《明哲长老——师承能海上师、圆瑛大师、晋美彭措法王》

般若净土123

1、《明哲长老》
    明哲长老（1925年3月——2012年9月16日），字日晶，俗名张玉祥，号云祥。任全国政协委员、中国佛教协会咨议委员会副主席、山东省佛教协会会长、山东湛山佛学院院长、青岛市佛教协会会长、青岛湛山寺方丈。明哲长老住世期间，持戒精严，勤修实证，长年致力佛教弘法与僧团教育等，并倡导用佛法去弘扬社会道德、打造利益众生的佛家慈善文化，号召佛教界积极发心去参与社会公益慈善。
     1925年3月出生，山东济宁市人，7岁开始读私塾，跟母亲吃素学佛，通读四书五经。因家境贫寒，15岁辍学，曾想出家未遂，到万盛祥玻璃店学徒。
　　1948年2月8日投拜上海圆明讲堂圆瑛老法师座前，正式出家为僧，即到福州鼓山涌泉寺做沙弥。
　　1950年在福州市舍利院慈舟老法师门下，受三坛具足大戒，学戒律，学华严教义。
　　1952年随慈老去厦门南陀普寺任僧值职。
　　1953年春在上海随静权大德高僧学天台、华严大教。
　　1954年秋去五台山清凉吉祥寺随能海上师学习戒律和密宗教法。
　　1955年应广济茅逢净如方丈邀请，参加华严法会，作为副讲。
　　1956年以优异的成绩考入中国佛学院，1959年毕业，并分配回原籍。
　　到1979年止，明哲法师对佛法则是潜心研究三十余年。
　　1980年，唐代东渡的鉴真大师肉身回国巡礼，明哲陪同日本京都提寺馆长森本教顺长者上供、念经、瞻礼，使活动圆满完成，并增进中日两国佛教交流和人民友谊。
　　1980年秋中国佛学院恢复，任副教务长，兼任讲师授课，并任中国佛协理事及常务理事。
　　1984年调任中国佛协所在地广济寺任首座和尚，开办僧伽学习班。在中国佛协赵朴初会长领导下，经常参加外事活动，并出访日本、法国等。
　　1988年，明哲长老荣膺湛山寺方丈，湛山寺在明哲方丈的带领下，逐步扩大寺院建设和绿化工程。翻修扩建法堂、藏经楼、药师园墙牌坊门等，在当地具有很高的影响。
    明哲大和尚，天台宗第45代法嗣（倓虚为天台教观第44代传人，湛山寺开山祖师），华严宗19代，临济宗41代，曹洞宗49代，并且以70岁高龄到四川五明佛学院晋美彭措法王处求得大圆满传承。精研佛学八大宗派，禅净双修，台贤并重，是集显密佛学精髓于一身的般若禅行者和佛学教育泰斗，一生戒德庄严，解行相应，致力并现身于佛教教育事业。为中兴佛教事业，呕心沥血，为法忘躯，丕振宗风，功德巍巍。
　　2012年9月16日上午明哲长老安详示寂。


2、《怀念明哲长老在喇荣的日子》索达吉堪布
    初识
    1994年秋季，我记得那是一个寒冷的日子，喇荣五明佛学院恰法王如意宝举行法会期间，学院门开，走来一行出家人，引领众人的是一位精神矍铄的老和尚。尽管，他的袈裟上沾上些斑驳的泥土，但丝毫没有隐没老和尚飘逸的神韵。待他走进学院门内后，一阵狂风绕身数匝，夺门而出，老和尚合掌诵念佛号以示感恩。经探问得知，这就是明哲长老，年已70岁。初识明老，印象颇深。
    赞叹
    70高龄的老人家，为法忘躯的精神，得到了法王如意宝的大家赞叹，我们也非常随喜明老有护法护佑。上师如意宝为明哲法师赐名益西炯烈，意为智慧源泉。
    因为语言问题，上师如意宝需要我来做翻译，从明老描述求法过程得知，他们一行乘车上山求法，途中路遇泥石流，车毁人伤，一些北京来的同行退转回去了，老和尚求法心切，撇下众人，手持竹竿探路上行，竹竿所涉之处多有一人多深，万一失足不敢想象。明老勇敢的精神感动数名同行者，追随而往，路过二郎山，暗中祈祷二郎神护佑平安抵达。众人跋山涉水，终抵学院。
    精进修行
    初到学院时，因无住处，我也想方设法帮明哲法师找房子，还帮他解决了许多生活上的问题。在闻思方面，尽管明哲法师在汉地已经是著名的高僧，并在禅净台贤等宗有甚深境界，但按照大圆满传承的要求，求法者必须完成50万加行，明哲法师没有任何异议，立即进入加行，精进完成前行的要求，看到一个70岁的老法师，即使有高原反应，还在精进磕大头，见者无不动容。
   后来，法王如意宝每隔6天就单独给明哲法师灌顶传法，每次都是我在旁边做翻译。每次，明哲法师都是按照传法精进修行，堪为众多年轻法师的榜样。
    回忆交往
    明哲长老在五明佛学院求法3个月，也是我与他接触最密切的日子。之后的几年中，或在北京、或在成都遇到，每次与他老人家交流佛法时，总能感受到他弘法利生的大愿，倡导教学弘法，他的悲心与大愿也非常令人敬佩。
    期间，明哲长老也几次邀请我到青岛湛山寺的参加法会、山东佛学院成立等仪式，因我时间不凑巧没能成行。    2012年，惊闻明哲长老于9月16日（农历八月初一）示寂，天地含悲。明哲长老住世期间，精研佛学八大宗派，台贤并重，是集显密佛学精髓于一身的般若禅行者和佛学教育泰斗，一生戒德庄严，解行相应，致力并献身于佛教教育事业。
    今年是明哲长老圆寂三周年，以此文字，作为对明哲长老的追思，祈愿明老乘愿再来，普度众生！

明哲长老与晋美彭措法王

般若净土123

3、《显密本圆融，修道重传承》明哲长老
    愿意广学法门，很可贵，但我是说明一下，大家把密法搞得“神秘秘的”，又没有正统的传承，那是盲修瞎练，那是诽谤密宗正法。密宗三大宗派的最高灌顶，我都受过，1954年我就亲近能海上师，这是黄教密法在汉地的正传。但我没资格传授密法，若要向我正式学传承，我不敢讲，劝人修密，要把生起次第、大圆满次第以及系统的传承拿出来，我所学的台贤禅净，下过功夫，我成就不大的决不乱传，似是而非，没把握的不能透化别人内心。若说密宗一生成就，显宗不能成佛，这是无知无识的见地。
    五明佛学班和课程，我是经过慎重考虑的，学习要归根，要深入，要印在心板上，今天尝尝这个口味，明天尝尝那个口味，结果吃多了，反而生胃病，做为一个弘法法师，不能让你虚费时光，不能依你的兴趣盲修，湛山寺是天台宗道场，我们的宗旨是教宏天台，行归净土，圆融显密，旁通诸宗，密护诸宗，不可有门户之见，历史上不允许，今日更不允许。
    禅净双修，台贤并举，想修行，想成佛，这是正法眼藏，丝毫不能动摇。出家人到一个庙里参学，不管你原来学哪一宗那一派，到这个道场，就要随顺这个道场。

明哲长老与清定上师

4、《大乘起信论讲记》明哲长老
    有些学者批判《起信论》是伪造的，许多人得这个修行成佛了，你在那里考证了半天，死归何处知道了吗？自认为是学者，实际上那是造罪业，打乱人们正信的思想。
    我们五明佛学研修班就其规模应该讲专题，不应该整部地讲，但要想打下一个良好的基础理论，就必须系统地讲一部论。前面讲的《百法明门论》、《八识规矩颂》是法相唯识宗的论说，中国的佛学有八大宗派：法相宗、法性宗、华严宗、天台宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗，按佛学院的教程，应当先从法相宗入手，要想进一步提高，就要探讨法性、天台、华严。
    从佛教整个理论上讲，有四种缘起论：业感缘起论、赖耶缘起论、真如缘起论、法界缘起论，赅括了整个佛教的教理。世尊49年所说全部经藏的精髓，仅仅用业感缘起论、赖耶缘起论还不能赅括释迦牟尼佛一代时教的教理。从理论的高度来说，赖耶缘起论还要发展到法界缘起论才究竟圆满。研究佛教的学者，若能写好四种缘起论的论文，就大致通达佛教的整个教理，虽说不一定很精通。《大乘起信论》在四种缘起论中属于真如缘起论，也叫做如来藏缘起论，发展到华严宗的法界缘起论，理论上最圆满，修法上最圆满。
    佛教发源于印度，光大于中国，最具有中国特色的是禅宗，而在理论上、实修上独具中国特色的是天台宗和华严宗，所以举世公认中国是佛教的第二故乡。《阿含经》“业果缘起论”只谈六识；法相唯识宗“赖耶缘起论”详谈八识，非常完整详细地论述了宇宙人生的真理，尤其近百年来许多学者研究法相唯识，颇有成就，但尚有缺陷，还要研究法性宗。
    《大乘起信论》的地位属于大乘而不是小乘，在中国佛学八大宗派中占有重要地位，《大乘起信论》具有这样的特色：依教修法，教内别传。此论很短，文字不多，言简意赅，内容丰富，组织井然，综合百部大乘经典之精华，是无可比拟的宝典，能造此论的必有超世智慧。

明旸长老、明哲长老与清定上师

般若净土123

5、《念佛与拜佛的方法》明哲长老
    前天有位居士向我求学密咒，很虔诚。那得先拜佛，十万大头要磕，这是天台宗道场，用汉族地区的拜法即可。在大殿里伸腿瞪眼也不威仪。万一高血压、冠心病趴下起不来，怎么办？以传统为主，不要象捣蒜一样，鸡头啄米一样，也不威仪，拜佛的关键是规规矩矩，三业相应，这是挨过打、挨过骂，老法师亲自教练的方法。
    过去跟圆老（圆瑛老法师）拜佛，四十八拜，多一个也不行，少一个也不行。要半小时，甚至一小时，记得一个同学用十分钟拜完了，老法师说他才拜了一拜，再重来，修任何法门要稳稳当当，不要求速度、求数量，应付任务似的，累得上气不接下气，你三业能相应吗？主要以净心为目的，入三昧为目的。有人提倡十口气念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛……累得上气不接下气，伤气不伤气？我师父圆老念一声佛，起码要在一分钟以上，哪象我们哇啦哇啦念完了，光数数了，光手动了。关键要念念相续，念念不离，不杂第二念“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一”。

明旸长老、明哲长老与清定上师


6、《普贤行愿品跟空观的关系》明哲长老
    以上讲的是“华严三圣圆融观”，“华严三圣圆融观”呢，在我来说是第二次讲，讲一次有一次提高，讲一次两次还不能把三圣圆融的原意深刻的道理，全部的发挥出来。为什么呢？“三圣圆融观”是一种修法，必须要深入法界定！从法界定之中，再体会到法界的意境，在这个时候来讲，那又个不同！华严大教是佛的境界，逐步的讲逐步的提高，多学习多修持！
    圆融的根本道理讲到了。华严宗的思想重点是讲法界，《华严经》的宗旨和目的是以  法界心证取法界果。法界的因心是以什么因心？当然是佛境时很高的不可思议的，但是还是现实不离我们众生的当下的这个心。对于当下我们心是怎么认识，这必须根据佛的大乘教义，特别是《华严经》是别教一乘的教理。所谓别教一乘是大菩萨的思想境界，这个深意！只有这样体会到了，我们在修法上，修一乘教，证取佛果，这个路子才会正确！所以象征性的以文殊菩萨、普贤菩萨二大菩萨来表法，来显示圆融大教。它是理论与实践的相结合，也就是知与行的问题。这个不是一次二次能讨论透的！那么今天的课程，本来上一次要讲新课，我也选了课本，因为一做法会，事务很忙，昨天还要学习，今天刚才前十分钟，还在料理关于寺院的问题。但是我想了一下，下一步讲什么？课本还没有印出来，我给大家讲，既然讲了“华严三圣圆融观”了，下一个课本要讲《华严经》的“金狮子章”我亲自听到华严座主应慈老法师讲过的，也听慈舟老法师讲过，在北京中国佛学院上课的时候，我个人也讲过一次，准备到下一周来开“金狮子章”这一课题，要把它印出来。那么今天，还是根据华严宗他的原理，谈一谈“普贤行与空观的问题”。
    要说《华严经》讲什么呢？《华严经》是讲的法界缘起，佛果的境界，这是一个共识共认的。不可思议的解脱，那就是法界。那么文殊菩萨跟普贤菩萨为什么作为两位上首代表？这一点根据华严宗的传承来说，文殊菩萨的思想体系就是大般若经，代表般若的，般若系统，《金刚经》，《般若波罗蜜多心经》这是很流行、很普遍的。金刚智它是斩断一切无名烦恼，真俗二谛在金刚智的光明当中是没有分别，所以金刚智，它是断除人、法二执，也就是显示人空、法空三空顿断的境界！金刚智断除人我执、法我执，人法二执的俱生执，连空执都断掉，这就是金刚智。断掉了最后体现什么？《般若心经》上讲过的，“无智亦无得”，那是主观与客观世界的统一，皆不存在！不但是理性上不存在，从个人概念上都消除，不存在!这完全入于一个真空境界，这就是文殊菩萨。随意要讲文殊菩萨，首先要学习般若，要听《心经》、《金刚经》。过去我们讲大品般若六百卷，那很难！这是小品般若经，还有文殊菩萨的一些放光般若经。要知道文殊菩萨的思想就是般若，般若是什么？就是“真空绝相”，“无智亦无得”！无智亦无得再根据这一个深意，这个道理，所以华严宗据此建立了法界三观，第一观叫“真空绝相观”，无智亦无得“真空绝相观”简单的说离不开《般若波罗蜜多心经》。《般若波罗蜜多心经》这是个修法！不光是念念而已。“色即是空”是什么观法？“会色归空观”、“明空即色观”、“空色无碍观”、“泯绝无迹观”，所以“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，这里就是它的事理圆融，色空不二！通过“色空不二”的观念达到“无智亦无得”，把这个概念都取消，要断除！到这个时候才能修，真正的修华严宗的“真空绝相观”——文殊菩萨，到这个时候你才能见到文殊菩萨，体会到文殊菩萨的智慧，大智，根本智！真正的你要取证它，悟到了时候，见到文殊，你必须通过悟道的资粮道、加行道，不通过这两道次第的修法，你是见不到文殊菩萨的根本智的!如果说是谈“真空绝相观”，那前面可以说是修的加行，真空绝相观，修不到，进不去！所以要学教才晓得修法的次第。

明哲长老与多吉扎西仁波切

陌路萧狼

顶礼明哲长老