身、化身的方法。
    密宗四部都自观佛身，直接修报身，这是密宗快速成就的根源。为什么显宗要三个阿僧祇劫？为什么密宗能即身成佛？原因就在这里，密宗主要是修本尊法，自观本尊，直接修报身、化身，这是密宗的特点，而修法身显密是一样的。你们都认识到这一点，觉悟到这一点，很好。  
    佛法包括科学知识、中观和唯识哲学，还有成佛的知识、方法、智慧。在科学知识、哲学理论的基础上才修佛，这一点任何宗教都比不上。
    加拿大的一个基督教徒，归信了藏传佛教以后写了一本书。他说， 他们的父母、亲戚都在上礼拜堂，他从小就跟着做礼拜、唱赞歌，后来他就问主教：“为什么要信仰呢？不信不行吗？上帝是什么？”主教发脾气了：“你信仰不信仰是你的自由，既然信仰了，为什么还有这么多的为什么？不应该！”他答不上来。之后他到了印度藏传佛教三大寺，他说佛教和一般宗教不一样，是知识性、哲学性的宗教。
    所以我们佛教徒应该多读大论、读经典。  
    但是我们直接看佛经的话，什么也不懂，很难解决问题，因为有了义和不了义，方便说法和究竟说法，这些难以区别。所以，应该看龙树、无著、弥勒、世亲以及所有大论师们解释佛经的论释。
    有研究佛经的人说，佛经像是医生看病的病案，龙树、无著把佛经梳成了辫子，总结成了理论。我们藏传佛教有个大师也说：佛经是羊毛，龙树菩萨、无著菩萨等六庄严把羊毛捻成了线、织成了布，而宗喀巴把布缝成了成衣。《菩提道次第广论》就是那样的成衣，可以直接穿在身上的现成的衣服，这个说法很有道理。  
    你们（法幢宗）认祖归宗是正确的，我们佛教重视传承。很多经典没有传承就不算有（法脉）。文化、文学有传承，佛学也讲传承。传承就是法脉，像血管、水管一样，没有法脉就像空血管、空水管一样，就像只有电线没有电一样。 所以传承非常重要。
    今天你们能来，我非常高兴。  
    法幢宗道喜法师：非常感恩上师对我们的开示、教授，我们一定依教奉行！
     2020 年 10 月 1 日天堂寺朵什囊谦

般若净土123

三、《中国佛学院官网——心道法师与法幢宗》
    一、心道法师的生平
    心道法师，湖北荆州松滋县人，出生于1905年正月初十，十八岁时依本县岱辅庙天圆老和尚剃度出家（应当是天圆老和尚的弟子灵空剃度），赐法名源福、号心道（应当为临济宗第四十六世）。于1922年四月初八依净月老和尚受具足戒于沙市章华寺。早年到太虚大师创办的闽南佛学院学习，毕业后在闽南佛学院任教，后来于江苏镇江金山寺习禅，常州天宁寺学戒，依上海兴慈老法师、浙江宁波观宗寺谛闲老法师学习天台教观。 1932年受虚云老和尚之邀与大醒、慈航、印顺任教于福州鼓山佛学院，这时正遇弘一大师来鼓山讲律，向弘一大师请教律学上的一些问题。1933年受太虚大师之邀于武昌佛学院任教。1934年受大勇法师等人的影响发起了北上学密的宏愿，经国民政府考试院院长戴季陶致函青海省政府马麟主席，介绍赴青海塔尔寺学习密宗。在这之后又多次赴青海塔尔寺学习，曾受到九世班禅、恩久活佛、阿嘉活佛的灌顶和受戒，赐予“丹巴增贝堪布”和“班智达”的称位。在这期间讲经弘法于陕西、甘肃、青海、宁夏、内蒙、新疆等地，从1934年到1948年在西北弘法长达15年之久，长年来往于西北五省，每一处讲经弘法都由地方军政出面维持秩序，地方官员到会聆听佛法以利苍生，西北当时外道盛行，心道法师创建法幢宗以“破邪显正”为宗旨，使得西北佛教得以振兴。
    心道法师于1947年冬，受太虚大师之邀前往南京“中国佛学会”万寿寺讲经弘法，后来礼请任南京普照寺方丈，在南京普照寺成立了“中国法幢学会”，同时兼任上海弥陀寺的方丈；1949年全国解放新中国成立后，心道法师在返回原籍的途中受江西南昌佛教界的礼请任南昌圆通寺方丈主持事务活动；1951年成立“南昌市佛教联合会筹略委员会”，心道法师被选举为主任委员负责筹略会的工作；1952年出任南昌佑民寺方丈；1953年前往北京参加“中国佛教协会筹略会议”，同年作为中南区代表出席了“中国佛协会第一届全国代表大会”；1955年当选为江西省第一届政协委员；1956年江西省佛教协会成立，心道法师当选为江西省第一届佛教协会会长。后来于1957年、1962年连续出席了中国佛教协会第二届、第三届全国代表理事会，连续被当选为中国佛教协会理事。1966年“文革”开始后，心道法师受到迫害被送到南昌八一湖畔的“牛棚”接受改造，于1968年在造反派的残苦折磨下去逝，终年六十四岁。
    二、创立法幢正宗  振兴西部佛教
    法幢宗是中国禅宗临济宗的分派，形成于二十世纪三十年代，主要遍布和盛行于我国西北五省，是由近代佛教史上著名高僧心道法所创立。心道法师承接湖北沙市章华寺净月长老法系，为临济正宗第五十代，后又得法于上海兴慈老法师，为天台宗第四十三世。“法幢宗”一词来源于1937年心道法师请净月长老为寺命名，即命名为法幢，其意为法师宏法西北到处破邪显正，深合“建法幢于处处，破邪网于重重”之旨，不意当年秋天心道法师二次入青海塔尔寺从恩久活佛受密宗大戒时，恩久活佛赐名“却吉坚参”，是胜幢、法幢的意思，为心道法师传戒的显密两位高僧不谋而合，皆以“树大法幢，破邪显正”为其宗旨。
    心道法师自1934年第一次入青海塔尔寺学习密法，从湖北武昌经西安、兰州、西宁等地区一路弘法讲经，看到了西北佛教当时非常混乱，再加上西北由于多民族信仰的特点，不同民族之间互相排斥，使得佛教内部不振外道盛行，法师便蒙生了振兴西北佛教的宏愿。最初利用在塔尔寺学密的机会和地方政府的关系，在青海省的西宁、通海、湟源等地区创办了佛教会和居士林，后来又在甘肃、宁夏、新疆等地先后组织成立了佛教会和居士林，讲经弘法和发表讲演，阐明了正信的佛教与迷信、佛教与外道的区别，佛教的教化作用与附佛外道的害处等佛教基本信仰知识，使得当地政府官员认识到了佛教的好处和外道的危害，当地百姓在心道法师的引导下纷纷弃外道而归依佛教，使得青海地区的佛教得到了快速发展，对社会的安定起到了积极作用，得到了地方政府的大力支持，对心道法师给予了极高赞誉。如在《陕西佛化社通告》云：“今有心道法师者，……讲经东南，游化西北，乐说无碍，得未曾有。固释门之龙象，亦苦海之慈航也！”时有姚雨平先生赞曰：“南北东西，说法不替；如是经师，得之匪易；文殊再来，玄奘转世；赞叹无文，五体投地！”
    于1942年受甘肃省民勤县政府咎健行县长之邀，从内蒙阿拉善旗（巴音浩特）骑骆驼经过半个月的时间到达民勤县。将民勤县枪杆岭山接引寺改名为“金刚岭山法幢寺”，这也是心道法师在西北弘法时创建最初的第一个法幢寺，当时有融开、融文、融通、融达四人在心道法师门下剃度出家，成为心道法师的上首弟子，金刚岭法幢寺也就成了法幢宗的祖庭，从此开始法幢宗在西部正式形成，后来迅速发展遍布西北五省，占有了西北近代佛教史的主导地位。心道法师在西北弘法前后长达15年之久，先后在甘肃、青海、宁夏、新疆等创建了十多座以“法幢寺”命名的寺院；在西北五省前后传授出家众三坛大戒和在家众居士戒不下二十次，在其门下剃度的出家弟子和接法弟子就有一百多人，接受三归依的在家弟子多达几千甚至上万人。仅西安大兴善寺就举行了两次传授三坛大戒，1939年4月第一次在西安大兴善寺传戒时仅出家二众就有二百多人，有《西京大兴善寺已卯法幢戒坛同戒录•序》云：“民国已卯冬，心道法师入住西京大兴善寺才周年，乃于讲经说法之余，又传佛戒。”于1941年九月第二次在西安大兴善寺传授三坛大戒，仅出家二众就有近百人求戒。于1943年在张掖（今甘肃省张掖市）大法幢寺传授三坛大戒，有汉藏僧尼一百二十多人，在家二众三百多人。后来于陕西武功海藏寺、兰州法幢寺、酒泉法幢寺、新疆法幢寺、宁夏承天寺等多处传授三坛大戒。由此使得法幢宗在西北很快发展起来，一时之间法幢门下人才济济、声誉大振，为西北佛教后来的发展打下了坚定基础。
    三、开办佛教教育  兴办佛教实业
    心道法师在佛教教育方面做出了巨大贡献，主要体现在四个方面：一是创办佛教刊物弘扬佛教文化，引导佛教四众弟子学习和研究佛教教理，发扬佛教文化教育事业。心道法师于1940年11月3日出版发行了《西北佛教周报》创刊号，编辑部就设在西安南门外大兴善寺，心道法师亲自兼任主编和社长，当时在佛教界和国内社会各界得到了很大影响，一时之间全国各地寺院和名人都发来贺信表示祝贺，当时在陕西的西安、安康、宝鸡、汉中等地，甘肃的平凉、兰州、张掖、酒泉等地，青海的西宁、湟源、大同等地，宁夏的银川、中宁、中卫、平罗等地同时发行。二是创办了大兴善寺僧学院，开启了西部佛教教育的先例，推动了中国近代西北佛教教育的发展。心道法师于1940年12月9日大兴善寺僧学院在西安大兴善寺正式开学，在开学典礼上心道法师作了《学僧要刻苦读书，弘扬西北佛法》的演讲，太虚大师致函心道法师祝贺僧学院开学，并题僧学院训词二则。由于僧学院开学后有不少藏族喇嘛学习，所以专派教师前往甘肃夏河拉卜楞寺学习藏文。三是创办法幢学会，发挥社会力量集思广义，促进和发展佛教文化事业。心道法师一生主要弘法于西北五省，先后于新疆、甘肃、青海、宁夏、南京等地创办了法幢学会，弘扬法幢宗“显密圆融，破邪显正”的宗风，于1945年在兰州法幢寺传戒并成立兰州法幢学会，1947年于新疆成立新疆法幢学会，1948年于南京成立中国法幢学会。四是钻研佛理著书立说，心道法师在战争动乱年代讲经弘法之余，还专门著作和发表论文、出版著作，引导人们正确信仰佛教，普及佛教文化知识。心道法师主要论文有《心所有法之料简》、《西方净土宗的胜义》、《身为众生之苦本》等在《现代佛学》等佛教刊物发表；主要有《心道法师西北弘法记》、《心道法师游敦煌日记》、《净土直指》、《阿弥陀经讲解》、《二时功课评注》、《释迦牟尼佛略史》等专著曾出版发行，这些著作大多已经收藏在国内的寺院和国家图书馆，作为历史资料和珍贵文献收藏。    心道法师在西北弘法其间还创办了佛教实业，不仅保证了寺院的经济收入，而且还为国家节省了物质资源，同时也为当地百姓创造了生活环境和就业机会。由于当时中国社会正在遭受外国侵略，百姓生活流离失所、民不聊生，寺院的供养和经济收入得不到根本保证，僧人的生活也处在非常的艰苦。心道法师以其超人的智慧创办了佛教实业，不仅使僧人的生活在一定意义上得到了根本保障，而且还为社会做出了极大贡献。于1940年秋在西安创办了“西安佛光纺织厂”，心道法师亲自担任厂长，提倡发动僧众参加生产，增加寺院自身经济收入，发扬佛教“农禅并重”的优良传统，深受当时社会各界人士重视。解放后于是1949年在南昌圆通寺任方丈时，动员僧众紧缩寮房，利用闲置的僧房开办了“怡达旅社”和“怡圆旅社”以增加收入，解决寺院的经济困难；于1952年在南海行宫创办了“南昌市劳荣纸料拖胶加工厂”，组织僧众开展自养自产事业；后来于任南昌佑民寺方丈时，又创办了“新民麻制厂”和“劳新腐竹厂”，所生产的产品因物美价廉，而曾一度占领市场，深受广大群众的欢迎。

般若净土123

      四、支援抗日  救国护教
     心道法师于1940年秋在创办了“西安佛光纺织厂”的同时，在西安组建了“中国佛教徒战地僧众救护队”，心道法师亲自任总队长，训练救护队员的救护技术，亲自赴现场救护伤员，受到社会知名人士于佑任、姚雨平、陈铭枢、戴季陶等人的题词嘉扬，当时任国民党政府西北司令长官朱绍良，对心道法师在陕西的诸多爱国举动颇为嘉许。当时由太虚大师、圆瑛法师、宏明法师等人组织的上海僧伽救护队，因宏明法师被诬陷入狱而解散，其中大部分队员投奔西安心道法师组织的僧众救护队。当年于12月24日在西安大兴善寺举办《护国息灾水陆道场》法会，心道法师亲撰法会缘起并宣说上堂法语五次。云：今者世界战争，正在扩延，吾国抗战胜利，日益接近。云云。法语之二：建立水陆道场，广做空华佛事，降伏镜里魔军，祈祷抗战胜利。云云。在国家危及时该做为一名中国公民，心道法师身虽著袈裟出离红尘之外，而心却无时无该无不系在国家安危，实乃菩萨转世救度众生。
     心道法师不仅亲自组建了“僧众救护队”来救护抗战的伤员，而且还对广大僧众和信教群众进行抗日演讲传宣，要广大的佛教徒认识到学佛不仅是学习佛陀的教理，还要学习和实行佛教菩萨救世的精神，鼓励广大佛教徒积极参加抗日救国运动，为保护自己的国家而不惜献出身命。心道法师在1941年庆祝元旦时，在西安大兴善寺作了《佛教与抗日救国》的演讲，说明了“佛教徒对于抗战救国的认识”和“抗战救国工作的进行”，发动和鼓励佛教徒要积极面对抗战救国运动，一是要组织佛教防空义勇队；二是要组织佛教战地救护队；三是要编辑佛教刊物、报纸对抗战进行宣传。于1942年12月10日在甘肃山丹县民众教育馆作了《佛教与抗建》的演讲，对“佛教与抗战”和“佛教与建国”作了解说，参加听讲的有山丹佛教界、政府各机关单位、地方保甲及广大民众，县党部薛书记长亲自主持了演讲会。于12日在临泽县陆军第七预备师为部队战士作了《军人学佛》的演讲，有李禹铭县长、顾书记长及陆军第七预备师二十团蔡沂团长亲临演讲会场，蔡团长亲自主持了演讲会。于1943年4月25日心道法师在甘州（今酒泉市）陆军骑兵第十师司令部为全体官兵作了《军人菩萨行》的演讲，将“军人杀生与菩萨慈悲”巧妙结合，以“矛盾与统一”的辩证思想化导军人保家卫国时难免要杀，但不能因杀生而不去当兵保家卫国，引用了佛教“我不入地狱，谁入地狱”的菩萨精神激励士兵要精忠报国。
     另外，心道法师不仅在部队为官兵演讲传宣和鼓励战士保家卫国，而且在物质生活上也尽自己的能力所有给予了极大支助，1942年12月中旬心道法师得知当时正值寒冬，当地百姓均因天灾和战乱而饥寒不堪，当地驻军部队也为支援前线而衣食不足，心道法师将自己数年的信众供养1000元国币捐给“冬令救济委员会”，1500元国币捐给驻军部队作为慰劳之用。李禹铭县长和二十团蔡团长皆专程致函感谢，云：兹大驾临泽小地，沂尚未尽东道之谊于前，而敝团全体官兵已蒙大师重金慰劳，敝领之余惭感交集，专此鸣谢！云云。抗日战争胜利后，心道法师在新疆弘法返回张掖时，当地驻军部队为了表彰心道法师在抗战期间捐资酬军的爱国热忱，特意将政府在抗战胜利后颁发的一枚“青天白日”勋章敬献给心道法师，以表示全军将士对心道法师援军爱国精神的嘉奖。从而可知，心道法师不仅是一位精通佛理的得道高僧，而且还是一位爱国护教的爱国高僧。
     结束语
     心道法师的一生是爱国爱教的一生，自从青年时期就投身于西部佛教的弘法教育事业，为西北佛教的振兴奉献了自己的一生，在近代佛教史上具有很大的影响。我们今天研究近代佛教史，对于西部佛教的研究资料非常的缺乏，关于心道法师的资料由于战乱和“文革”时期的破坏，大部分已经被毁坏和丢失。有心道法师的在家弟子王运天居士（融田），近几年南北奔走和多方察访搜集了部分资料，按年代顺序编写成《心道法师年普》，于2006年12月由甘肃民族出版社出版发行。关于心道法师的事迹在《中国近代佛教人物志》、《二十一世纪中国佛教》、《民国时期人物简释》、《革命人物志》、《甘肃宗教》、《江西省志》（宗教卷）、《南昌市志》（宗教卷）、《宁夏百科全书》、《青海百科大辞典》等地方志和佛教近现代书刊皆有记载。心道法师是西部近现代佛教的代表人物，研究心道法师的事迹对于研究西部近现代佛教有着非常重要的意义。

般若净土123

四、《获班智达堪布称号的汉僧第一人——法幢宗初祖心道法师》
     ——藏人文化网 作者：文舒 陈光嗣
    我们以虔诚之心，深细研读了王运天老居士退休之后用了16年心血，收集整理第一手资料，撰写编辑的《心道法师年谱》及其巜文集》。对心道法师这位临济宗第五十代传人，天台宗第四十三世传人，归依奉九世班禅之命前往青海寻访十三世DL转世灵童（后来又是十世班禅经师）的恩久活佛（又译邬曲或欧曲活佛）学习密宗，并获得密宗班智达堪布至高称号的汉僧第一人；圆满融合三宗法脉，于1938年创建了法幢宗这个中国佛教近代史上唯一一个新创宗派，并得到当时佛教界领袖太虚大师认可的佛门宗师，升起极量崇敬。试将所得感悟，从以下三个方面，浅作宣示，希望有益于佛法的弘扬和国家社会的安定兴盛。
    一、心道法师心融谛理，显密圆融，海印发光
    心道法师佛法造诣通达诸经，精邃通融，明心见性，海印发光。然可叹惜的是，心道法师当年处处开演，广受赞誉的《金刚经》、《法华经》等讲义，总思更加完善之后定稿出书，未达所愿；已经出版发行的《楞严经浅注》、《心经浅注》、《法幢法汇》、《心道法师讲演集》等书，比如，对“文约而理精深”的《心经》，心道法师曾详加诠释，说有“两种讲义，皆在周报发表”，虽然费尽周折，至今未能寻到。那么，又如何见得心道法师的佛法造诣深邃广博，已经达到圆融诸经、诸宗法义谛理的极高境界了呢？试举三个例子加以佐证：
    1、1936年8月16日，心道法师正在西北弘扬佛法方兴未艾之际，接到当时佛教界泰斗虚云大师改建的福建鼓山佛学院来函：“素仰道驾对于佛法，研究精深，修持严谨。敬请法座允为本山佛学院主讲。俾本师释尊慧命，因之延续；青年僧侣，举止得有遵循。”1932年心道法师28岁时曾应聘在此国家一流水平的佛学院任教授兼教务主任，主讲《法华经》。1937年1月29日太虚大师在中国佛教会，组织汉传、藏传、南传佛教界僧俗议定释尊纪念日之际，在南京万寿寺办讲经法会，请心道法师宣讲《法华经》。法师讲经，深得听众欢迎赞叹。之后，中国佛教会开会决议，请心道法师担任讲演之任，常住南京寺院，住持中国佛学会总会。
    2、1928年，心道法师24岁，受上海佛教居士林时年61岁的王一亭林长之请，赴该林宣讲《金刚经》。王一亭居士早年追随孙中山先生参加同盟会，辛亥革命之后任民国政府农工商务部部长，后皈依佛门，组建成立了上海佛学书局，任上海世界佛教居士林林长。
    3、依照当时寺规，法师讲经，听众越多，布施供养越多，寺院分配给讲经人的常住供养也越多。心道法师讲经，法义通达，辨才无碍，随机施教，说法善巧，深得学僧及听众赞赏，听讲者众多，反响强烈，每月常住供养高达40多元。慈舟老和尚当时文笔与虚云、印光齐名，后任中国佛教整理委员会设计委员，心道法师也为设计委员之一。因谦虚推让，一定要按寺规办，每月只收常住供养10多元。
    心道法师一人传承三宗法脉，是中国佛教近代史上创立新宗，法脉延续至今，徒众遍及全国的唯一一位高僧大德。青海省佛教会1939年撰文赞曰：“世智圣哲，讵能测其端倪；人天雄辩，何堪赞被一辞；所谓极高明而道中庸，致广大而尽精微者也。”“非大权示现，乘愿再来，曷克臻此。”我们再从其法脉传承上，窥见心道法师禅净显密诸宗，义理通达，圆满融合的佛法造诣极高境界。
    1、心道法师1922年18岁在江陵古刹章华寺得净月上师受具足戒。净月上师在日寇占领江陵期间圆寂，心道法师时在敦煌弘法，在“哭月公戒师”中写道：“我无上的戒师，是我今生唯一的知己者！是我得法的祖师！是我开宗的先觉！”净月上师是一位乘愿再来的大菩萨。他1882年17岁于宣都闻三藏寺印壁上人讲经，三日不肯离去，亦不食。“寺僧厌而挥之，正饶舌间，闻于印壁上人，出而诘曰：‘孺之何所见？’师曰：‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。’”此法义深奥之妙句乃大乘佛教最核心经典之一的《楞严经》佛语，非一般多年修行者可解，更非一般尚未进入佛门修行之人可言。“上人喜甚，纳之披剃焉。”十九年后，“至扬州万寿寺，听通智老法师讲《楞严经》，自是彻悟心源，万象一如，深有所契。”不久，“忽于禅七中，定境发现，身心顿空，有虚空粉碎，大地平沉之象，觉物物皆是性功，法法俱明本性，寂照双融，当前受用，俯舍即是矣。”说明他不仅破除了隔世之阴，明心见性，如来藏妙真如性亦可自觉自主运作矣。净月上师32岁接慧朗上人衣钵，成为临济宗第四十九代传人。入京恭请大藏经，蒙赐《龙藏》，被钦命为章华寺方丈。以上引文系定勇法师受在西北弘法的师兄心道法师之托，于月公七十三寿诞之期撰写的“净月大师事略”，登载于《佛海灯月刊》，其事迹应得到净月上人认可。净月上人慧眼识珠，将刚受戒的心道法师留在身旁，言传身教，特许上藏经楼阅读《龙藏》。数月之后，允其游方参学。按照佛门规距，只有随师修学达到根基已固，才会放其云游四方，参学悟道。由此可见心道法师在净月上人精心栽培之下，道业精进之神速；其心智之宿缘，亦非常人所能测也。
    心道法师禅宗造诣之深，可举1940年36岁时，在陕西安康开讲《般若波罗蜜经》之后，被公推为双溪寺方丈。双溪寺为秦南古刹，唐时怀让禅师曾是此地杜氏子，印光法师就是在该寺受具足戒。心道法师登座礼毕，禅杖一振云“佛法无边，遇缘即应。……明心见性，同圆种智，返妄归真，虽然如是，犹是言说，边事不免，认指当月。”法师遂举禅杖向空中打一圆圈，顾左右而言曰：“请问诸上座还有会得这个么？”良久曰：“诸上座，若能会得这个，一生参学事毕。”“然则，这个究竟是个什么呢？怀让禅师曰：说似一物即不中。然则还有修证否？修正即不无，污染即不得。诸上座，既然这个不无修证，应请两序大众，佛会同仁，痛念人身虽得，佛法难闻，思地狱苦，发菩提心，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，证得阿耨多罗三藐三菩提。山僧今日，升座说法，不过如是而已。”如果解悟心道法师举禅杖在空中打一圆圈，是在开示实相无相，亦非无相，还是落在言语相中。1941年心师答某君参禅之问时曰：“若论参禅，乃是佛教圆顿法门，以开悟为主。做工夫时，第一要起疑情。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。但疑不必另外起疑情，疑情总在话头上。如父母未生之前，如何是本来面貌？‘如何是’三字，即是疑情。念佛者是谁？‘是谁’二字即是疑情。不是心，不是佛，不是物，毕竟是个什么？‘毕竟是个什么’即是疑情。”“盖做工夫，如猫捕鼠，睁开两眼，四蹄坚撑，只要拿鼠到口，纵有人物在旁，亦不暇顾。”“《法华经》云：‘是法非思量分别之所能解。’《圆觉经》云：‘以思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。’”疑情不可须臾间断散乱，机缘成熟，“忽然打破疑团，哇！原来只是这个。此即参禅之法。”心道法师起疑情之法，“话头所依之“话体”，不着言语之相，是对参禅之法的一种创新（佛的“拈花微笑”，既无“话体”，亦无“话头”，无一切言语相，非一般上根器者所能参也）。
    早在1933年心道法师遵净月上人之命在章华寺举办的祈祷世界和平法会上讲演《法华经》，随后又在荆州南湖十方庵祈祷世界和平法会上演讲《梵冈经》，净月上人听后甚喜，曰“予老矣，不能荷弘法之位，绍隆佛种，其在斯人乎。”
    1940年心道法师刚升座安康双溪寺方丈不久，遵净月上师之命，赶赴章华寺出任方丈并接净月上人法脉，系临济宗五十世，按派演为“悟”，法名“悟福”。
    2、心道法师22岁云游至上海法藏讲寺时，依止天台宗四十二世传人兴慈上师。上师亦是已开慧眼的高僧大德，嘱心道法师住入藏经楼，通读《大藏经》，深入研究佛教经典，奠定了他深厚的法理基础。兴慈上师是教弘天台，行传净土，禅净双修，学通教观，行解并进。1913年他32岁时汇集讲稿，以《二课合解》成书。1921年又重辑详注，依义立图，改名《重订二课合解》。1926年命皈依不久的心道法师协助，再次编校倾其一生心血的讲稿汇编，于1927年由上海法藏寺募印《重订二课合解》，大量发行。1933年心道法师29岁时，云游在湖北，受太虚大师之邀，被武汉佛学院聘请为净土宗讲师，并任汉口佛教正信会主讲。这年秋天，奉兴慈上师之召，回上海法藏寺主讲天台宗主要宗奉的《法华经》。期间，接兴慈上师法脉，为天台宗四十三世，按派演为“起”，法名“起福”。

般若净土123

    3、心道法师于1934年赴青海塔尔寺学习密宗，恰逢九世班禅驾临塔尔寺。心道法师拜谒九世班禅大师时，大师曰：“学习密宗甚好。”法师答：“惜语言不通，学之甚难。”大师随即吩咐身边通达汉藏文字语言的刘秘书帮忙教授。法师感恩，大师曰：“吾们原来一家人，宜相亲而相敬，共弘佛化。”九世班禅举行长寿佛灌顶法会，心道法师首次受密宗灌顶；大师启建“时轮金刚法会”开坛，心道法师莅临法会，再次受灌顶。班禅大师还亲授心道法师“金刚灌顶真言。”1937年心道法师再次住进塔尔寺学密宗时，幸遇奉班禅大师之命来青海寻访DL转世灵童的恩久活佛（法名洛桑曲培•桑达丹巴坚赞）。相见之后情投意洽，心道法师遂依止于座前，恭请教诲。活佛应允，传授显密诸法。1938年4月15日心道法师受恩久活佛密迹金刚法大灌顶；5月8日从恩久、阿鲁、密纳诸大活佛受比丘大戒、菩萨千佛大戒，赐法名却吉坚参，汉意为佛法的胜幢，简称法幢。受戒之时，塔尔寺的寺主阿嘉活佛为羯摩阿阇黎，舍陀活佛为教授阿阇黎，嘉叶活佛等为尊证阿阇黎。中国汉僧得此记者，心道法师为第一人。1941年秋，恩久活佛商同塔尔寺法台阿嘉活佛（系黄教祖师宗喀巴大师的父亲转世）等为通晓五明的心道法师授记，赐名丹巴增贝堪布，尊制颁发了“堪布”执照。从此，密宗信众都称心道法师为丹巴增贝堪布佛。1944年春，应恩久活佛之召，心道法师再次前往塔尔寺接受灌顶和传法。恩久活佛与阿嘉活佛等诸活佛共同商定：这位曾由班禅佛爷三次亲施灌顶授记，在西北弘法多年并创立了显密并弘的法幢宗，按照密宗仪规多次开坛传戒，通达五明的却吉坚参丹巴增贝授予“班智达堪布”尊称。这是汉僧修学密宗获得大学问之后的最高称号；之后，在辩经院升登法座传法，这也是前无古人，至今未闻来者的事情。1960年，十世班禅和其经师恩久活佛访问江西期间，中央统战部部长李维汉、国家民委主任汪峰及江西省有关领导陪同，专程参观南昌心道法师任方丈的佑民寺，“师徒三人在方丈室内交谈了两小时之久，”可见十世班禅大师、恩久活佛对这位承继了密宗法脉的心道法师的器重。
    二、心道法师妙音普宣，应机设教，道振大千
    心道法师法示：“佛教以大乘普度众生救世为宗旨，故是积极而非消极；佛教以觉己觉人、破邪显正为妙用，故是正信而非迷信。”“盖以成佛，须经过救世利人，广行众善之菩萨道，圆满才能达到目的。”如今一提起心道法师，对中国近代佛教史稍微有点了解的人们，最津津乐道的是他在西北弘法那段辉煌成就，我们就先从此入手，概述心道法师的弘法伟业。
    心道法师第一次西北弘法，原为赴青海塔尔寺学习密宗，本无弘法规划。未曾想到，他途中所经之处，处处信众执意挽留讲经；所驻之地周围信众闻之，皆来恭请前去讲经。他每次讲经，皆取得轰动效果。西北佛教居士林林长、时任青海教育厅厅长的杨希尧赞曰：“我们青海，自宗喀巴以后到现在，才有这位心道法师，乘愿降临青海弘法，使久衰微的佛教特大放光明。”他每要离开一地，信众皆再三挽留，以至他要回鼓山佛学院执教，杨希尧特致函太虚大师：“自心道法师驾临青海，登座说法，不惜苦口婆心，为世人指迷。前后共组织佛教团体达十余处之多，皈依信徒二千余人。不意福建鼓山方面来函催促，遂决意南下，各信徒一时无所矜式，不禁悲从中来。尤望大师剀切指导，无任感荷。”心道法师途径西安，本想只住一、二天，后经太虚大师弟子、西安佛化社社长康寄遥的坚留，讲经一个月；刚一离开，康寄遥即致函太虚大师：“吾师可劝其将鼓山事安置妥帖，即来西北。心道法师此次东行，遥爽然若有所失，隔日即病，已声明闭方便关七日。盖心道法师一来，遥即自动地欲坚留驻陕，卒以因缘不圆满，不得入愿，故迄今心犹不安也。而各居士，对法师十分赞叹，临行尚有求皈依者，行后尚有来欲皈依未果而懊悔者，可见法师此次所留之印象殊佳，再来陕时，必皆大欢喜，各方渴仰。”时隔不到半年，太原寒世子校编的《心道法师西北弘法记》即由上海道德书局出版。该书主要摘录1934年至1936年报纸所登载的心道法师在青海、陕西、甘肃、宁夏的弘法实况。此书由太虚大师亲自改定书名，给该书封面题字，并且写了题词。《佛教日报》1938年12月28日刊登读者雪峰君感言：“今读《心道法师西北弘法记》，不禁欢喜赞叹，发无限的感想。因为善于讲经说法的法师实在千载难逢；或者遇到，还要看说听两方机遇缘法如何。在法师，要具有真实福德智慧，辩才无碍；在听众，要具有佛法的因缘，善根成熟，才能够千里相会和所谓时处、主伴等都具足。依此看来，法师真是受佛使命，再来代佛宣扬教化众生的，是一位难能稀有的救世先觉者。”
    第二次西北弘法，既是奉太虚大师1941年5月13日函命：“希返陕垣，为逐渐改进西北佛教联系。他处奔劳，不如在陕安忍。”心道法师亦是自觉发愿。他在1940年12月1日创办的,《西北佛教周刊》发刊词中写道：“欲弘扬佛法，必以振兴西北佛教为先。”他在致太虚大师函中写道：“弟子觉得关中即为中国佛教第一策源胜地，兴善寺又为显密两教并宏大道场”以此道场为基地，有利于“显密并宏，禅净双修，以期达到佛日增辉，法轮常转之目的。”对于甘青两省佛教团体的来函“责难”，他写道：“甘青为西北之腹地，陕西乃西北之咽喉也。弟子今坐镇陕西，影响所及，必使甘青等地之佛教徒望风而化。是则弟子住持兴善，对于甘青等地之佛教，反有大益。”“是则弟子身虽任陕，而心仍在甘青宏法也。”
    第二次西北弘法，由1938年6月出任西安大善寺方丈至1948年4月离开兰州飞抵南京，接任普照寺方丈，时间跨度近十年，弘法所致，遍及西北陕、甘、宁、青、内蒙、新疆六省。在弘法过程中，听经闻法，受三皈五戒的信徒，数以万计。1963年至1964年，心道法师有意撰写《心道在西北弘法纪实》，发信函至西北各地，请健在的知情僧侣，提供当年的弘法详情。哀叹书稿尚未完成，在“文化大革命”中被毁之一炬。心道法师1940年出外弘法，曾写日记两册，内中关于摧邪显正，断疑起信之言论颇多，法师本意不愿出示于人。后来在重庆弘法时，为蒋松庄大居士偶然看到，遂借阅抄录，请示发表，普利苍生。法师情不可却，慨然允之。此两册日记曾由四川《佛化新闻》、《西北佛教周报》连载，可惜至今尚未觅到。幸有1943年三兴成印书馆出版发行的《心道法师游敦煌日记》，可以从中详实了解法师在此一地的弘法艰辛与盛况。日记写到：“此次来敦煌，未及一月，”“成立佛教会，皈依千五百人。”书中附有康寄遥函电：“顷见张掖寄来印品，系法师讲录，奉读，无任佩仰。逗机说法，应病与药，作狮子吼，振聩惊聋，如吾师者，西北询首屈一指也。”但又恳请“法师大发慈悲，火速回陕。”是日日记写道：“晚间头昏呕吐，连服无极丹两包，姜糖水一碗，盖被三床，皮袄一件发汗。然身虽有病，而想起康寄遥老居士之函电，恨不能飞身西安，以慰众望。辗转床炕，不能安眠者久之。”今又幸有王运天老居士编著、由甘肃民族出版社出版发行的《心道法师年谱》，凭他个人之力，用所能收集到的当年报刊文章、报道，尽可能详实地记录了心道法师包括第二次西北弘法的路径、沿途发生的重大事件，以及珍贵的法语宣说、感人的弘法盛况。
    王运天老居士上世纪40年代初8岁时，随父母、外爷、外婆一起皈依了心道法师，同得融字辈法名，他受法名“融田”。这部《年谱》及由他为主编著、由香港新华出版社出版的《心道法师文集》，可谓“融”汇了心道法师弘法的丰功伟业，使我们得以从中觐见由心道法师心“田”发出的一缕佛光。

般若净土123

    我们试将心道法师道振大千的弘法伟业归纳成以下四个特点：
    1、应机施教，深入浅出
    有人曾问心道法师：佛法中“小乘消极自了，似不足贵。然佛何不但说大乘？”心道法师答曰；如来出世本怀，惟以大乘度世，因小机不堪领受大教，不得已而权说小也。即是大乘经典，经义亦有深有浅。法理看似不深的佛经，亦非得道高僧才能深解经义，善巧譬喻，应机方便宣说，使闻法者皆得受用，欢喜赞叹。心道法师对一般希望能够往生净土的信众，就宣讲《阿弥陀经》、《观世音菩萨普门品》；对求超度亡灵、消灾免难的信众，就宣说《药师本愿功德经》、《盂兰盆经》；为了挽回人心，弃恶从善，明了因果报应的道理，就开讲《地藏菩萨本愿功德经》；对文化、修持层次高一些的信众，就宣讲《金刚经》、《法华经》、《心经》、《楞严经》。即使法义高深的《金刚经》，面对根基深浅不一的听众，亦能深入浅出宣讲，取得圆满效果。比如，1937年途径湖北公安县，应佛教会敦请，在该县共和戏院登台开讲，“愚氓无知，乍睹光彩，心犹惊疑，及聆师诲，辩才无碍，广宣法要，善巧方便，应机尽妙，群情豫悦，心感诚服，踊跃无量，鼓掌雷震。讲经圆满，两班音乐欢送，法师乘坐四人彩舆，前呼后拥，爆竹之声，不绝于耳。直送登舟，犹依依不舍，于此可见法师感人之深也。”心道法师途经兰州，讲经数场，甘肃省佛教会就恳请常住，并选出四处地址，“我师可以尽量成立弘法机关”，还开会公推法师为甘肃代表，赴京参加全国佛教徒代表大会，川资筹洋一百元。1941年甘肃安西殷广圣居士撰文赞心道法师为“佛门之龙象，僧伽之导师，”“博通诸经，行解相应，谈经入妙，顽石点头，说法现身，天花乱坠，续佛慧命，替祖传灯，其为功德，不可思议。”殷广圣居士1940年皈依心道法师，1942年剃度出家，次年受具足戒，法名融照。心道法师曾列举几位得意弟子：“以上诸子，皆能荷担如来家业，而融照尤能绍隆佛化。”融照先后在河西走廊多座寺院任方丈和佛教会理事长。解放后任中国佛协会理事、甘肃省佛协副会长，政协常委。
    2、无畏破邪，显正醒迷
    心道法师曾慨言：“现在做个真正的佛教徒很不容易，因为魔子魔孙太多了。你若同流合污，还不要紧；假使你想做好佛教事业，显显佛教的救世精神，那么真有‘道高一尺，魔高一丈’的鬼事打扰。所以我希望我们真正的佛教徒，要学佛的降魔威德。”
    心道法师第一次青海之行，正是附佛外道盛行之际。其中大乘会、一心堂、慈善堂等，听了心道法师宣讲《普门名》，唤醒迷蒙，皆来皈依。大乘会首领李来鹏还礼心道法师出家为僧，法号戒成。（他后来出任过银川海宝寺、承天寺方丈，银川佛学院院长，解放后为中国佛教协会一、二、三届理事。）西宁通海镇慈善堂主其事者为一顾颠（顾颠为藏语，汉言神弟子），常作神语云：为韦驮菩萨显灵，特来教化众生，信众达千人之多。一日忽言：余前所说之经，是一种劝善言词，不可当经念诵。今为汝等指一去处，即塔尔寺心道法师，始为汝等真实皈依之师，宜速往叩。有迷信者云：“我们佛教的阿弥陀佛，在天地未有之先，即有他了，将来天地坏灭，而他常存，并且全知全能，至大至尊，众生宇宙，皆由他一手造成。”心道法师道：“作如是说者，盖想把佛教与一神教，勉强拉拢，混合而谈，以抬高阿弥陀佛之佛位，哪里晓得反而蒙蔽了阿弥陀佛的德威。”原本心善的信众闻受正法，觉悟前非，返邪归正，都成了后来成立的“西北佛教居士林”成员。心道法师亲自撰写了《西北佛教居士林章程》，并恭请班禅大师担任护林长，班禅大师欣然接受，以宣化使名义特发布告。
    但是，诸如青海清茶会、同善社、高灯会等顽固坚持大传伪道者，受到了心道法师的威严批驳。如批驳清茶会所称有无极老母在大罗天上，敕阿弥陀佛说《大梵王经》，“可谓无稽已极，胡说妄言。经即伪造，念南无天元太保阿弥陀佛，有何功德？！”又“《万佛经》亦是伪造的，不可念拜，念之无功，反而有罪。”到新疆弘法时，当地盛行的一贯道等会道门，联合起来向心道法师挑战辩道。外道曰：“现在是白阳治世，弥勒佛下天盘，大劫来临，死人无数，弥勒佛传五字真经，无极老母哭的血泪混流，感动了玉皇大帝，才派弥勒佛下凡普度众生。”心道法师当即离座站起，严厉呵斥，怒曰：“大胆外道在光天化日之下，妖言惑众，毁谤正法。玉皇大帝怎能管如来，一派胡言。弥勒佛降生还在五十六亿七千万年之后，释迦佛的法尚在世，没有灭度。弥诺佛降生到什么地方，你们怎能知道？！”外道曰：“天机不可泄露，我们的三才（天才、地才、人才）从扶乩沙盘上传来的。”法师曰：“你们的什么天机，纯粹妖魔鬼怪、狐精等，附体邪说，骗财害人。像汝等这些作为，死后必堕无间地狱。”辩经之后，于佛教有关的大乘门、普渡门、玉华堂、理门公所、白蜡会等外道，都纷纷皈依心道法师门下，改邪归正。心师在普渡门开座讲法，皈依一千多人。
    3、弘扬正法，不惧法难
    心道法师常讲：释迦牟尼佛是“提倡人类平等自由，”降生到印度，是要“打倒四姓阶级制度也。”佛教是“主张众生平等，一切众生都有生存的权利，有田大家耕，有工大家做，有阳光大家照，有雨露大家沐浴。”并说佛教就是“为促进世界的大同实现。”他在对抗战军人讲“菩萨行”时说：“人在世界上，都是要死的，有的死重如泰山，有的死轻如鸿毛。我们为救人而死，就是重如泰山，虽死犹生。”他在青海弘法时，被清茶会等诬陷，说其言论“实含有共产党性质。”状告到省党部，又通到南京去。虽有居士向青海省主席澄清实情，还因“关系重大”，被软禁于金塔寺35天，几经周折，才得以释放。他在新疆亦因共产党罪名被拘禁长达三个多月。幸有曾听心道法师讲法，赞叹他是“文殊再来，玄奘转世”的国民党监察委员姚雨平先生（1970年参加同盟会，曾任广东北伐军总司令，追随孙中山先生讨袁、护法，解放后任广东省人大代表、政协常委、民革中委）等国民党元老、张大千、戴传贤等社会贤达保释，才得以出狱。姚雨平先生说：“心道法师的开示，我看蛮像是总理的‘三民主义’，与其怀疑是共产言论，倒不如说是我党的特别党员的言论。”
    4、爱国爱教，慈悲救世
    心道法师历来主张：“佛教本是积极救世主义。”抗战爆发后，他在一次法会演讲中说：“倭寇到我们中国来，残杀我无辜良民，轰炸我不设防城市，穷凶极恶，达到极度。”“我中国是为人道正义而抗战，为世界和平而抗战，为谋国家独立而抗战，为民族生存而抗战。”他向僧侣、信众们揭露日寇野蛮暴行：“如厦门自倭寇强占后，强迫其厦门南普陀寺的和尚蓄发啖肉，破斋犯戒。敌恶毒残害被杀戮者，如镇江金山寺的和尚们被日寇枪决。”他号召僧侣们奋起抗战救国：“国难方殷，责任来了，国之不存，民将焉附？僧侣虽为出世之人，亦是国民一份子，矧救护工作，系慈悲事业，拯危扶顺，济人救国，亦佛子之所宜为也。”他对于佛教徒不能杀生犯戒，明确开示道：“所谓杀一救众，除暴安良，乃菩萨施无畏之行也！”并举《宝积经》佛的开示：过去世时，有一行菩萨道的佛教徒，曾受过不杀戒，但当一海盗要将一船五百善人杀害时，方便杀之，见佛认罪。“尔时古佛，询问杀由，便回答曰：‘善哉所作，无有罪过，多诸功德也。’”他在抗战艰困之际，为树立大众抗战必胜的信心，开示道：“杀人者终被人杀之，灭人国者终被人灭之，此其佛家所谈因果报应乎。”“抗战必胜！何以故？善有善报，恶有恶报，因果定律，丝毫不爽故也。”他四处奔走，宣传抗战，“以期八十万僧众共同负起弘法利生责任，向救国工作路上迈进。”他给当时有机会出国的法师题词，希望“大法师出国击大法鼓，吹大法螺，唤醒全世界人类，抵抗侵略国家，以达到我国抗战必胜，建国必成。”他还克服重重困难，创办刊物、报纸，广为宣传抗战主张，大造抗战舆论。他亲自担任中国佛徒战地服务僧众救护队总队长，指挥救护队奔赴最前线，抢救负伤兵民。在所住城市组织佛教防空义勇队，亲任总队长，晚上学佛诵经，白天训练救护技术，遇到敌机轰炸，不待解除警报，即赶到救护，舍己救人，不惮劳苦，一时传为佳话。为了减轻战时社会负担，他还组织自耕而食，自织而衣，由寺院与护法居士联合开办工厂，不惟做到了自织而衣，还提供了军需之用，为社会人民织之而衣。
    抗美援朝期间，他所在的南昌市各宗教团体成立了反美爱国运动委员会，心道法师被公推担任副主委，不仅参与领导大家加强学习，提高政治觉悟，还热烈响应号召，共同掀起捐献飞机大炮的高潮，共认捐了人民币250万元（旧币）。心道法师还出任了南昌市佛教徒反美爱国运动委员会主任委员，主持举办“祝愿世界永久和平大法会”，千余名四众弟子与会随喜；不久，又响应市长号召，增加捐款人民币50余万元（旧币），超额完成了任务。他还积极支持佛门弟子释修明、释法云参加中国人民志愿军，奔赴前线抗美援朝。1952年，江西多地发生严重旱灾，29个县区农村灾民生活遇到极大困难，心道法师作为南昌市佛教筹委会主任，要求全市僧尼、信众响应政府节约一粒米号召，指出这是佛教徒应尽的义务，当即参会僧尼、信众向江西省救灾委员会捐款人民币37.7万元（旧币）。心道法师践行“农禅并重”传统，先后主持创办了南昌市劳荣纸料脱胶加工厂、新民麻制厂、劳新腐竹厂，后者产品物美价廉，一度占领市场，深受大众欢迎。心道法师还与有关高僧、居士商议，代表江西省佛教徒致电“中国佛教协会”筹备处，号召广大佛教徒要真心做到爱国爱教，报国土恩，报众生恩，分清邪恶，维护佛教界的纯洁，响应政府号召，参加生产劳动，持戒精进。1957年他在参加中国佛教协会第二届全国代表大会期间，提出中国佛学院应开设五明系，即语文学的声明；工艺技术和历算学的工巧明；医药针灸和医疗的医方明；伦理思辨和逻辑学的因明；宗教和内学的内明。希望佛教学院造就出来的学僧，不仅佛法理论精湛，还能做些有易于社会利生的事业。
    1958年，他对美帝国主义借朝鲜战争之机，强行霸占台湾表示极大愤慨，特赋新体诗一首:“我本佛门一衲子，最烦世界动刀枪。可恨美帝侵台湾，横行霸道把民殃。我们为了保国防，收复台湾归故乡。多炼钢铁造枪炮，要把美帝一扫光。”1959年4月，西藏少数上层反动分子发动叛乱，心道法师以其“丹巴增贝堪布佛”和“班智达堪布”的名义发表声明，严厉谴责叛逃分子分裂祖国的罪行，坚决拥护中央政府为维护国家统一和民族团结而制定的平叛措施。他的特殊身份，使他做出如此义举，既非易事，又产生了巨大的社会影响。他深爱祖国，深知以宗教名义制造分裂国家的叛乱，不仅众生遭殃，他所深爱的佛教如果被利用来当作反叛的工具，佛教在国家中又如何安身，如何续佛慧命，弘扬佛法呢？随后，他在《现代佛学》刊物上发表了《感谢党和毛主席》一文：“南昌市的佛教徒皆异口同声地说：我们在党的宗教政策光辉照耀下，使我们宗教思想更纯洁，寺庙更庄严，宗教生活过得更圆满。”他是一位无所畏惧的高僧，这是他发自内心的由衷之言。

般若净土123

    三、心道法师法幢高树，圆融诸宗，综合圣教，佛脉永传
    有人曾问心道法师：“法师即系临济第五十代，又何必另创法幢宗？”心师答曰：“予虽是临济五十代，然又为天台四十三世，复受过黄教堪布位，故须综合显密禅净，融通贯摄，开创法幢宗而普弘扬。”这是心师的方便说。创立法幢宗，既是心道法师深得三宗真传而要共弘扬之，又非是因为身担三宗传人之责，不得已而为之；也非是心师有意要创立一个与大乘八大宗派或其支脉并列、延续的一个新宗派。那么，心道法师为什么要创立法幢宗？法幢宗的宗旨、宗风的深义是什么？法幢宗的教规、弘法又有那些特点？我们试作解答。
    1、法幢宗的缘起
    心道法师第一次西北弘法后，于1937年5月回到沙市章华寺，拜侍恩师净月上人座下。心师请上人为一座新建寺院命名，上师赐名“法幢”，并嘱心师曰：“汝去西北弘法，此亦汝之别名耳。”《无量寿经》云：“建法幢，震法雷。”《涅槃经》云：“法殿欲崩，法幢欲倒。”要尊佛祖之意，所到之处，破邪显正，也合“建法幢于处处，破邪网于重重”之意。又给心道法师手书一偈，计88字，取八十八佛之意。前八字是“心融谛理，道振大千”。心师后来回忆说：“予占第一字，然予不以为意也。”这年年底，心道法师第二次赴青海塔尔寺学密，依止恩久活佛座前。次年5月，由恩久活佛主持，心道法师受密宗大戒，赐密教法名，汉意简称，亦是“法幢”。1943年心师慨言：“二师一在天之南，一在地之北，语言既不同，风俗亦各异，乃竟心心默契，不谋而合，此固余之宿缘所致，而二公之本迹，岂可思议也哉。”二师所赐法名相同，可见二师佛心相通；而心道法师之“心”，与净月上人所赐88字法偈起首字之“心”亦是心心相契，此乃净月上人早已暗示旨意，敕心道法师开宗立派，以88字作为演袭派偈，寄希望于法脉传承弟子，代代都有佛出。
    2、法幢宗是佛门一宗，又非是教内一派
    心道法师在造法幢宗图表时明示：“山僧目睹，佛教内部，派别之分歧，教外旁门之假借，致使如来大法一蹶不振。今思有以救之，故综合三乘圣教，显密妙义，开创法幢宗，广弘佛法，普度众生。”心道法师所定的“法幢宗建立表”明示：由释迦牟尼佛传大、中、小三乘，中乘、小乘合称二乘，大乘分为显教、密教，大、中、小三乘汇归法幢宗。心师曾析：所有佛教宗派“不出空有二门。如俱舍是有门，成实是空门；天台、三论、禅宗等是空门；而法相、华严、净土等，皆有门摄。”而释迦牟尼佛“寂而常照，照而常寂，不落有无两边，及圆应之号也。”心道法师继佛慧命所创法幢宗，虽名佛门一宗，又非是佛教内部与其他大宗、分支并列一派，更非某一宗派的延续，或将其所传承的三宗和合而矣；而是与教内所有宗派相对待而统一包容，综合融通“三乘圣教，显密妙义”的所谓一宗，即非一宗，是名一宗；是要一肩承担如来家业，一心广弘如来大法，破邪显正，普度众生。有人可能会说：心道法师好大口气！我们却说：纵观佛教历史，恐怕只有心道法师的佛法造诣，证量层级，才有资格承担如来家业如此重担。心道法师在中国法幢学会成立大会讲词中说：“就个人心愿言，既为佛子，应当身荷如来家业，义不容辞。”
    3、法幢宗的宗旨、宗风
    在法幢宗信众早晚必诵的《二时功课》上，心道法师评注：“子创法幢正宗，圆顿法门，禅净双修，显密并弘，破邪显正，是其宗风。”何解“法幢正宗，圆顿法门”？心师解曰：“所谓法幢者，《楞严经》上‘佛告阿难，吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。’即是佛为众生宣说佛法，开示众生佛知佛见，扫除众生一切垢染，给以清净法眼，彻见宇宙人生真理。”“幢者，楞严要解云，摧邪立正意，即降服众魔之不正，统归入于佛法之大正。”“佛法之大正”即是“法幢正宗，圆顿法门”，扫除垢染，明心见性。此即法幢宗宗风之中所含之法幢宗宗旨也。心师明示：“佛在世说法，随机开导，本无所谓宗不宗、派不派之分。至佛灭后，总有宗派兴起，”“各宗成立，都有他根据的经论。”“佛说八万四千法门，然究竟会汇，无非指示众生见自本性，成自本佛而已。”佛圆寂之后成立的各宗各派，皆因众生根基不同，开宗立派大师缘其所度众生之根基，随其佛法造诣，应机选取经典，做为立宗根据，演义论述，弘而扬之，对症下药。心道法师深邃通达各宗法义和修持之法，究竟圆融，顿悟归元，针对不同根基的所度众生，皆可施以所适宜的修持法门，既降服众魔，又拯救误入迷途之众生。他希望自己的弟子要“牢记法幢宗的宗旨、宗风，要禅净双修，显密并弘，诸宗融通，破邪显正。佛教的各宗各派，原本就是一家人，宜相亲相敬，都是释迦佛的弟子，在佛祖的法幢之下，要共弘佛化。”法幢宗正是要打破教内宗派门户之见者也。
    4、法幢宗并不别立修持法门，又有特别殊胜的修持之法
    有人问心师:“何以不别立修持之法，接引群机，而急急然批注此禅门日诵之《楞严咒》付印，当为课本，其意何在？”心师答曰：“大哉问也，余之法幢正宗，上溯源于释迦，普正法于大地，若僧若俗，遇缘即度。此《楞严咒》乃佛说也，余即得而宏之，非禅门之专利品也。”心道法师上承净月上人《楞严经》法脉，曾云：“佛教明心见性之道，除《楞严经》外，吾孰与归？！”可见心道法师对于《楞严经》修持的重视，但他又并非要以《楞严经》别立修持之法。他开示信众：“无量法门，门门皆可得道。不过时至末法，众生垢重，欲其一生成办，即身往生，其惟净土法门也。盖以净土法门，下手易而成功高，乃一切法门中最方便、最简易、最直接、最径要之法门。”“净土法门，三根普破，利纯兼收，”“可以带业往生，”可以“加仗佛力，”“不必见道而后修道，”“不要经过什么三大阿僧祇劫及三十年五十载，只要专心念佛，或一日或二日乃至七日，得到一心不乱，就可以往生西方。一生西方，位住不退，无隔阴之昏，无住胎之迷，自可精进而上。”要说法幢宗的独特修持之法，并非没有，就是可能很少有人适宜修持并能取得圆满成就，这个特别殊胜的修持法门，就是由心道法师做出了榜样的通达圆融各个法门的修持之法。

般若净土123

    5、法幢正宗不是专修净土法门，又以西方净土为归宿
    有人问心道法师；“末法众生，根基浅薄，但念一句阿弥陀佛足矣，又何必禅净双修，显密并弘耶？”心师答曰：“如有人但念弥陀，求生西方，只要愿力坚固，精进不已，”“一门深入，即可临终往生净土也。”然则，净土法门修持有浅深之别，分为九品往生，到了西方的境遇，差别甚大。“即使尔等专修净土，亦不妨多闻修学，广种善根。《阿弥陀经》云：‘不可以少善根，福德因缘，得生彼国也。’”“净土法门，修法甚繁，故有观像念佛、观想念佛、持名念佛、实相念佛、高声念佛、一心念佛等等不同。”“一句佛号可以包括六度法门之意。六度包含万行，万行不出六度，一句佛号统摄无余。一心念佛，念到念而无念，无念而念，能念之心与所念之佛，无二无别时，与禅境有何分野？”“禅净双修”，“此即永明禅师所谓有禅有净土，犹如戴角虎也。”心师曰：“永明禅师乃阿弥陀佛化身。”“戴角虎”，意为如虎添翼，更加猛利者也。净土法门一心念佛，不仅临终得以往生净土；如果修到禅境显现，明心见性，消除性障，心净当下就是净土。心道法师曰：“今知净土之为教也，即等觉大士，如弥勒智慧广大，文殊亦皆参加闻法，可见净土法门乃一切圣凡同契共修之妙道，不可以等闲视之。”“吾创法幢宗，虽主禅净双修，显密并弘，然末后一看，仍以西方净土为归宿。”“吾人念佛生到西方，即是阿裨跋致不退转位，或一生补处等觉位，绝无退堕之理。如乘愿再来，弘法度生者，绝不会为红尘所迷耳。”
    6、法幢正宗包容诸法，不分胜劣
    心道法师开示：“众生根基不一，如来说法亦异，所谓机有千差，法有万别。”“遇大说大，遇小说小。”万法本无胜劣分别，针对求法者的根基，应机度化，使其归元，就是好法。有人问心道法师：“佛家坐功是好的，法师何以不提倡，只教人念佛诵经,求生西方呢？”心师曰：“佛家之参禅，非外道之坐功。外道坐功炼丹守窍，学者如牛毛，成者如麟角，纵使幸成，亦是有漏、有为、人天小果，大劫临头，难免无常。”“禅宗是被上根利智者，中下之人，恐不契机。”“假使有上根利智者出，不妨扫去藤葛，直指向上，余岂吝法耶。”“天台未坐禅前，有二十五方便。”虽是难学，一旦开悟，明心见性，修起净土法门，很容易就能进入“念而无念，无念而念”的境界，命终可以上品上生西方净土，很快就能成就菩萨修行，乘愿再来，弘法度生。就是心师这样的禅宗大师，亦是手持念珠，常常口念南无阿弥陀佛。一句佛号，在心师就是持念密咒。他60岁生日这天祈求：“但愿早日佛接引，永灭轮回证无生。”他24岁修习净土法门依止的印光法师曾说：往生西方的“此等菩萨，深证无生，于一念顷，亦可遍界示生。虽数数示生，实无生相可得，故所谓无生。”无生并非小乘所求的涅槃不生。菩萨乘愿再来，已永灭轮回流转矣。他讲释迦牟尼佛：“如是三大阿僧抵劫修福修慧，更住百劫修相好圆满后，生兜率天内院，为一生补处大士，待机缘成熟，始降生人间。”虽已不会为红尘所迷而退转，但至19岁出家，五年参访外道，六年雪上苦修，30岁时才于菩提树下，“明星出时，成道正觉。”禅宗修持之人，纵使参禅开悟，明心见性，但还没有达到直接转生人间，一世之内就能破除住胎之阴，不会被红尘所迷而退转，再次明心见性就能“成道正觉”，弘扬佛法，就还是应该以往生净土为方便。1940年大慈恩寺（即大雁塔）住持常真老和尚圆寂时“如入禅定”，其弟子恭请心道法师为其起龛入塔，心师在公葬法会上云：“即今为常公起龛说法一句，又做什么道呢？”随作偈云：“常公本迹不可量，为度众生现灭相。今送法驾归净土，惟愿再来坐道场。”法幢正宗主张：“方便有多门，归元无二路。”只要使“若僧若俗，就路还家”，应机归元，就是好法。
    7、法幢正宗，显密并弘，不分轻重
    心道法师曰：“因为整个佛教，不出显密，故应并弘，不可有所轻重。今人不察，一闻到密，以为是喇嘛教；一闻到显，以为是青衣僧，何其谬耶！须知喇嘛不一定完全是密，而兼得有显；青衣僧不一定完全是显，而亦兼得有密。”“《楞严咒》，是密诠如来藏性，而《楞严经》是显诠如来藏性。”“一卷《心经》，前文则是显，后咒即为密；《阿弥陀经》则是显，《往生咒》则为密。以此推之，三藏十二分教，皆不出乎显密。”“楞严神咒，即蒙藏僧俗最崇拜之大白伞盖法也。”“此咒虽神用莫测，能萌覆众生，远离魔障，究竟佛果，但亦不能强师作解，以其密咒不翻，具四悉檀利益故也。”然为利益众生，1937年应宋教仁弟妹等居士之情，在南京万寿寺开讲《大悲忏文》，而后对《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》，简称《大悲咒》，以密宗法义做了注解，由中国佛学会刊印发行。心道法师不仅多次推辞要务，集中精力研习密法，并多次受密宗大法灌顶；1935年在青海蒙难获释后，他在写给好友的信中道：“不慧自去年得千手观音法后，除日念菩萨圣号外，加持明咒，所以获斯慈护。”一年之后，在一次法会上，“法师因某君演说中偏赞黄教，有忽视内地佛法之处，当逐一答辩，历一时余始毕。会众鼓掌如雷，叹为未曾有之说法。”当青海省主席一次问在塔尔寺学习密宗的心道法师：“西藏佛教与内地佛教同源吗？”法师答：“同。”“显说密说，无非指示迷流，就路还家，返妄归真而已也。”“设法沟通内地佛化与边疆佛法为个人唯一之愿望。”

般若净土123

    8、法幢宗有其独特的弘法仪规、方式
    ①、西安大兴善寺历史上就是显密根本道场，是唐密的祖庭，亦成为法幢宗祖庭。1940年在此设法幢戒坛，传“三坛大戒”。1941年他受记成为密宗堪布，取得了主持密宗传戒的资格。1943年在张掖法幢寺传“三坛大戒”及密宗的“千佛大戒”，其中羯摩阿阇黎、尊证阿阇黎、授经阿阇黎，分别由几位活佛、堪布佛担任，有汉藏僧侣受戒。从此，凡有新皈依、剃度、受戒弟子，均按八十八字偈演派赐以法名。而为蒙藏信众赐法名时，皆依其风俗及自己丹巴增贝堪布的身份，取丹巴某某者，“用丹巴二字，聊当派名”。心道法师融字辈弟子中的达曼（丹麻）活佛赐以汉文法名“融主”。据云达曼（丹麻）活佛为印度神僧“足前巴”的三十八世。
    ②、法幢宗寺内设有禅堂、密堂、念佛堂，可以各宗同修。心师云：“于普通一般僧俗所奉行之早课后，略述密法一、二种，普结法缘。”“《蒙山施食》，乃是密部大法，应当广为宣传，务使人人皆能念诵，普结法缘。”“经云：凡真言咒语，皆从如来大悲心中流出，故念之具四悉檀利盖也。”兰州大法幢寺内设有法幢精舍，“专供持咒修行的喇嘛和打坐参禅的云游僧人修持佛法。”法幢宗居士林中，汉藏居士都有。为了方便皈依的居士做法事，法幢宗居士林改为法幢坛，有一套从法主、领坛、监坛、执坛，以至坛生的独特组织结构。
    ③、大兴善寺办僧学院，“以研究大小显密宗乘，造成宏法利世之僧伽为宗旨。”第三年课目包括学习密宗的“菩提道次第”、“密宗道次第”，以及西藏及各地佛教史。心道法师还特意致函甘肃拉卜楞寺之许喇嘛，请伊“来陕教授番文，藉宏密教，而兴祖道。”兴善寺僧学院中有数名藏族喇嘛，因语言文字不同，授受课程困难很大。心师适悉于广成、马广敬居士等有志去拉卜楞藏区办学校，甚为赞许，极力支持。一个月后他们致函心师道：“现藏文之字母，拼音闻读诵，都算学会，简单赞偈及传记略读一、二。”
    ④、法幢宗寺内的挂钟板仪规，有其独特钟板形制和特殊的撞击节奏，要诵念法幢正宗的礼赞及派偈。
    ⑤、法幢宗不仅积极兴建、改建法幢寺，有些古寺，虽已属法幢宗，但寺名未改。如武威大云寺，当弟子提出要改名为法幢寺时，心道法师制止曰：“此及唐代古寺，岂可妄改。”除了依寺“建法幢，震法雷”，心道法师还以设法坛的方式“建法幢于处处”。心师在“张掖启建护国息灾法会时，开讲《金刚经》，特备三块黑板，分别用汉、藏、蒙三种文字书写讲解，语言流畅，通俗易懂，有出家的僧人（穿黄色衣袍的藏、蒙族喇嘛和穿灰色衣袍的汉族僧尼），有在家信教的各族居士及社会各界善男信女，仪式极为庄严，道场肃穆、隆重。”在青海弘法时“每次讲经，回教阿訇参加听讲者亦多。”在宁夏“回族聚居区与阿訇平等论教，求同存异，和谐交流。”在蒙古定远弘法时，信众“恭设香案，陈列斋食，欢迎于数十里接官亭处，心道法师至，则数千喇嘛、僧众等，皆肃然起敬，跪伏于地叩安，各大喇嘛、僧伽，擂大法鼓，吹大法螺，笙管齐奏，铙钹相应，响导于前……”在新疆弘法期间“皈依汉、蒙古等民族信徒3000余人。”“从吉木沙尔县和奇台县的蒙古喇嘛召传密宗法之后，灌过顶的喇嘛用轿子把法师送回今乌鲁木齐。”
    9、法幢正宗，万法唯心，此心非心，假名为心
    心道法师言教：“无上妙道，即吾人之自性也。”“其无上妙道 ，离文字相，离语言相，离心缘相，言语道断，心行处灭故也。”“妙哉此物，辉天鉴地，既无生灭，亦不一异。”“吾人自性”之“无上妙道”，此处假名为“物”。佛法所谓“万法唯心”之心，“即吾人之自性也”，此心非心，假名为心。“心中无一物”，此心亦非心。《楞严经》中佛示：“言妄显诸真，妄真同二妄。”与虚妄法相对待而言说的真实法，并非究竟，与“妄”相对立之“真”亦是妄。“吾人之自性”，不一亦不异，没有生与灭、真与妄、心与物等一切相互对立的分别相。心行处而有万法生；万法皆空，心行处亦空。“万法唯心”之心，归元本空，“无上妙道”，超越心物对立。所以佛法并非是与唯物主义相对立的唯心主义。心道法师1951年4月26日向南昌市民政局递交成立“南昌市佛教协会”的报告中写道：“窃维佛教教主，释迦牟尼，舍弃王位出家消灭四姓阶级，证悟众生平等佛性（即“吾人之自性”——笔者注）的真理，其教义博大精深，为含有最高哲理的宗教，绝非其他低级迷信的宗教可同语，其平等自由无我无所（即本元并无心物对立——笔者注）之前进思想，尤与新民主政治不谋而合。”回想他在旧社会蒙难时的“共产党宣传性质”的言论，可见他是真诚地认为佛教与共产义是不谋而合，不相矛盾的。法幢宗弟子对祖师的教诲，自当信守奉行。
    10、法幢正宗对内包容各教派，对外团结各宗教
    对于小乘佛教，修持大乘法的人往往加以轻视，心道法师则不以为然。他说：“吾国虽为大乘佛教发达之地，然亦不可轻视小乘佛学，以其小乘佛学，可为进入大乘之阶梯，为实施权，开权显实故也。况且小乘教理，亦极精洁，如天台藏教，据云是依小乘俱舍、成实所创，位置井然，凡圣不滞。”心道法师的“显密并弘”贯彻到他主张在佛协组织中的地位平等。1952年他应邀急忙赴京，与诸相识相亲的教友共商申请成立中国佛协时提出建议：“这是全国的佛协会，代表要按地域、宗派全面选派，最好是僧俗各半，僧人中显密各半。”他在宁夏弘法时所提出的“释（佛教）穆（穆斯林）一家”的主张，被广为颂传。1943年他在敦煌时，县志局局长求教如何写宗教栏时，他明确表示：“释道耶回可入县志宗教栏。”1946年他在新疆弘法时说：“不论汝信仰的是伊、是耶、是道、是儒、是佛，都要在行善积德的前提下，求同存异，相互包容，相互尊重。”1948年他接任南京普照寺方丈期间，特撰写一篇“儒道二教尊重佛教略谈”的文章，文中写道：“老子称佛为师，孔子称佛为圣”，“佛教中之五戒，便能通儒教五常”，“佛教中之十善，能通道教之生天。”“三教虽云一家，而有浅深之别，不可不知。”
心道法师参加了中国佛教协会第一、二、三届全国代表大会，在二、三届代表大会上当选理事（第一届代表大会他没有当选理事，而他的两位弟子当选为理事，这可能与他赴京参加筹备会之前，没有向当地有关部门请示报告，回去后对他这种“无组织的行为”，有关部门进行了批评有关）。但他在佛教界内的实际地位，可由一事窥见：1959年10月13日，中国佛协名誉会长虚云大和尚在江西云居山真如寺圆寂，本来任南昌市佛教联合会筹备委员会委员（心道法师为主任），后来成为中国佛协第一届理事的济广法师和巨赞法师代表“中国佛教协会”前来吊唁，真如寺方丈性福法师负责主持遗体荼毗法会，特别邀请时任南昌市佛协会会长、佑民寺方丈的心道法师前来，为虚云大和尚遗体举火荼毗，并主法领众为虚云大和尚诵忏。“文化大革命”期间，连共和国的国家主席、两位功勋卓著的开国元帅都蒙冤逝去，心道法师解放前皈依信众中有众多国民党军政要员，其命运可想而知。“十年动乱”是共业众生共造重业，又共同承担了国民经济濒临崩溃、社会动荡不安的果报，终于醒悟：还是安定团结，国家才能发展，民族才能复兴，人民才能过上好日子。由此醒悟，在党的正确路线领导下，换来了四十多年的大好局面，而且必将会有长久的安定团结的政治环境，实现中华民族的伟大复兴，把国家建设成为有中国特色社会主义的世界强国。我们今天怀念心道法师，要不忘佛教“诸恶莫作，诸善奉行”的初心，和法幢宗“禅净双修，显密并弘，破邪显正”的初心，誓要继承好法脉，弘扬好佛法，要向心道法师那样精通法理，圆融各宗，爱国爱教，救世度生。祈祷心道法师自性慧命，受佛嘱托，乘愿再来，永传法脉。

般若净土123

五、《心道法师开示录：汉传二时功课》
    问:为何诵持《大悲咒》？
    答:《大悲咒》是观音菩萨在菩陀落伽山宝庄严道场白佛而说，尔时观世音菩萨说此咒时，天雨宝华，大地震动，诸佛欢喜，魔外恐怖，三乘八部诸神等众，一闻此咒皆获果证。或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地，乃至十地者。并有无量众生，发菩提心。
    殆此《大悲咒》，乃系观世音菩萨于过去无量亿劫，在千光王静住佛所，求而得之。是时观世音菩萨始住初地，一闻此咒，顿超八地，即发大愿，若能当来利益众生者，令我身生千手千眼，发是愿已，果皆具足。又发愿云，若人诵咒五遍，能除百千力亿劫生死重罪，命终时，十方诸佛授手，往生净土。若诵此咒，堕三恶道者，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，所求不果逐者，有此等过，不得称为大悲心陀罗尼。大哉神咒，其功用不可得而思议者，唯除不善心，不至诚，少有疑者，不即有验行者，可不慎哉。
    民国二十六年（公元一九三七年），余在南京中国佛学会讲法华经毕，复受吴木兰将军及宋教仁先生之妹宋芝昭等女士之请，讲《大悲咒忏仪》于南京万寿寺半月有余。讲毕，曾印余之《大悲咒讲义》发行各地，因时久，淹没不复再睹。兹青海鲁沙尔咸校长子元来兰受成戒，询之，尚有保存孤本，急命寄来翻印，以广流通，是故今对咒义，恕不赘述。
    其余神咒，普通称为十小咒，盖指咒语短少而言也，若论功用，或减灾而免难，或增雄而定寿，或降魔而驱邪，或生善而灭恶，或了生而脱死，或明心而见性，或成佛而做祖，只要诚心念诵，所求满愿，今以篇幅所限，未加详解，抱歉良多。
    问:为何诵持《心经》？
    答:《心经》，具云《般若波罗蜜多心经》，梵语般苦，译为智慧；梵语波罗密多，译为到彼岸。心者，积聚精要为义，谓此经乃六百卷，大般若经之精要也。梵语修多罗，译为契经，谓上契法佛之理，下契众生之机。又经者路也，乃成佛做祖，了生脱死之大道也。
此经凡有五译，大者相同，而时人所奉者，皆鸠摩罗什法师所译耳。余尝讲斯经于陕甘青宁，以及沙市，重庆等处，以其文约而理精深，可以餍士君子之心也。惜少记录，而今可以翻印者，有余两种讲义。一种系民国三十年（公元一九四一年），余应宁夏省政府叶秘书长森、赵厅长文府、柴参谋长成霖、柴处长桂熊、魏秘书主任烈忠等之邀请，在宁夏南关普济寺所讲。一种系民国三十二年（公元一九四三年），余应甘肃省政府谷主席之约，在兰州抗建堂所讲。此两种讲义，皆在周报发表，兹欲翻印，用广佛化，今于经义，未详诠释，希予原谅。

般若净土123

六、《西方净土的胜义》心道班智达
    我现在住武昌佛学院表面上虽在积极研究佛学，以求学问之深造，然自恨天资愚钝，对于精深博大之佛理，不得其门而入有所心得。因此之故，所以前几天会社主任奉僧居士命我来讲净土宗，我实在是不敢担任，但今日既来讲演，在讲本未规定之时，不妨先将净土宗的大概提出来讲一讲。
    一、净土定义：
    言净土者，即是清净国土之意，乃诸佛所居之地也。但诸佛甚多，平常所谓十方三世一切诸佛。既有十方三世一切诸佛，诸佛各各有他的净土，所以净土也就遍于十方三世了。不过在中国地方，往往一言及净土，大都指弥陀净土而言。今之所讲，亦以弥陀净土为限，同时应该知净土一名词，称为有种种不同。或言西方，或言安养，或言乐土，或言安乐国及极乐世界等；名虽不同，其实都是指的弥陀净土。故向下面有时云西方净土或极乐世界，随口流出，幸勿见疑，此点应当注意。
    二、净土经论
    净土二字之大意已讲，然有时言净土宗者，复是何义？曰：宗者，宗派也。佛在世说法，随机开导，本无所谓宗不宗派不派之分。至佛灭后，总有宗派兴起，如印度有小乘、大乘、空有性相等区别是。及至传至震旦，竟演成十余宗之多，净土宗即是其中之一。但各宗成立都有他依据的经论，如法相宗之依据六经一论，天台贤首之依据华严法华制度论等。此宗以何经论而成立耶？向来宗此宗者，悉依据曹魏康僧铠所译之《无量寿经》，刘宋疆良耶舍所译之《观无量寿佛经》，姚秦鸠摩罗什所译之《佛说阿弥陀经》及菩提流支所译之《往生净土论》而建立之，此即三经一论者是也。其他各大乘经论如华严、宝积、楞伽、大积、楞严、般若、法华、涅槃等经，马鸣起信，龙树十住毗婆沙论等亦往往多赞扬之，不过其中有专说，有附带者不同耳。所以后来祖师据此乃成立一净土宗，俾法界有情，同登净域，有所宗趣焉。
    三、净土传承
    在上节所讲，后来祖师根据三经一论等，建立此宗。究竟是那几位祖师呢？我们应知平常所云庐山初祖远公大师，二祖长安光明善导大师乃至七祖省常大师，这是宋代四明晓法师取的几位异代同修净业而功德高盛的大师立为七祖。后来云栖弟子又奉莲池大师为八祖，后人更列入藕益省庵彻悟合为莲宗十一祖，这都是敬仰先德所推崇的表现，并不如宗教家的师资相承，有一定的系统。尤其应知虽称远公为初祖，然在远公时，不过集一般同志在庐山结莲社，专修净土，以期同生，并没有开宗立派。至善导大师出世，净土宗才确立建兴，师先读诵法华，一日忽思教门非一，当求应机，于是投入大藏，信手拈观经一部，专心诵习，豁然有省。谒道绰禅师，益喜入门要津。遂上承昙鸾道绰二师之意，著观经四帖疏及净土法要等，大弘此宗于长安等处，一时道俗从其化者无数。故苟弘此宗者，遂形成二流，一位远公之流，后之慈云圆照等属之；一为善导之流，后之法照少康等属之。此外各宗各派，亦多弘扬之，盖因此净土法门，三根普被，利顿兼收，下手易而成功高，用力少而得效速之所致也。
    四、净土殊胜
    极乐国土，黄金为地，楼台殿閣，皆七宝所成，行树罗网，流泉池沼，亦是七宝所成；且地平如掌，无须弥巨海，清净无秽，光明庄严，四时温和，无有昼夜；交通便利，十方往来，水鸟树林皆演法音；佛寿无疆，人民亦等；衣食自然，随意所欲，有如是等功德庄严。又佛菩萨身真金色，相好光明，威严无比。总之西方净土，最极快乐，我们娑婆众苦充满，世人不察，反以为乐，如来说为可怜悯者，殆指此辈也。悲夫！
    五、净土征信
    极乐净土，依正庄严，凡夫浅识，闻之不信，遂疑净土是谟亚之乌托邦及柏拉图之理想国，不是真实有的，哪里晓得这完全是错误。所以近来犹有一般执事相的人，往往以为此地球之外，就没有其它的世界了，哪里还有什么极乐世界。不知现在天文学家用望远镜朝空中一观，真不知有多少星球，一星球即一世界，我们住的这个星球也是许多星球中之一个，真如《华严经》上说的虚空无尽，世界无尽的道理一样。那么我们既知此世界之外，还有其它的世界，同时就要相信佛说的极乐世界，也是有的，非同谟亚的乌托邦是没有的东西。若一定亲眼看到才肯相信，那么在从前海禁未开时，假使有人对你说中国之外还有美国，我知道你也不会相信的，但是美国并不因为你没看见不肯相信，就会没有。西方极乐世界之有无存在，也是这样的道理。我们可以例知。
    复有一种迷理的人，说到极乐世界，是理想中变的，但事实上极乐世界认为是实有现实世界。因为是弥陀教主和诸大菩萨同修净业，所组织成功的一个综合国家。我们平常讲唯心净土，是因其众生生西与否，全凭当人一念，如你肯发心念佛愿生西方，西方就可生，不肯念佛不想生西，西方就没有你的份，所以说唯心。尤其应知西方并不因为你不想生，就没有西方，如上说，哪里好桐柏拉图的理想国，相提并论。世人如有此种误会者，请速屏弃，而生正信，信“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐”。
    六、法门特别
    《梵网经》云：佛见大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，佛教法门亦如是。于此可见佛教的法门是别异无量得，平常言八万四千法门，还是说的少数。但法门虽多，大概可分为两种：一种通途法门，一为特别法门。凡仗自力修戒定慧见道而后修道者，皆通途法门也。如加仗佛力，专心念佛，不必见道而后修道，或从解而起行，只要你相信阿弥陀佛的愿力宏深，释迦牟尼佛的说诚实言，及六方诸佛的谆谆劝信，一心一意的念句佛号，求愿往生，那是无求不应的，所以净土法门是再特别没有。还有我们人生在世，几十年光阴，正欲修行，无常到来，转眼来世，前功尽弃，若修净土，并不要经过什么三大阿僧祇劫及三十年五十载，只要专心念佛，或一日或二日乃至七日，得道一心不乱，就可往生西方。一生西方，位住不退，无隔阴之昏，无住胎之迷，自可精进而上，无废弃前功之处虞，时间之经济，亦无过于斯。况净土可以带来往生及横超三界之妙，古德所谓修余法门，如蚁子登于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。一难一易，岂仅天渊之差也？
    七、持名功德
    诸君，净土法门，故有观像念佛，观想念佛，持名念佛，实相念佛，高声念佛，一心念佛等种种不同，关于这类修法，且待以后详细陈述。今天单将持名念佛一法，略为指陈。持名念佛，虽各部经论都有言及，总没有《佛说阿弥陀经》说得切要，我们可以躲诵弥陀经就知道了。所以持名念佛，是再见到再方便没有的。念时声音不大不小，不高不低，反复念去，耳朵听着，心里想着，手里或持数珠或合掌或操手均可。只要不指手画脚，摸头擦耳，使心散乱就是。苟能如是，万缘放下，二六时中，念念不忘，久而久之，三业自然清净，不但临终绝顶生西，今生亦增幅无量。何以故？持名念佛功德不可思议故。经云：“一句弥陀名号，能消八十亿劫生死重罪”，何况一心一意，时时持名不断，其功德之大，岂有限量哉？或有职业羁身，不能专修者？应当规定每日念佛数日，只可增多，不可减少，或以十口气念佛为常课亦可，总之尽其力量为之可也。
    八、释疑修持
    净土法门，称为难信之法，故一闻而生信者，盖与佛有缘，宿善根力所致也。所以世人往往闻之群疑竟起，障自悟门，或因有兴问难而不能答者，退起初心，种种不一。相传有一女人专门念佛，儿子不信，特出法子破之，一日儿子叫母亲，在一分钟内叫了几千声，母亲遂恶之，举手欲打，以其无事怪叫，甚无礼也，儿子即对母亲说道:『母亲，小儿叫娘，为时不长，持数亦少，你就生气要打我，转想我母一天到晚嘴里不断地叫阿弥陀佛，阿弥陀佛难到不生气，要打母亲么？以此而推，念佛非但没有功德，且为害甚大，祈母察之，勿徒修无益苦行。』此女人被他儿子这么说，无法回答，遂退道心，此种传说，虽不足道，然惑乱愚民，其力甚巨，故不可不辩也。阿弥陀佛在过去时，曾发愿云:『若有十方众生，欲生我国者，只要念我名号，我就亲来接引，若不尔者，不取正觉。』可见阿弥陀佛是要我们念他名号，才有生西的希望，不是同此女人，不曾说道要人称念，况无事故意作怪，打之何咎？吾侪生此恶世，波旬环立，处处令人烦闷悲痛，欲求出离，舍弥陀其谁与归？又有一种知识浅陋的人，听说念佛都可生西，以为假使人人往生，西方不是有人满之虞么？诸位须知，一生西方，神通自在，不必一定老住西方，或往他方八相成佛，或去十方教化众生，所以没有人满之患，况西方乃弥陀圣境，就是十方所有众生通统生了西方，也住得下，因为圣境，是一多相容，无有挂碍的。不同我们娑婆凡界，色身质碍，有所相妨，不然，维摩丈室，何以纳三万三千狮子宝座，丈室不小不窄，狮座不多不大。知道这个道理，我劝诸位速速念佛，西方绝对有你我容身地方，不会在客堂门口挂上满单牌而见拒绝的。复有一种人，觉得人人往生了，这现实的世界，不是没有人办理社会事业了吗？因此，遂不肯念佛，徒怀杞人之忧。我试问诸位，前人死了，何以有人继续办理事业？当然就是因为后有生的，那么我们生了西方，当然也有他方众生或余类有情，造一种与我们这世界相同的事业，就会生来办理这世界上所应做的公私之事，假使这个世界的人，一齐同生了西方这世界就要消灭破坏，即使有你来维持，也无法挽救。是故如有此种心理的人，速急念佛，发愿往生，也可以拿这种为群的心理，扩而充之，普为大众念佛，转娑婆为极乐，化五浊为清凉，这大为吾所厚望者也。今天来此讲演净土法门，上面讲的几种，不过就弥陀经上或见闻所及的漫无系统的述其大概，详泖陈述，待下次再讲，不对的地方，尚望诸上善人指正！

般若净土123

七、《法幢宗的汉藏融合尝试》
    ——《中国社会科学报》2013年10月18日 作者：刘成有
    【核心提示】心道及其创建的法幢宗，不仅推动了西北地区汉传佛教的发展，而且在推动佛教与伊斯兰教之间的良性互动、推动汉藏佛教之间的交流与融合、促进民族团结方面，都产生了深刻的历史影响。
　　20世纪40年代，在多民族共同生活的甘肃、青海、宁夏、新疆等中国西北地区，宗教信仰领域呈现出伊斯兰教与藏传佛教并存的局面。在当地，信仰汉传佛教的人口并不多，但教派众多。在这样一个民族、宗教信仰复杂的地区，产生了一个新兴的佛教宗派——法幢宗。
　　心道创建法幢宗
　　法幢宗的创立者心道法师，1905年出生于湖北，18岁出家，同年在江陵章华寺依净月法师受具足戒，曾依止谛闲、宝镜、印光、兴慈等法师深入学习佛教经典，1932年受虚云法师之邀，在福建鼓山佛学院任教。约于此时，心道法师受贡噶、大勇、持松等同修的影响，1934年入青海塔尔寺学习密宗，并开始在西北进行长达16年的弘法实践。1949年后至江西南昌佑民寺，1968年圆寂。
　　法幢宗的建宗，缘起于1934年。这一年的元旦，心道法师向净月拜年时，禀明修学藏密的志向，得到净月的嘉许：“显密圆融，始无障碍，大哉！宏愿。”当心道礼请恩师为新建寺院命名时，净月命为“法幢”，后又付心道法师手书一偈“心融谛理，道振大千……”，计88字。此年3月，心道法师在塔尔寺学习藏密。1935年4月，心道在塔尔寺拜见九世班禅，受到班禅大师鼓励：“法师既孤身西征，专心求法，其志甚佳。吾住此地，有三四月，如有难处，可以随便来问，吾当竭力帮忙。”并强调说：“吾们原来一家人，宜相亲而相敬，共弘佛化。”后来，心道在九世班禅等举行的法会上受密宗灌顶﹑赐名，如恩久活佛赐心道法名却吉坚赞（汉意为“佛法的胜幢”，简称“法幢”）。
　　在长期修习汉藏佛教的基础上，心道于1942年在甘肃张掖大法幢寺正式建立法幢宗，净月所赐的88字偈语就成了法幢宗演袭派偈。自此以后，心道奔波于西北各地，积极弘扬佛教。在西北传统的汉传佛教信仰地区，佛教信仰呈现出欣欣向荣的局面。
　　汉藏佛教融合的理念
　　这种新兴局面的出现，与心道法师创立的法幢宗的崭新理念是密不可分的。其理念的核心，是汉藏佛教间的融合。心道认为，若在西北地区不收徒、不传戒、不传法，则此处佛教将绝迹。在传法等方面，藏传佛教具有明显优势。活佛的庄严形象与法会的神圣氛围，对一般社会大众具有极强的感召力和摄受力。但塔尔寺等藏传佛教寺庙基本服务于蒙藏群众或参访学习。心道法师认为，佛教还应该积极走出去，走到社会中下层汉族群众之中。他由此结合自己显密兼通的特点，另辟传播佛教蹊径，创立了法幢宗。心道指出：“予虽是临济第五十代，然又为天台第四十三世，复受过黄教堪布位，故须综合显密禅净，融通贯摄，开创法幢宗而普弘扬。”法幢宗以“显密并弘、破邪显正”为宗风，在弘法、传戒、建寺中，始终倡导以戒为师，倡导在平时的修持中融汇诸宗。心道主张：不论是学显学密，都要遵从佛陀“建法幢，震法雷”的教导，要“建法幢于处处，破邪网于重重”，倡导佛教“诸恶莫作、众善奉行”。
　　汉藏佛教间的融合，心道法师称之为“显密并弘”。心道认为：“整个佛教，不出显密，故应并弘，不可有所轻重。今人往往不察，一闻到密，以为是喇嘛教，一闻到显，以为是青衣僧，何其谬耶！须知喇嘛教不一定完全是密，而兼得有显；青衣僧不一定完全是显，而亦兼得有密。如青衣僧念二时课诵、楞严咒、大悲咒、蒙山施食等，岂非密乎？弥陀经、大小忏悔文等，岂非显乎？再如一卷心经，前文则是显，后咒即为密；弥陀经则是显，往生咒则为密，以此推之，三藏十二分教，皆不出乎显密。吾辈幸为佛子，岂可自暴自弃，而不发愿显密并弘耶？何况方便有多门，归元无二路也。”显密并弘宗风的确立，有利于藏传佛教和汉传佛教之间的融合。
　　心道及其创建的法幢宗，不仅推动了西北地区汉传佛教的发展，而且在推动佛教与伊斯兰教之间的良性互动、推动汉藏佛教之间的交流与融合、促进民族团结方面，都产生了深刻的历史影响。

土登俄热

般若净土123 发表于 2021-1-15 20:54
3、心道法师于1934年赴青海塔尔寺学习密宗，恰逢九世班禅驾临塔尔寺。心道法师拜谒九世班禅大师时，大 ...

心道法师于1934年赴青海塔尔寺学习密宗，恰逢九世班禅驾临塔尔寺。心道法师拜谒九世班禅大师时，大师曰：“学习密宗甚好。”法师答：“惜语言不通，学之甚难。”大师随即吩咐身边通达汉藏文字语言的刘秘书帮忙教授。法师感恩，大师曰：“吾们原来一家人，宜相亲而相敬，共弘佛化。”九世班禅举行长寿佛灌顶法会，心道法师首次受密宗灌顶
-----------------------------------------------------------------------------------
1934年2月，九世班禅从百灵庙到南京任国民政务委员职务，并参加国民政府为十三世喇嘛的追悼大会。1934年夏，九世班禅又到内蒙古一带进行宗教活动。1935年2月，九世班禅在内蒙古阿拉善旗成立“西陲宣化使公署”，准备回藏。同年5月12日，九世班禅由兰州乘飞机到达西宁，受到僧俗各界人士的欢迎。三天后，九世班禅移驻塔尔寺。--摘