《阿弥达、玛基达》日宗仁波切

般若净土123

《阿弥达、玛基达》
    ——日宗仁波切《修心日光论讲记》
◎菩提心的教授最主要的根源是来至于金洲大师，透由金洲大师传给阿底峡尊者，再由尊者传授给种敦巴尊者，再由种敦巴上师传给噶当派的诸多传承袓师们，这当中包括了三昆仲：夏拉瓦、朗日塘巴以及伽喀瓦等等的上师。
    而提到了阿底峡尊者，他是印度当中非常有名的一位大班智达，他的成就在印度是无与伦比的。
    尊者诞生在印度之后，当他满十八个月（也就是一岁半的时候），他的父母亲带他到寺院去参访。这个时候，他发现整路上（甚至这间寺院的四周围）有许多的人围绕着。
    这时，尊者虽然年纪很小，但是他问周边的大臣们说：「这些人是从哪里来的？这些人又是谁？」这时他身边的大臣回答他说：「这些人全部都是你的人民。」尊者听到这一句话时马上发愿：「希望所有他所看到的这些人民们，将来都能够投生高贵的种姓，并且五根具足、对三宝能够生起信心、资财富饶。」
    他希望一切的有情都跟他自己一样，能够生在国王的种姓里，并且享受世间的五欲。而他的父母亲所发的愿，不外乎就是希望今生能够长寿、少病等等。
    从这当中我们就可以知道尊者当时年纪虽小，但是他内心底已经有「发菩提心」的这种能力，并且在看到周遭的有情众生时能够发下大愿。甚至在之后有一次他准备到罗怙罗上师的尊前去请法，而对方（也就是罗怙罗上师）由于他具有非常高的证量，为了让周边的弟子知道尊者是一位相当了不起的上师，所以在尊者来访的路途上突然在天空当中降下了非常巨大声响的雷，而这时他的目标希望雷能够击中尊者（也就是阿底峡）。但是天空当中的这个雷不仅没有击中阿底峡尊者，反而击中了在附近的一座外道神殿。
    这时罗怙罗上师周边的弟子都感觉到相当的奇怪，怎么这个雷没有击中尊者呢？这时罗怙罗上师就对周边的弟子说：「其实今天到我座前来请法的这位尊者，他是连续五百世都获得大班智达成就的一位圣人，而今生他投生为印度的王子，但实际上他的成就是相当不可思议的。」这时周边的弟子听到了，他们也感到相当的讶异。
    所以虽然尊者本身的成就非凡，但是他不以此为满足，虽然他的内心当中已有菩提心的种子，甚至能够任运的生起菩提心，但是他还是希望能够更进一步的去吸取菩提心的教授。因此之后，由于有了这样的念头，他到了现今的印度尼西亚（也就是金洲大师的所在地）。
    从印度前往印度尼西亚的过程中穿越了海洋，在海洋上长达十二个月的时间，并且有一百五十位的大班智达跟随着尊者前往印度尼西亚。在途中虽然遇见魔王的干扰，但是尊者都能够藉由种种的善巧方便来平息这些外在的逆境，而在海上漂泊了十二个月之后，终于来到了印度尼西亚金洲大师的跟前。
    当阿底峡尊者以及一行人到了印度尼西亚之后，他并没有马上到金洲大师的跟前去学法，而是在金洲大师所在地的附近待了一阵子。他为什么要做这个动作？这是因为他必须要先观察，他所要依止的上师是什么样的上师？虽然在他之前已经略有听闻，但是他希望更进一步的来作观察，因此他并没有马上到金洲大师的跟前学法。
    而在金洲大师的处所四周，他就寻问当地的人（有些是金洲大师的弟子），他就问他们金洲大师平常说什么法？他的行为表现又是如何？等过了几个月之后，他才到金洲大师的跟前学法。
    而在他还没有来之前，金洲大师已经对周边的弟子说：「现今来我面前求法的这位尊者，他是过去生曾经五百世都不中断而获得大班智达果位的一位圣者，他今天来我的面前是希望能够获取菩提心的教授，我们所在的这个地方能有这样的一位尊者前来，我们应该值得庆幸、也应该要相当的恭敬。」
    所以尊者带着一百五十人前往金洲大师的跟前，而这时金洲大师也派出他的弟子，这当中有沙弥以及比丘总共二百五十人迎接，并且在迎接的过程中天空洒下了许多的鲜花。而一开始就如同昨天我们所提到的，金洲大师并没有马上传给阿底峡尊者有关菩提心的教授，而是讲述了《现观庄严论》的教授，之后，更进一步的告诉了尊者「该如何的来修学菩提心」。
    而尊者跟随金洲大师总共十二年间，如影随形的依止金洲大师，所以在我们刚刚所提到的这个偈颂当中有提到「金洲上师国主至尊前，获取菩提胜心甘露药」，阿底峡尊者从金洲大师的面前获得了如同甘露、如同良药般的菩提心教授。
    有一次尊者到了金刚座，这时他的内心生起了疑惑他想到：「如果我想要在最短的时间内获得圆满的佛果，应该要修学什么样的法类呢？」
    当他的内心中生起了这个疑惑之后，他马上看见一尊大佛站立起来对另外一尊小佛说：「如果想要快速的获得圆满的佛果，必须要修学菩提心。」
    并且他也看到一尊由象牙所制成的佛像起身对他说：「如果想要获得圆满的佛果，必须要修学菩提心的教授。」
    甚至在塔的虚空当中，他看到了两个天女，年幼的天女对着年长的天女问到说：「如果想要快速的成就圆满佛果，必须要修学什么教授呢？」
    这时年长的天女对着年幼的天女说：「必须要修学菩提心。」其实从这些对话当中我们就可以知道修学菩提心的重要性。
    而寂天菩萨也在《入行论》当中一再的提到有关菩提心的法类，在第一品提到了「生起菩提心的利益」，而在之后的几品当中分别介绍到「忏悔、持戒、不放逸、正知正念、襌定、智慧以及回向」等等的内涵。
    为什么要特别的提到寂天菩萨？如同昨天我们所介绍的「菩提心的教授」可以分为三种的传承，这三种的传承分别提到的是：广行派、深见派以及伟大行派的三种传承。
    「广行派」的传承是由弥勒菩萨传给无着菩萨，而「深见派」的传承是由文殊菩萨传给龙树菩萨，「伟大行派」的传承是由文殊菩萨传给寂天菩萨。因此寂天菩萨在传授菩提心教授的内涵当中，占着不可或缺的地位。
    因此在寂天菩萨所造的《入行论》里面，一再的提到有关菩提心的修法。一开始他提到的是生起「菩提心的利益」，在生起菩提心之后必须要如何的来接受菩萨戒、行菩萨行？行菩萨行的当下，应该以不放逸、并且透由正知正念摄持的力量来行广大的菩萨行。
    并且在《襌定品》有特别的提到「共」以及「不共」这两点的内涵。所谓的「共」是提到了奢摩他，而不共是提到了「自他相换」的教授。
    更进一步的，宗大师也在《菩提道次第摄颂》当中有提到：
    佛子勇士如是了知已，修习菩提心宝为心要。
    对于其它的法类，宗大师并不会强调这是修行的心要，但是提到了「菩提心」宗大师却特别的强调，「佛子勇士如是了知已，修习菩提心宝为心要。」可见修学「菩提心」在整个大乘道当中，它占的份量是相当重的。
    也就是过去的传承袓师们，从阿底峡尊者到寂天菩萨、到宗喀巴大师，他们都一再的强调菩提心的重要性，因此对于后辈的我们而言，修学菩提心的法类就显得格外的重要。

般若净土123

◎导师释迦世尊所宣说修习菩提心的教授，完整无缺的保留在各大车轨的三种教轨当中。而对于这个部分， 昨天一开始《修心七义》里面提到的「教授甘露藏」，这当中的「教授」指的就是修习菩提心的教授。修习菩提心的教授，就犹如同是甘露般。
    为什么修习菩提心的教授如同甘露呢？这个时候就继续说到，因为各大车轨所保留的这些教授，它能够无余灭除八万四千种的烦恼疾病，以及烦恼疾病所生的生老病死等等痛苦，易于赐与无住涅盘的果位；在众多的甘露当中，菩提心的甘露是最殊胜、最主要、而且最善妙的。
    既然提到了甘露，「甘露」是什么意思呢？一般而言所谓的「甘露」在梵文当中，是以「阿弥达」来作解释。这当中的「弥达」也就是后面的这两个字，代表的是死亡；「阿」这个字代表的是否定词，也就是「摧灭死亡」。所以所谓的「甘露」以梵文的方式来表现的话，它所代表的意思就是「无死的果位」。
    提到了「甘露」可以分为两种：一种是一般的甘露，第二种是特别的甘露。一般的甘露它有什么样的作用呢？譬如一位懂得如何使用药物的医生，如果能完全掌握病人的病情，并且对症下药的话，他也能够暂时给予病人脱离老、病、死的这样的一种果位，（也就是透由一般的药物，能够让病人暂时的远离老病死的这种状态当中）。
    但是最特别的甘露，它有什么样的一种疗效呢？但是在此之中，主要或极殊妙者，仅只闻味。有一种很特别的甘露，它是从众生的身上取得的，这种甘露你只要闻到它的味道，纵使当下你身体里面毒蛇的毒素它已经快速的扩散全身，你即将要死亡，但是你光闻到这种甘露的味道，它就能够去除我们身体当中毒蛇的这种毒素。这个地方的翻译应该是翻译成「玛基达」，因为「基」这个藏文字它代表的是汁液（也就是液体的一种东西），这种东西以梵文来表达的话，它的梵文就称之为是「玛基达」。
    这个地方作了两种的譬喻，一种是以一般的甘露来作譬喻，第二种是以特别的甘露来作譬喻。所以在《般若经》当中有提到，能够赐予无死果位的这种教授，是我们这个地方最主要强调的一个内涵，也就是我们这个地方所强调的「甘露」。所以之前提到了两种的譬喻，而在正式的这个内涵里面，提到的是「就像这样，如果对声闻或者是缘觉的菩提，发心具足道的支分，并且不断的串习，虽然能够赐予脱离一切轮回老病死的这种果位，也就是如果我们发心的对象是对声闻、缘觉的菩提来发心，这个时候修学的道是以小乘道为主的话，藉由不断的串习，他也能够让我们暂时的脱离轮回当中生老病死的种种痛苦，而获得不死的果位。但这是不是我们这个地方所要强调「甘露」的内涵呢？并不是。如果能够更进一步的发起无上的菩提心，具足的是大乘道的主体以及它的支分，并且不断的来作串习的话，更能无余断尽声闻、缘觉大阿罗汉，以及住清净地诸菩萨摩诃萨也无法断尽的不可思议变化死殁，赐与一切种智佛薄伽梵的果位。
    如果我们所修学的道，它是属于大乘道法，这时候它能够灭除的，不仅是小乘行者能够灭除的轮回众苦，而是能够更进一步的，灭除连声闻、缘觉的大阿罗汉，或者是住清净地的这些大菩萨们，所没有办法断尽的所谓的变化死殁。这当中的「变化死殁」，就是虽然罗汉、或者是住在清净地的菩萨，并不是以业和烦恼的方式在投生，但是投生的时候是以无漏业的力量来投生的，所以这种死主我们称之为是细分的死主。
    所以缘觉或是声闻的罗汉、甚至大菩萨们，他们在投生的时候，他们只能够遮止粗分的死主，而没有办法遮止细分的死主。所以这样的一种投生方式，对我们凡夫来说是相当不可思议的。但是如果修学大乘道，最后获得圆满的一切遍智的话，就连声闻、缘觉的罗汉、或是大菩萨们所没有办法断除的细分死主，都有办法断除。因此能够赐与无死果位的甘露当中，犹如心要、或是主要、或者是最为殊胜的就是「菩提心宝」。