《二谛建立》贾曹杰大师著、宗根法师译

般若净土123

《二諦建立》
    賈曹傑大師 造
    釋宗根 譯
深心契證空為緣起義 復以悲心對他施教言
頂禮如是上師足下蓮 如理略說其中甚深義
    此中當如龍樹怙主如何解釋，於二諦義而作決定。
    此中分三：甲一、抉擇體之真實；甲二、修道次第；甲三、證果之理。 初中分四：乙一、二諦所表事體；乙二、分類；乙三、觀其一異；乙四、數量決定。今初，
    世俗諦者，謂即蘊等一切非勝義諦法。 抉擇勝義諦分三：丙一、辨識於所依體上破已安立為法無我之所破法我；丙二、破之成立勝義諦；丙三、顯示其次顯現如幻之理之喻。今初，
    經云：「分別假立諸世間。「《七十空性論》云：「世間無明緣，是正等覺說，故說此世間，唯分別應理。」《四百論》云：「若無有分別，則無有貪等，智者誰執著，真義謂分別。」彼釋中云：「唯於分別有時有，分別無時有性則無。此等猶如盤繩誤執為蛇，決定自性不成。」其說唯由世間假立而有之反面者，謂即諦實有、真實有、自性有、自相有、自體有及自在有也。
    此復即是非唯名言增上而立之有，乃以假設方式認識其諦實性。於此，若見說言「天授」及「彼之眼耳」等諸名言時，由不滿足於唯名言假立，念彼名言轉處云何而作究尋者，如若謂彼名言轉處非是名言，或其轉處自分實際存在，此二任得其一，即名諦實成就與自體成就。此若是有，則須與其假立處自性若一若異可得，然不可得故無自性。是故說為唯名、唯言、唯是假立，譬如假想一堆盤繩為蛇之時，彼繩任何一分，或其總聚、相續及有相續，皆不堪為蛇之所表事體，其時除彼以外之餘物，亦不可為彼蛇事體，而有假立之蛇。如是蘊聚、各別蘊、相續與有相續，雖其任何皆不堪為補特伽羅所表事體，此外所餘自性亦不可故，然得依蘊假立補特伽羅，亦能成辦補特伽羅能作所作之用，如是而有。
    喻義二者假立之理相同，喻中爾時畢竟無有蛇之事體則不相同，以天授等可為補特伽羅之事體故。若爾天授之事體為何耶？彼亦由不滿足唯由名言假立，如是尋求之時，於彼能觀心前天授亦不可得。此乃不得自性成就之天授，而非不得天授，由名言量彼能得故。若謂如果尋求「天授」之名言轉處如何有時無所得者，則彼應成畢竟都無。此即《中論》所云：「若此一切空，應無生無滅。」而於真實起於諍論。《四百論釋》云：「若如說法實有之宗，乃至彼法如何而有，爾時彼等皆自性有。若自性無，則成全無猶如兔角，故彼一切所許皆難應理。」故若自性無者即是永無，若是有者即自性有，若如是許，則於二諦無法安立，以若自宗承許世俗，則勝義諦無法承許，若許彼者，則又無法許世俗故。
    故如龍樹怙主所云：「若知諸法空，又復說業果，此是奇中奇，稀有中稀有。」謂於諸法自性成就纖毫亦無，而其一切能所安立無不合理，此二同於自宗皆得成立。若於諸法未遮自性成就，則於實執依憑之處不成無故，無處建立無過勝義之諦。而若於遮自性成就之宗無法安立能作所作者，則成損減一切法之斷滅見矣！是故自宗因果能由量成，復見彼亦必須唯於自性不成方可安立，此二和合俱有得善巧時，始能入於善巧二諦建立之數。
    如前所引《七十空性論》之文，世間五近取蘊，是從執著補特伽羅與蘊諦實之染汚無明所生。由彼安立執著蘊為自性成就，從而集業受生。若破如彼假立成就，則能通達諸蘊唯由名言安立，及唯分別假立也。
    丙二、破之成立勝義諦
    破除如其人法二種我執之所假立而成就者，即勝義諦，以緣彼修能盡所有煩惱所知二障種故。此復是由補特伽羅我執緣彼補特伽羅執為自性存在，而法我執則緣所依之蘊執為自性成就。但破補特伽羅與蘊為自性有，即說自為勝義諦也。
    問：自性成就是在世俗中有，彼有如何成為諦實成就耶？答：與名言有相反之有，即是勝義有故，名言有之義，即是唯由名言安立之有。尋求名言轉處如何而有無所得故，若自相有，則於尋求名言轉處如何而有之時，對能觀心決定有所得故。
    丙三、顯示其次顯現如幻之理之喻
    猶如水月、夢、幻等，自性不成現似自性成就，故名現空和合如幻。譬如鏡中顯現面像之時，像此分現而餘分不現為面容之差別少分亦無，其一切分一切悉皆現似彼彼面容之分，然實際中任何像分皆不存在。如是對於緣青根識，青色不顯現為自性成就之分少分亦無，實則其中自性成就之分少分亦無，故是如幻。如是於一切中亦當了知。
    鏡中面像非真面龐，諸善言說老人之名言量亦能證知，彼但通達粗分假法非了細分。了達細分必須通達現為面容本身，從其自分能獨自存在性為空。如是通達之後，再看所顯現之面容時，依然現似能自獨存，爾時若念於名言中如彼所現獨自能成，即是於名言中承許自相之宗，此中不許。
    《般若經》中所說「色即是空，空即是色」之義，謂於通達色自性成就空時勢力未衰，若觀於實際中色如何有，爾時彼色自身即便隱沒猶如彩虹化入虛空，時即念云「是於自性成就少分亦無之法上假立為色而已」，及知「如是之法要於名言心中顯現」，並且以量善達「能生所生等之一切能所作用，必須唯於如是法上安立」者，當知如是則入「通達中觀應成正見」之數。若於如是觀察之時，尚見色由自分成就堪為心信託者，則彼仍未通達空為緣起之義。
    乙二、分類
    《入行論》所說「勝非心行境，說心為世俗」，與《入中論》所云「如眩翳力所遍計，見毛髮等顛倒性」等是一義故，故若以其上句為所立宗，而以下句為其能立者，非是正解。應知此乃許勝義諦非所知法之邪宗。其中「心」字，當是自境顯現遠隔之具二現心。義謂以自性空表勝義諦，此所知義，非是補特伽羅量彼現量由二現門之所通達。由此可知乃是量彼現量以如水注水之理之所通達。
    佛根本智既以二現湮滅之理而量如所有性，亦以二現之理而量盡所有性，故凡能量勝義諦之現量，不周遍為無二現智。世俗諦之性相，謂是親了自己之量由二現門之所通達。是故佛了如所有性之智，於勝義諦是以如水注水之理而了，於世俗諦則是由與自己顯現各別之門而作通達。以對量度勝義諦之有境而有異門非異門之二種勝義之故，其勝義諦觀待於慧亦分為二，謂如作為比量心之所量之苗芽無實，是異門勝義諦；有說此非真正之勝義諦，當知全然非理。此比量心雖然已斷諦實戲論，而猶顯現因之所破，亦未斷除於勝義諦之二現戲論，故名異門勝義。聖者根本定中，彼等戲論皆已遮故，說名非異門勝義。故是觀待二心，將勝義諦說為異門非異門勝義諦也。
    分世俗諦為二種者，亦是觀待名言之心說為正世俗與倒世俗，在中觀師自宗，瓶等不能成為正世俗，以名言中亦不承許諦實成就故。故未通達瓶衣等空，則由名言現量不能通達彼法顯現與通達彼法二者之和合義，如是等類，說名於世間心世俗者前諦實成就。而鏡中面像等事，與前相反能夠通達，如是等類，說名於世間心世俗者前為虛妄事。
    乙三、觀其一異
    《入中論》云：「由於諸法見真妄，故得諸法二種體。」謂於內外諸法各有二體，即名言量所得之體與勝義量所得之體。此二若異體者，則為《解深密經》所舉四種妨難等所妨害，故體是一；相若亦一者，則有彼經所說四種妨難，故體是一而相各異。泛說解脫諦之一異者，乃是許於中觀自宗絲毫都無所許之宗，當知全非正理。
    乙四、數量決定
    總以所知為依，於有欺誑法與不欺誑法二者之中，若遮其一則定肯許餘一，若許其一則必遮斷餘一，故於二諦其數決定。說言「勝義諦」之諦，是不欺誑義，而非諦實成就之義，謂勝義諦對於量自現量，決無違自真實倒現誤引而生錯亂，而衣等法則有如是事故。總之，抉擇法體正見之時，若能通達相執依託塵許亦無，能作所作一切合理，且此亦能由量理路善加證成，如是可名已善抉擇究竟體見。若於自宗許瓶衣等，則於自宗即便無法安立其所安立可有相執依託之勝義諦；若安立彼，則於自宗便又無法承許世俗諦者，猶如織師兩足上下無均等時，如是當知已入正見最大歧途。

般若净土123

    甲二、修道次第
    正如《中論密意疏》之緒論中說，《明句釋》謂龍樹怙主於《入中論》供贊之時所示道之次第先證得已，最後無倒悟入般若波羅蜜多之理。故於資糧加行位時修習三種大悲，及彼等起所引世俗菩提之心、通達遠離二邊之無二慧，以此三法為道所依，無餘修習二十一聚果位智類，其次於十地位圓滿修習施等十種波羅蜜多，是為於道行趣之理。此如《六十正量論》之回向，與《中論》之略標廣釋之時所說：
    蘊與補特伽羅有法，由自性空，是緣起故。
    此論式中，僅其因支是世俗諦，其所立宗是勝義諦，若由正量通達彼等，即是於彼法上已善抉擇二諦。即彼通達遍是宗法性之心，若增廣者即是於緣起法如理取捨之心，修之即成方便福德資糧。即由方便所生通達所立宗之心，前之方便以為莊嚴而修習者，即成智慧資糧。此二資糧之道作修習已，即能證得最勝法色二身之果也。
    若體二諦雙運有誤，則道二種資糧及果二身皆誤，便有諸如自宗不許緣起、根本定中無心、色身唯屬所化他分顯現等之謬誤。若未通達破除前說微細所破所得之空性勝義諦者，則諸聲緣亦復不能解脫諸有，佛護論師、寂天與月稱等皆許此是龍樹怙主意趣。有許聲聞亦有通達法無我之同時，而又以執補特伽羅及蘊諦實為所知障者，實未善達究竟之義，以許現證諦實空性，及證已修習不能斷除分別俱生任何實執之種者，已出理路之外。或須承許彼等亦已斷除所知障種矣。是故是許實執為煩惱障，此復聲聞羅漢及登八地皆已斷盡。而許實執習氣，及有為法顯現諦實之二現錯亂之分，為所知障。不必凡是煩惱習氣皆是煩惱種子。
    甲三、證果之理當知分二明之：乙一、觀察果時根本後得相不相違；乙二、如何成就色身之理。今初
    有學道位於世俗勝義二諦，不能即由現證其一之心現證餘一，故其根本後得不得容有同品。此亦是由未能斷盡執著二諦異體之垢所致。十地最後相續之無間道時，安住空性根本定中而於第二刹那現證法身，爾時由已斷盡所知障之力，即彼現了如所有性之心，同時現證一切盡所有性所知之法如觀掌中庵摩羅果。由彼亦證如所有故，了知如盡所有二者合一而為同品。從其通達盡所有性所知之分說名後得，而無與根本定異體之後得也。十地最後相續之無間道時，雖無微細粗重之垢，而斷彼之解脫道尚未生故，並未斷盡。其有念云「爾時若無微細粗重垢者，應成正等覺佛」，故許有彼；又許見道法忍無間道時，無彼自分所斷之種者，實為承許以將滅法斷除所斷，與以將生法斷之二相違宗而為一也。
    乙二、如何成就色身之理
    十地最後相續位時相好莊嚴之身，即彼後念諸垢已盡同類相續轉成圓滿報身。智法身與圓滿報身二者皆依同一親因合集之力而成就故，此二者是同時頓證。與此同時雖已獲得現證殊勝化身能力，然其現行尚須觀待圓滿報身作增上緣。圓滿報身與殊勝化身即是佛智之所顯現，而非極微聚集為體。若許無有佛自相續所攝三身，色身唯於所化顯現分中安立者，則於圓滿福德資糧即成無果等諸妨難極多，此歸咎於抉擇體正見時，自宗不能承許緣起唯對他方而立等諸錯謬。
    是故應於體之二諦雙運、道之二資糧雙運，及果之法色二身雙運之理，由正理路推導證成中觀自宗，於此等理而得善巧也。
    千萬聖賢所行善妙道 一切佛語心要絕比倫
    龍樹大士無垢所許義 三大論師如何作解詮
    至尊上師教言所流出 應彼具慧精勤習理教
    仁欽卻甲善士之勸請 尚理義學達瑪仁欽作
    以此極白無垢善根力 願諸眾生證深緣起義
    復永滅盡無知黑暗聚 增長殊勝智慧大光明
    復願以此令佛大寶聖教由一切門弘揚廣大永永久住！

永阳

感恩！

kajuema

感恩，随喜赞叹

华严九心

随喜赞一个, 昨天正好听到格西提到这个贾曹杰的二谛建立没人翻译, 说这个论很短,希望有人能翻译出来.

华严九心

顺手把上面的贴文转成pdf了, 希望见着得益,感恩宗根法师!