佛陀认识多少字？能过说多少词？

龙吟

有人说：佛是遍知，认识所有字，会说所有词。

这就没意思了，一切讨论都毫无意义了。。。因为佛是遍知，而我们是孤陋寡闻的无知，所以只能听佛说，其他我们自己的一切思，皆是邪念。

然而，标准的邪教，貌似也是这样说的，它们的神即是一切的主宰，人唯有祭祀神或者听命于神，否则就会下地狱。

所以，我们在不讨论佛是遍知的情况下，在我们所知道的曾经在人类出现过的那个释迦佛陀，他应该会认识多少字，说多少词呢？

铁定不可能说出后来阿毗达摩中那么多词吧。。。

但这不是我要讨论的重点，重点是当年，佛陀当年乃至集结经典之前的几百年，人们不需要懂那么多词，一样也有很多人解脱了，一样也有成就者，承认吧。

现代的人变傻了么？因为是末世时期？
不可能吧，现代的一个成年人，应该大部分都接受过教育，其词汇量和逻辑思维能力，绝对比几千年前的印度人要厉害，而且其文献的搜索、检索能力那也绝对比千年以前乃至百年以前的所有大师，都要厉害。

所以现代人，特别是专修的人，应该比以前所有人乃至所有大师们，都要厉害，我指的厉害是佛法的学识以及成就，这至少在逻辑上是成立的。

换而言之，只要我们稍微用点心，其学识乃至成就，秒杀大部分所谓的大师。。。

所以问题只有一个：我们不愿意选择用心去学习佛法，如此而已了。。。

慈悲仁爱

1.为什么不能承认佛陀遍知，这连南传都承认，如《弥兰陀王问经》第六品第二章:国王说：“尊者龙军，是否佛为一切知者、一切见者？” “大王，是。世尊为一切知者、 一切见者 。” “尊者龙军，若然，为何他为弟子渐制学处？” “大王，是否有医师知大地上一切药物？” “尊者，是。有此（医师）。” “大王，该医师令病人服药，于时机到来时，于时机未来时？” “尊者，于时机到来时彼令病人服药，不在时机未来时。” “大王，一切知者、一切见者之世尊不在非时为弟子制定学处，彼在时机到来时为弟子制定学处，终生不违犯亦复如是。” “尊者龙军，你甚敏捷。”     所以根据历史唯物主义来理解佛陀是不对的。2.学佛不是佛学，不是搞学术，需要大量阅读文献资料，否则三藏十二部浩如烟海，怕是很多人没有时间都读完，所以学修其要为关键，根据上师的引导在宗派体系下逐步修学佛法，如理如数的修习最为重要，学佛目的是得鱼忘筌因闻思经教逐渐而至解脱，不是比学识秒杀这个大师那个大师，当然并非不让广学多闻，只是多闻的目的仅仅是为了多闻，见多识广，这就本末倒置了吧。

慈悲仁爱

可以看看《占察善恶业报经》的开示:坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。’ 可见末法时期为什么不得成就，我认为有两大关键点，一个是缺少出离心，还有就是信心。现在有条件广学多闻是好事，但有时候又是一种障碍，比如广学多闻闻思学术界写的邪知邪见著作，久而久之没信仰了，这不很可惜么？从佛经开示我不认为现在的人胜于前者，但末法能有成就者是一定的，只不过对比大环境少而已。

龙吟

慈悲仁爱 发表于 2020-8-22 18:17
1.为什么不能承认佛陀遍知，这连南传都承认，如《弥兰陀王问经》第六品第二章:国王说：“尊者龙军，是否佛 ...

我看不出来你引的这段文字，与佛的遍知有啥关系？

“一切知者、一切见者”，在我看来，还是在说佛对一切法无自性的了知，和见一切法皆空，仅此而已了。

你只要是认为佛是遍知一切法，那就是常见，这已经落入一边了；如你还认为佛能遍知一切法的生灭，那不仅是常见，同时也有断见，更落入两边了。

所以，如上所说，佛不可能像你所认为那样的遍知，因为佛远离二边而于中道。

龙吟

慈悲仁爱 发表于 2020-8-22 18:36
可以看看《占察善恶业报经》的开示:坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世 ...

我以前也认为三主要道是有次第的，所以先要有出离心，然后才能生起菩提心，最后才能成就空性慧，后来我发现这三者根本不挨着，之间没啥关系。

显而易见的是，般若与发心，其实无关，只与闻思有关。当然，如果按传统的地道建立，发心与成就有关。
所以你说的两大关键，若从般若智慧的悟入而言，是没道理的，但若从广大行的圆满成就而言，则是有道理的。

但，若无前者，定无后者，所以你说的这两个关键也并不是关键，准确说关键只有且仅有一个，那就是：充分地闻思。

另外，准确说，现代人获得佛法信息的条件，远胜过去任何世代。说极致一点，就算是佛陀亲临，为我们说法，他也说不完我们现代人能够找到的佛法信息资料。当然，佛陀可能一句话就能说透，所以这只是从数量上来评估，若从质量上来评估，那佛陀亲口与经中所记，理论上其实也是一样的，没啥区别，所不同的是佛陀亲临会有身体语言，可能会让凡夫更容易悟入。

般若净土123

三主要道若无次第，戒定慧可有次第？无戒定之慧如何契入和证得？戒定之见修行证，不是与出离心、菩提心密切相关吗？

慈悲仁爱

龙吟 发表于 2020-8-26 00:17
我看不出来你引的这段文字，与佛的遍知有啥关系？

“一切知者、一切见者”，在我看来，还是在说佛对 ...

还是这本《弥兰陀王问经》的教证：“尊者龙军，你们说：‘如来是全知。’但你们亦说：‘当以舍利弗及目犍连为上首的比丘僧众被世尊遣退时，因洽吐玛释族及萨汉巴提梵天向世尊揭示了种子及幼犊的譬喻，才使他和悦、宽恕及和蔼。’尊者龙军，是否如来不知道这些藉以使如来满足和悦宽恕及和蔼的譬喻？尊者龙军，若如来不知如是譬喻，如是，则佛陀并非全知者；若如来已知，如是，他以遣退他们而作一尝试，如此则成为没有悲悯心。此亦为一两难问题，今向你提出，请解决它。”

“大王，如来是全知者，以那些譬喻世尊遂满足、和悦、宽恕及和解。大王，如来是法王，因彼原为如来所启示的譬喻遂使如来喜悦、欣悦及和解。既得它们和解，如来遂欣喜地说：‘善哉！’大王，譬如女人以属于其夫的财富去满足，欣悦及安慰自己的丈夫，丈夫既得安慰彼等遂欣喜地说：‘善哉！’大王，洽吐玛释族及萨汉巴提梵天以彼原为如来所启示的譬喻使如来喜悦、欣悦及和解；既得和解，如来遂欣喜地说‘善哉’亦复如是。复次大王，譬如，国王的理发师以属于国王的蛇头金梳去装饰国王的头，去满足、欣悦及安慰国王。国王既得安慰遂欣喜地说：‘善哉！’，赐给他以所欲之物。大王，洽吐玛释族及萨汉巴提梵天以彼原为如来所启示的譬喻使如来喜悦、欣悦及和解，如来既得和解遂欣喜地说‘善哉’亦复如是。复次大王，譬如同居比丘执持其亲教师所托钵中的食物而安置于亲教师之附近，使其喜悦、欣悦及安慰，亲教师既得安慰，遂欣喜地说：‘善哉！’大王，洽吐玛释族及萨汉巴提梵天以彼原为如来所启示的譬喻使如来喜悦、欣悦及和解，如来既得和解遂欣喜地说‘善哉’，遂宣示解脱一切苦之法亦复如是。”

“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”
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《大智度论》第七卷：问曰。恒河中沙为有几许。答曰。一切算数所不能知。唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨。一切阎浮提中。微尘生灭多少皆能数知。何况恒河沙。如佛在只桓外林中树下坐。有一婆罗门来到佛所。问佛。此树林有几叶。佛即时便答有若干数。婆罗门心疑谁证知者。婆罗门去至一树边。取一树上少叶藏。还问佛。此树林定有几叶。即答今少若干叶。如其所取语之。婆罗门知已心大敬信。求佛出家后得阿罗汉道。以是故知。佛能知恒河沙数。
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广论说的佛智功德文字容易产生你这种误会，看看帕公《掌中解脱》怎么说的：
智功德，佛陀能在如所有性中入定的同时，明见一切尽所有法，如观手中庵没罗果。《赞应赞》中说：

　「世尊堕时法，一切种生本，
　　如掌中酸果，是尊意行境。
　　诸法动非动，若一若种种，
　　如风行于空，尊意无所碍。」

　　比如说吧，过去释迦族有个名叫难达嘎的人去世之后，一些自然外道为他作超度法事，这些外道照往常风俗将死者召来现形并施予饮食，难达嘎的亲戚都信以为真。佛陀说，那是干阖婆「毗雅巴嘎」和药叉「桑噶达」等鬼神变化成死者的样子而来。但他们都不相信，于是大师命释迦族每户各带一个米袋来，内藏各户的姓名条。释迦族人照办了，因为户口众多，结果需要一头大象才能将那些米袋驮来，佛陀一个也不差地辨别出哪个米袋是属于哪一家的。至此，释迦族人才由衷生信。此事出自经典所说29。律典中也说，如果世界上所有的树被火烧成灰烬，并放在海里随浪翻搅多时，再呈交给佛陀，佛陀甚至能一一辨别出这些灰烬原是树的哪个部分、属于哪个树种、生长在哪个地方。
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综上所述，还就真是我认为的那样遍知一切法，你的理解只能说是你的幻想。跟佛教基础法义不沾边。何必用自己的意见歪曲文字呢，这种基础法义难道不是随便引用几句就能明白吗？

慈悲仁爱

龙吟 发表于 2020-8-26 00:36
我以前也认为三主要道是有次第的，所以先要有出离心，然后才能生起菩提心，最后才能成就空性慧，后来我发 ...

那就是：充分地闻思。
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如此社会上佛学大师国学大师都是成就者了。闻思很关键，但要实修。观察修安住修都要有

另外，准确说，现代人获得佛法信息的条件，远胜过去任何世代。说极致一点，就算是佛陀亲临，为我们说法，他也说不完我们现代人能够找到的佛法信息资料。当然，佛陀可能一句话就能说透，所以这只是从数量上来评估，若从质量上来评估，那佛陀亲口与经中所记，理论上其实也是一样的，没啥区别，所不同的是佛陀亲临会有身体语言，可能会让凡夫更容易悟入。
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你对佛遍知全知理解有问题，根据上面教证佛照样知道。佛时代提婆达多善星比丘照样在显现上没有获得法益{只是显现的事相，本位是啥菩萨化现而来暂不在此讨论}，何论现在？现在大多数凡夫最重要的是生不值佛福薄业重才是关键原因，别忘了佛永远度众生都是任运自成，如天上月，一直念众生。末法时代业报已经如此，没啥好说的，岂敢跟佛在世众多福慧如海的菩萨比？

龙吟

引经据典没有用，我前面已经分析了，再简单说一遍：

若执一切法为实，遍知即落常断二边；
若说一切法无生，何谓一切法遍知？

所以，遍知唯说一切法皆无自性，非说遍知一切法之所有差别。

我承认佛遍知，但是和你们所以为的那个遍知，完全两码事，这就是我要说的。

我想我已经尽力说清楚了，后面也不再解释了，大家自己琢磨去吧。

xiuman

龙吟 发表于 2020-8-26 00:17
我看不出来你引的这段文字，与佛的遍知有啥关系？

“一切知者、一切见者”，在我看来，还是在说佛对 ...

实话实话哦，我不了解藏传佛教对佛陀是如何理解的，仅仅只是看过一点南传的书，说的不对的请指正：
南传认为佛陀虽然证悟了涅槃，但在入灭前还是有余涅槃，还有业力尚未报完，而说佛陀遍知一切法，是从世俗谛上说的，和他证悟涅槃并不矛盾啊，说他知道一切法的生灭，一切法的生灭其实就是一切法的一部分嘛，所以，这句话没啥意义。
本来，咱们也没有证悟，说什么落入常见，断见，又落入两边，这是肯定的啊，因为我们本来就是俗人，起心动念就是错误，这是很正常的。但佛陀并没有因此而不教导佛法，说句不恰当的，以假修真。

慈悲仁爱

龙吟 发表于 2020-8-29 12:47
引经据典没有用，我前面已经分析了，再简单说一遍：

若执一切法为实，遍知即落常断二边；

看看前面教证帕公说的，佛陀入如所有性定的时候明见一切尽所有法。执如所有性一边才是边见，佛怎么就不能同时认识到真实跟虚幻呢，世俗谛也是无自性照样不碍虚幻的显现啊？怎么就不能洞见虚幻的差别呢？

般若净土123

从跟随欧阳竞无、吕澄诽谤楞严，到跟随叶少勇学习空无见，就注定了今日之结局。若不固执己见，虚心采纳诸方建言，或许还有回头之路。

龙吟

慈悲仁爱 发表于 2020-8-29 18:30
看看前面教证帕公说的，佛陀入如所有性定的时候明见一切尽所有法。执如所有性一边才是边见，佛怎么就不能 ...

认识到真实的当下，就知道一切都是虚幻

而虚幻有啥差别呢？都是虚幻而已

除非你执虚幻为实有
否你觉得有必要去洞察虚幻吗？
而且就算你去洞察虚幻
那你洞察虚幻的结果
不就认识到一切是虚幻的吗？
你还能洞察出啥来呢？