《觉三格西——师承能海上师、喜饶嘉措大师等》

般若净土123

1、《觉三格西多杰嘉措简介》
     ——师承能海上师、圆瑛大师、喜饶嘉措大师、太虚大师等
    觉三大和尚（1909——1999）号传净，藏名多杰嘉措，俗名罗云鹏，祖籍湖北省黄陂县，世居武汉，1909年2月28日出生在武汉，父亲罗慧谦，铜器手工业者，系武汉佛教居士林创始人之一，觉公在家兄弟二人，排行老大。祖孙三代笃信佛教，系武汉佛教正信会太虚大师（中国近代四大高僧之一）之弟子。
    1912年，觉公十三岁，由于从小耳闻目濡，深受佛教熏陶，于是，向父母提出削发为僧的请求，父亲表示反对，并对他说：“你的身体是我们给你的，你作不了主。” 觉公为表决心，操刀自伤左臂，说：“身体是你们给的，我还给你们。”父母见他心意已决，遂同意，于是，觉公在汉口千佛寺为宽老和尚座下剃度出家，同年进入武昌佛学院学习，学习期间至浙江省宁波天童寺圆瑛老和尚名下受具足戒，毕业时被佛学院授为“三藏法师”，后觉公依止浙江天童寺宽慧法师、阿育王寺明三老法师、妙唱法师学习佛门唱呗、经典，16岁在宁波四明观宗寺宝静老法师、天台山国清寺静权老法师、杭州梵天寺摩尘老法师、吴山圣水寺静修老法师等处修学天台宗。
    1917年，觉公18岁，回到武汉，跟随剃度师为宽老法师座前，在汉口修建大方广讲寺并随为老在省内外各地朝山、参学、讲经说法。此间曾在太虚大师任院长的武昌佛学院任教，是武汉佛教届出名的“小法师”。
    1936年，觉公礼能海上师（近代著名爱国高僧，解放前曾在成都掩护过党的地下工作者，为和平解放西藏贡献过力量，建国后在中国佛协任副会长，曾多次代表中国佛教届参加国际交流大会。）为根本上师，并随海公先后到五台山善财洞、广济茅棚等处修持“大般若宗”密法。
    1937年又随海公南下至汉口传法，并在武昌莲溪寺建立并主持金刚道场。1938年又随海公到成都南郊近慈寺并定居学修，1942年觉公在峨眉山洞闭关专修。
    1943年，觉公奉能海上师之命，赴青海师依止喜饶嘉措（中国佛协第一任会长）等大师学修各部及五明要义，得“格西学位”。1948年，觉公回成都。   
    新中国成立后，1953年，能海上师经武汉到北京开会，遂命觉公回武汉大方广讲寺参加武汉市佛教联合会筹备会。
    1955年，觉公接到师父妙禅法师来信，得知师公宗镜老和尚病危，于是将大方广讲寺一切寺务托付师兄觉德管理，遂即赴杭州开元寺照料师公和师父，宗镜老和尚圆寂后，觉公又去松江将法师兄接回杭州，由师兄负责寺务并照料师父，安顿好后，搬至城隍山慈云寺守本老和尚住处，期间曾开业行医，接济生活困难的老残僧尼和贫困人群。后长期在闽浙一带弘法利生。1979年后，觉公回到湖北，先后在大冶崇佛寺、长春寺，黄石佛主寺宏法。
   1990年5月受襄樊弟子的迎请，觉公不顾年迈（时年81岁）来襄樊为弟子讲法，后多次来樊，期间，曾与弟子造访鹿门，并为弟子作了开示。
   1999年1月底，觉公因心脏病在武汉第四人民医院住院治疗，2月1日晚凌晨 2点15分示寂。2月8日，觉公肉身于武昌青山殡仪馆火化，得五色舍利无数，形如宝珠，最为殊胜的是几块头骨舍利上显现有表五佛五智的文殊有“五字真言”咒文字样，为在场觉公弟子亲眼所见。后舍利子分为三份，分别为觉公弟子在五台山善财洞、黄石大冶长春寺、襄阳鹿门寺三处建塔供奉。
    觉公世寿90岁，出家77年，觉公一生所处的时代，从清末、民国、到现在，经历不少波折、磨难，但他始终报着“生入丛林死入塔。”的誓愿，全始全终的作个佛教徒。一生爱国爱教，弘法利生，他经常告诫弟子要报四重恩（佛陀、父母、众生、国土四重恩），他说：“只有国家安定，佛法才能兴旺。”他不求名闻利养，隐蔽修行，精五明，事理圆融、辩才无碍。一生行如其名“觉三”做到自觉、觉他、觉行圆满。

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2、《鹿门寺》
    鹿门山，旧名苏岭山。它距市区约30公里，位于襄阳市东津镇境内，地处汉水东岸，与观山隔江相望，与狮子山、霸王山、香炉山、李家山环抱。这里山高林密，流水潺潺，汉代名士庞德公、唐代著名居士庞蕴一家、诗人孟浩然、晚唐文学家皮日休等曾先后隐居于此，修身养性、赋诗明志。因此，北宋诗人曾巩曾发出“不踏苏岭石，虚作襄阳行”的慨叹。
    鹿门山上的鹿门寺，旧名鹿门庙。始建于后汉光武帝刘秀时，距今已有1900年的历史。据记载，魏晋南北朝至唐宋时代的几百年间，该寺一直是禅宗（曹洞宗、临济宗）的道场。“闻风受教者数千里云集，一时香火不绝”。清代后，一度湮没。
    1995年，襄阳佛教协会会长、广德寺方丈圣君法师不忍祖师道场荒废，发心重兴古刹。现任住持为湖北高僧上觉下三老和尚的弟子性固法师。






3、《在武汉消失的大方广讲寺》
    汉口曾经有个大方广讲寺，不是这块坚硬铜章上清晰的铭文提醒，这座寺庙的存在肯定会被人怀疑。因为，有关大方广讲寺的记载实在太少，而且，因为这座寺庙毁于“文革”。随着庙宇的灰飞烟灭，大方广讲寺的僧侣们死的死散的散，在相当长时间里，它被人们遗忘了。今天，当大方广讲寺逝去的烟云再次浮现在我们眼前，当我们循着历史的管道再次回望，这座寺庙留下了一段令人挥之不去的悲苍往事。
    查《湖北宗教志》，有关大方广讲寺的有如下记载：1958年春，武汉市宗教界进行民主改革管理制度，僧侣集中居住时“江汉区佛教寺产管理小组…选定以大方广讲寺为男僧集中寺庙（原住尼僧不动）”；又载：文化大革命期间，江汉区“邬家墩广讲寺，是为宽法师创建的简陋寺院，但佛像庄严，经书文物珍贵，也被砸被抄，方丈楚善被斗…“广讲寺方丈等人，均被禁闭，多次戴帽着袈裟游街示众罚跪”。
    1990年代的汉口万国跑马场，为省汽运公司停车场，大方广讲寺旧址在其近旁。
    乍一看“大方广讲寺”的名号，令人感到生涩难懂，特别是众多生活在尘世中的普通人。“大方广”是佛学常用词汇，又名大方等，方是方正的意思，广是广大的意思，即所说的道理不但广大方正而且平等。“大方广”同时是指大乘菩萨道的经典。因为菩萨道的修行非常广，所修的法门有无量无边，所以叫做方广，即是一切大乘经典的通称。大方广讲寺以此命名，显示着对佛法的尊崇与向往，那这寺庙是谁建造的呢？
    《湖北宗教志》中说大方广讲寺系为宽法师创建。另有记载则说，这座寺庙的创建人是觉三大和尚。
    觉三大和尚号传净，俗名罗云鹏，祖籍湖北省黄陂县，世居武汉，1909年2月28日出生在武汉，父亲罗慧谦，铜器手工业者，系武汉佛教居士林创始人之一，觉公在家兄弟二人，排行老大。祖孙三代笃信佛教，系武汉佛教正信会太虚大师（中国近代四大高僧之一）之弟子。1927年，觉三大和尚18岁时跟随剃度师为宽老法师座前，在汉口修建大方广讲寺并随为宽法师在省内外各地朝山、参学、讲经说法。此间曾在太虚大师任院长的武昌佛学院任教，是武汉佛教届出名的“小法师”。
    记载还说：1936年，觉三大和尚礼拜能海上师（近代著名爱国高僧，为和平解放西藏贡献过力量，曾任中国佛协副会长）为根本上师，并随能海公先后到五台山善财洞、广济茅棚等处修持“大般若宗”密法。1953年，能海上师经武汉到北京开会，遂命觉三大和尚回武汉大方广讲寺参加武汉市佛教联合会筹备会。觉三大和尚逝于1999年。在这些记载中，觉三和尚师从太虚大师与能海上师两位高僧，其功德修行不可限量。如此看来，当年的大方广讲寺在汉口丛林所占的地位一定非同寻常。
    自2000年代以来，与大方广讲寺有紧密关联的万国跑马场看台已拆掉，旧址处已建成浩大而繁华的万达广场，在广场周围，成片拔地而起的高层建筑已将旧日的痕迹消除得一干二净，在这片楼宇间，一块“邬家墩”的地名牌也找不到了。从万达广场出来往发展大道方向行走，有一条“马场路”向西南方向斜插过去，从方位判断，这条路的路基便是原万国跑马场的赛道，道路沿用跑马场的圆弧形赛道。现在，万达广场一侧的路基已经被淹没，马场路成了跑马场唯一的痕迹。在马场路中段，有个“汽运社区”，从方位判断，这里接近当年跑马场看台，但是，这个小区里已经不可能存在大方广讲寺的痕迹了。


4、《鹿门禅语》
    襄阳城南约15公里处，有东津镇鹿门山。始建于东汉建武年间，是汉唐以来的佛教胜地和文人雅士的集聚地。建武年间襄阳侯习郁立神祠于山，因神道口刻有二石鹿，俗称鹿门庙。西晋改名为万寿禅寺，唐复名鹿门寺。
    鹿门寺兴盛时，有佛殿、斋堂等房屋500余间，传说"骑马关山门"。
    我国唐、宋名僧处真、丹霞及法灯禅师等皆住持此寺，相继为一时之盛。历代战火使鹿门寺屡建屡废。后几经损毁，1980年始逐步修复。
    鹿门寺与曹洞宗
    曹洞宗传入鹿门寺约公元810年后，开山祖师为处真大师，史记：鹿门华严院建于唐代，后有处真禅师于此开山，大弘曹洞宗法门。
    处真大师,师从曹山本寂，属曹山系，有关处真大师的生平待考，《大藏经》史传部除记录几则公案外，载处真大师证悟诗偈一首：
  “一片凝然光灿烂，拟意追寻卒难见。
    瞥然撞着豁人情，大事分明总成办。
    实快活，无系绊，万两黄金终不换。
    任他千圣出头来，总是向渠影中现。”
    处真禅师弟子中在灯史上有记录的六人，他们是：益州崇真和尚、鹿门山第二世谭和尚、襄州谷隐智静大师、庐山佛手岩行因禅师、襄州灵溪山明禅师、洪州大安寺真上座。根据记载，处真大师后，他的弟子鹿门山第二世谭和尚、行因禅师住持过鹿门寺。
    鹿门寺与临济宗
    有关临济宗祖师在鹿门寺的事迹，散见于《大藏经》史传内各位临济宗师的传记中。
    唐代，临济宗四祖风穴延沼（南岳下七世）、兴化侍者守廓结伴在鹿门过夏，并与鹿门方丈酬对禅锋，风穴延沼时任维那师（僧职）。
    有公案二则：
  “华严升座曰：若是临济儿孙，便请单刀直入。廓出众便喝，华严亦喝。廓又喝。华严亦喝，廓礼拜起。风穴心奇之，因结为友。遂默悟三玄旨要。叹曰：临济用处如是耶。”；
  “鹿门归方丈。令侍者请廓上来。廓遂问和尚甚处来。
    和尚曰五台来。
    兴化曰还见文殊么。
    和尚便喝。
    兴化曰我问你还见文殊么。又恶发作么。
    和尚又喝。
    兴化无语。
    和尚作礼。
    鹿门明日特为煎茶。晚参告众”。
    几位大师在鹿门的几声对喝，犹空谷回响。
    读来，让人感到一头雾水，恐怕只有大师本人能够体会个中滋味。
  “鹿门明日特为煎茶”想必是鹿门方丈对青年学僧的肯定。“临济喝”在鹿门尽显凌厉本色，风穴延沼在鹿门经过守郭禅师推荐，投奔临济三祖南院颙公座下，后于风穴寺大兴临济禅风，被尊为临济四祖。
    临济与曹洞两派，在中国佛教历史上长期占主流地位，其教育方法上，曹洞宗如“老婆禅”师徒手把口授，谆谆教导；临济宗如“武士禅”师徒禅锋相较，当头棒喝，就发展及影响力来讲有“临天下，曹一角”之说。
    而宋代曹洞宗影响之大远播日本、韩国等东亚各国，鹿门禅也正是在此时处于鼎盛时期，两宗并存，高僧辈出，竞耀光辉。
    鹿门寺虽已修善！但因年代久远加之山上潮湿，各殿屋顶均有部分漏水情况。上性下固法师慈悲发心，带领大家广修福田，计划将天王殿屋顶翻新，大雄宝殿内柱子、内墙重新粉刷！届时鹿门寺将以全新的面貌呈现在世人眼前。




觉三老和尚弟子鹿门寺性固法师

tibetken

1943~1948, 5年內能得格西學位,
突破格魯派 600多年的學僧制度.
堪稱藏漢第一人?
比師父海公還威猛 !!!

般若净土123

格西学位有非常多的类型，塔尔寺与拉卜楞寺的也有不同的分类，有一种类型类似于中学课程。