《做糕饼的师傅——巴恰瑞巴》

般若净土123

1、《做糕饼的师傅——八十四大成就者之巴恰瑞巴》
    传奇正文
    巴恰瑞巴是个贩卖印度薄饼（一种未发酵的饼，北印度人三餐的主食）的人，住于瞻婆国，他非常贫穷，只穿了一块缠腰布，平常从一个商人那儿，拿些薄饼沿街叫卖，以这种方式，赚取微薄的利润，聊以糊口。
    有次他卖了一整天都没卖出任何东西，饥饿之余，便把自己卖的饼拿来吃，吃不到一半，一位观音菩萨化身的比丘就来到他面前。巴恰瑞巴一看到这位比丘，顿然生起信心，便向其顶礼，也将剩下一半的薄饼供养给比丘。他诚实地回复比丘的问话，告诉比丘，那个薄饼是谁的。
    比丘说道：[那么我们就成为出家人与功德主的关系了。我应该教你一些东西作为回报。]
    巴恰瑞巴准备了一个感谢的坛城，并向比丘献花。
    比丘则为他授皈依、菩萨戒与六字大明咒。此后巴恰端巴就修行上师所传的仪轨，并以乞食维生。
    有一天他遇到了原来的雇主，雇主向他催讨上次积欠的钱。巴恰瑞巴告诉他，已没有什么东西可以拿来偿还，雇主就开始生气地挝打他。
    巴恰瑞巴大叫：[不是只有我吃下薄饼，上师弟子两个人都吃了饼！]这些话大声地回荡，从一堵墙传到另一堵墙，神奇地震荡着。富有的雇主停下来，吓得再也打不下去。最后丢下一句话：[那薄饼就是算你的，现在走吧！]
    巴恰喘巴就到供奉观音的寺院中，向观音菩萨像请求薄饼的钱，结果三十盎司的黄金出现在他面前。他便将这些黄金送到原来的雇主那里，而清偿这笔债务。
    还了债，他自忖：[圣观音菩萨必然是我上师。]所以就动身前往观音的住所——布达拉山。路上经过密布荆棘的树林，弄伤了他的脚，他在疼痛之中大声向观音菩萨呼唤，观音便示现菩萨身。菩萨告诉他：[我的确是你的上师。现在你不用到布达拉去了，返回瞻婆，领导你的弟子。]
    巴恰瑞巴非常兴奋，飘浮到天空中，抵达故乡。乡里的父老兄弟姊妹感到很惊讶，纷纷向他求法。他教导大家显空不二，此后便被人称作巴恰瑞巴上师，最后他以肉身抵达空行乐土。

    仪轨部分
    巴恰瑞巴是个单纯的人，上师传给他一个简单的大乘仪轨以修行，亦即三皈依。皈依是佛教一切宗派共通的，每次修法，一开始都念三次[我皈依佛、皈依法、皈依僧]的偈子。关于皈依的批注，可以说遍及所有佛教法义之中：而菩萨戒，不同宗派倒有不同的诠释法。基本的大乘教法中，菩萨戒是指出离涅槃，不惜一切代价地利益众生，而[无修瑜伽（阿底瑜伽）]的菩萨戒，则是指瑜伽士认清本具的佛性与悲心。持六字大明[嗡嘛呢贝美吽]加上观想，就能召请观音菩萨，并能认识其大悲本性，生起本尊功德。巴恰瑞巴头脑很单纯，想到菩萨在这世界上的住所去参访，这个位置可能是西南印度洋上一座传说中的岛山，也可能是指拉萨的布达拉宫，因为这两个地方都叫做布达拉。原先，菩萨化装成一位比丘的模样出现在他面前，而后来为了响应他的痛苦叫喊，教他返回瞻婆故乡，菩萨必然是现了报身佛相。
    巴恰瑞巴教导显空不二的法门，和加雅南达一样。不论证大手印的方法用哪一种，结果都是相同的，[大手印成就]最明显的特质，就是见到一切现象的实体性消失。成就者不再居住于坚固不变的世界中，一切显现都是鲜明的彩光相；他看清万法空性的本质，这样的本质遍及于一切事物，各种幻现境界和空性不可分割。体悟空性，则世界就像空中城堡、水中月影般虚妄不实；成就者可以在天空飞，穿墙透壁，还能自由操纵五大。只有当那些对气极敏锐的人待在成就者身旁，才有办法分享成就者所经验的境界，不能信受的人仍然将陷于执实的染污境里。

    历史部分
    巴恰瑞巴的身份在认定上有些问题。他的梵文名字可能是由Pacala衍生而来的，是厨师的意思，翻成藏文后就是[卖糕饼者]，因为有一本著作将巴恰瑞巴当成是恰尔巴提；后者是一位较有名气的佛教与那特教派的成就者，可能也是米那巴的上师。但这种说法没什么证据，比另一种说法将哈尔巴提视为恰而巴瑞巴（第六十四篇）更缺少可信度。除此之外，再也没有其它的记载和巴恰瑞巴有关。
    瞻婆是安嘎古国的首都，位于恒河及瞻婆河汇流的地方，是个河港都市。有些人离开瞻婆，到中南半岛建立新的瞻婆城，新殖民的瞻婆城逐渐繁荣起来，直到高棉人毁坏该城后才告一个段落。瞻婆是孔雀王朝时期北印度六大城之一，佛教、耆那教、婆罗门教都很兴盛，但到了第七世纪早期，它就严重地失去蓬勃的生气，玄奘大师曾到该处去游访，发现是一片荒凉。现在这个地方叫做瞻婆那嘎尔，位于比哈尔东部。

般若净土123

2、《捡拾破布的裁缝师——八十四大成就者之康塔里巴》
    传奇正文
    康塔里是玛尼达惹的一位贱民，以补缀破布维生，根本不知道什么叫做财富和享乐。有天在工作的时候，一不小心针便刺到手，流出鲜红的血，他感到疼痛难忍，对生活的困难也很怨叹，就独自跑到一个没有人的地方，在地下难过的打着滚。维塔里空行看到他的模样，便化成一个女子，走过来问他发生了什么事。康塔里便将自己的情况全都告诉她。
    她说：[这表示在前世你已经遭受过某些巨大的痛苦，而来生也会承受相似的痛苦；不但如此，往后你的每一生都将会伴随着痛苦。轮回中唯苦而已。]
    康塔里问她：[能不能告诉我要如何才能避免?]
    她便问道：[你能修行仪轨吗?]
    康塔里告诉她，如果她能教导他的话，他一定会修的。所以维塔里空行便为他灌喜金刚的顶，传他四无量心的教法，与上师相应法以及圆满次第。然而，每当缝工想修法的时候，他的念头总是又回到缀补的工作上。于是空行母就告诉他，当以这种散乱的念头作为修行之道:
    将你捡来的破布当成虚空，
    以正念明知之心为针，
    用悲心作线来补缀衣服，
    并且含纳三界一切的众生。
    康塔里透过这种禅修法，了悟一切经验的空性，对于无明的众生生起了广大的悲心，他证悟空悲不二，成就[大手印成就]，人们称他为康塔里巴上师。他无我利生地行种种事业后，即以肉身飞抵空行乐土。

    仪轨部分
    维塔里空行给予康塔里巴的口诀已经经过修饰，使其与道歌一致，原来的口诀中，针是比喻悲心，而线则比喻正念。康塔里的仪轨就是将智慧与方便相结合。当他把破布观想成空性时，破布就成为色空不二；正念与明知之针是一种方便，透过它，便能将看起来坚实的破布，转为空性观。悲心之线也是一种方便，透过它，空性的破布才显现出意义。般若智慧好比是破布，大悲方便好比是线。歌中所述之真实上师，即为正念与明知之针，它是直观万法空性的利器，也是结合[客体的]圆满智慧与[主体的]方便的工具。
    康塔里的空行上师乃维塔里，她是喜金刚坛城中十五瑜伽母之一，十五瑜伽母分别代表了五大、五蕴及五尘的空性，均为如来空行。维塔里原本是吃生肉、饮鲜血的食尸母，亦被称为活僵尸。她在奥里萨省布巴内斯瓦尔有间庙，过去曾十分兴盛，卡巴里巴派的信徒将她当成卡巴里尼来尊奉。目前此庙已不再有香火了。
    多罗那他记载着有位瑜伽士接受那洛巴的灌顶，而入度母坛城。那位瑜伽士由于度母密续中九黑鲁嘎的加持而证悉地。有个蒙古王刚刚盖好城堡，瑜伽士也正好同时将破布缝成衣袍，而袍子一裂开，城堡就应时塌下，这样的情况发生三次。最后，国王把瑜伽士传召过来，并答应护持佛法，才将这件事情平息，那位瑜伽士就是康达巴（或康达瑞）。
    瑜伽士习惯上都穿着由破碎布块补成的袍子，愈像穷苦的人愈好，所以可能有许多瑜伽士都叫做康塔里巴或类似的名字。康塔的意思是破布，或者也可以说是由补丁所构成的外衣，康塔里就是穿破布的人，康达拉的意思是不可触摸的贱民，这个名词可能和康塔里具同一个来源。康哈巴的弟子康塔里巴来自玛伊哈尔，这可能是将康塔里巴的出生地玛尼达惹拼错所致。至于玛尼达惹在哪里，目前仍无法确定。


3、本系列依照中译本《金刚歌：八十四大成就者传》（杨忆祖译，慧光佛教文化出版）并增补修订而成。此中译本译自《大手印上师:八十四位佛教成就者的道歌与历史》(Masters of Mahāmudrā: Songs and Histories of the Eighty-four Buddhist Siddhas) ，凯斯当曼（Keith Downman）自藏译英并参考宁玛及噶举诸上师开示教法而编写【仪轨部分】及【历史部分】。
    【传记正文】源自西藏口传文本《八十四大成就者传奇》, 由北印度佛教祖师圣无畏施（Abhayadatta Sri）編著，蒙竹谢拉(Mondup Sherab) 自梵译藏。
    本系列同时参考中译本《印度八十四大成就者传》，明吉.金贝巴班智达口授传承、蒋扬.钦哲.汪波等编纂。巴沃.伟瑟著,徐宝玲、吕容译