"为什么有些传承有着更多具体可见的成就"?

jacky2

束縛中的自由：阿德仁波切不凡的一生與教導, 城邦阅读花园 ...

本書彙輯阿德仁波切一生的非凡故事及其開示教法，時間著重在橫跨1999到2006年間，呈現出他所傳授的教法不僅甚深，且不凡方式中的一小部分。他所給予的教導，不但精確、細節豐富，而且簡單直接；此一風格也反應了他對佛法的體驗、了悟及慈悲的深度。

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遇到一位名叫蒋措的格西，他跟随哲蚌寺的上师札玉多杰羌，这位上师是那个时代里格鲁传承中最重要的上师，举凡色拉寺、哲蚌寺和甘丹寺的人，都从他领受过灌顶和教法。蒋措格西也跟随这位上师学习过很多教法，他跟我说了以下的故事：
有一次，扎西多杰羌在中藏一座最重要的格鲁寺院传授教法，对象是一群重要的转世喇嘛、格西以及资深僧众。他一开始便说道：“今天我有个重要的问题要问大家，我要你们诚实以对，你们会真诚的回答我吗？”他双手合十，而大众很好奇他要问什么。

扎玉多杰羌接着说：“在西藏雪域，佛陀教法的四大传承——格鲁、噶举、萨迦、宁玛——同等，都追随同一个导师，也就是释迦牟尼佛，这是确定无别的。四大教派中的任何一个都拥有佛经和续部的完整之道，以及获致圆满证悟的方法，这也是完全平等的，无有任何差别。但我们传承中最后一次有人获得即身净土成就（直接以肉身飞升佛土），却已经是很久以前的事了。”上次提到早期的一位噶当巴祖师，“除了那位以外，我再也没听说格鲁传承里有发生过这种事。似乎这是非常稀有罕见的成就，但在噶举和宁玛传承，即使在当今这个时代，仍然有众多成就虹光身和又肉身前往净土的事迹。所以，坦白告诉我，如果我们都拥有同等的教法，并且追随相同的导师，为什么有些传承有着更多具体可见的成就，而有些传承就很少？差别在哪里呢？”

他合掌看着在场的每个人，等待回答，但没有人开口。

过了一阵子，扎玉多吉羌继续说道：“如果你们没有话说，也许我可以提出一个答案，那么至少你们可以告诉我，我说的对不对。”

静默片刻后，他引用了密续《七释疑》中的两句话：“心念单纯而具信的人离证悟很近，聪明细察的人则无法获得成就。”听接着说：“据我了解，不论你要如何修持，在噶举和宁玛传承看到的所有成就事迹中，信任和信心是唯一决定性要素，这是因为他们强调上师相应法是最重要的修持，是通往了悟的必要之门。他们透过祈请、生起虔敬并领受加持而获得了悟。依我拙见，这就是为什么噶举和宁玛传承会有这么多修行人获得成就的原因。你们认为呢？”

再一次，没有任何人说话。

小路尊者粉丝

对照成就的因和成就的果即可

般若净土123

    宗大师获得了格鲁最高成就，临终时没有采用虹化和肉身飞走的方式，由此可知是否虹化和肉身飞走并非大成就的唯一唯二方式。
    中阴成佛，凡人如何可见？由此也可知凡人具体可见非大成就的唯一标准。
    出离心菩提心和定道若是成就，想没有成就也不行啊。若仅仅是肉身飞走，道家也可以的。

MLM

关于格鲁是否有虹光身的事情前几年我曾问过师父，他说不是格鲁没有，而是格鲁本身有注重修行相关不往外说的传统,本寺近几十年来圆寂后身体虹化变小老僧确有几列，不往外宣而已

般若净土123

成就有很多体现方式，宗大师也没飞走吧？

土登俄热

当年亲随释尊的十大弟子虹光身了？以肉身前往净土了？

土登俄热

静默片刻后，他引用了密续《七释疑》中的两句话：“心念单纯而具信的人离证悟很近，聪明细察的人则无法获得成就。”听接着说：“据我了解，不论你要如何修持，在噶举和宁玛传承看到的所有成就事迹中，信任和信心是唯一决定性要素，这是因为他们强调上师相应法是最重要的修持，是通往了悟的必要之门。他们透过祈请、生起虔敬并领受加持而获得了悟。依我拙见，这就是为什么噶举和宁玛传承会有这么多修行人获得成就的原因。你们认为呢？”--主贴
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这位哲蚌寺的上师札玉多杰羌意思是格鲁传承里木有更多具体可见的成就是因为没有强调上师相应法是最重要的修持，是通往了悟的必要之门
？是没有信任和信心？

土登俄热

遇到一位名叫蒋措的格西，他跟随哲蚌寺的上师札玉多杰羌，这位上师是那个时代里格鲁传承中最重要的上师，举凡色拉寺、哲蚌寺和甘丹寺的人，都从他领受过灌顶和教法。--主贴
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我是有些疑问的。

MLM

我一位宁玛的师父和他聊天的时候有时候问他一些个人修行体会事他会直接的说，比如寺打坐时看到远在千里之外一个城市的街道，上面人来人往的情景。这事后来问我格鲁的师父，格鲁师父就摇摇头，说怎么连这事也到处说.我个人觉得也是格鲁相对注重保密的原则，修行途中所体验的一些事，尽量和外面少说，似乎和说了以后会有障碍有关.

笨者之帚

当年释迦牟尼佛也没有虹光身，也没有肉身飞去净土，按照这位札玉多杰羌所谓【成就虹光身和肉身前往净土】的标准衡量，大概佛祖也没啥成就了。
龙树、无著大菩萨，萨迦班智达，马尔巴等公认的大德也没有所谓【成就虹光身和肉身前往净土】，按照这位札玉多杰羌的标准衡量，大概也没啥成就了。

【哲蚌寺的上师札玉多杰羌，这位上师是那个时代里格鲁传承中最重要的上师】
——没听说过这位上师，楼主可以具体介绍一下他的成就吗？

jacky2

笨者之帚 发表于 2020-8-14 15:41
当年释迦牟尼佛也没有虹光身，也没有肉身飞去净土，按照这位札玉多杰羌所谓【成就虹光身和肉身前往净土】的 ...

我搜了没搜到啊，到底是谁啊

笨者之帚

jacky2 发表于 2020-8-14 16:54
我搜了没搜到啊，到底是谁啊

你发的，不该你自己提供足够的资料吗？

kwellwe

1.格鲁派有虹身成就者， 例如金刚三昆仲： 大成就.却季多吉(法金刚)、堆龙巴.班丹多吉(吉祥金刚)和康巴.多吉班瓦(金刚祥)。格鲁派密法《变幻经卷》的传承，是从他们三人开始的，依次传授到班禅.罗桑却季坚赞时始笔之于书。此一密法传承，后来称为温萨派。
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赛仓﹒罗桑华丹《藏传佛教格鲁派史略》（第二章）节选：
……
关于温萨耳传如何来源的情况。尊者朵丹.降央嘉措(曼殊海)，藏历第六饶迥之火猴年(公元1356)出生于多麦宗喀地方。由于前世贤善习气之能力得以滋长，所以从童年起就能记住<月灯经)等许多经书，并能经常口诵(月灯经)。年十八岁，他来到前藏，依止上师雪隆.曹喀巴、达隆译师、阿奢黎.贡乔森格和查昌堪布.根敦等，彻底学习了一切显密经义，特别是依止宗喀巴大师为根本经师，学习了摄显密二道要的全部噶丹耳传教授，并传授了《变幻经卷》等。后来，应邦藏堪布的迎请，他来到彼处，于隐居地色瓦绒 (刺梅谷)的寝舍中，一心精进于修证等持，故而生起了诸多现证功德，并且亲见了文殊菩萨之圣容。从此以
后，身与语的明相便随意而生。藏历土猴年(公元1428)，于诸多奇异兆象示现中，在隐居地色瓦绒圆寂。时年七十三岁。

　　宗喀巴大师所讲的诸多耳传教授，特别是现为文字之者的文殊大藏《变幻经卷》等，宗喀巴大师除了这位朵丹巴上师外，未传授给任何人。而上师朵丹巴亦将包括《变幻经卷》在内的噶丹耳传要门，只密传给了帕索.却李坚赞。而法主.帕索瓦亦遵照文殊菩萨对他的授记，作为密法，除了传授给犹如宝贝化机的弟子金刚三昆仲①外，也未讲给任何人。

　　法主.帕索瓦又吩咐此三人说：“若有一二真厌世之具法器的弟子，方可讲此耳传教授。否则，对其他任何人连有如此要门的话也不可讲。”以本尊、空行和护法等为证，做了极严的禁令。称作金刚三昆仲的三位上师，据说对此文殊怙主宗喀巴大师之教法，于此生成就了虹身，并且证得了不死金刚身，故而迄今亦在安住。

　　此三昆仲中，据说堆龙巴.班丹多吉只向一二个有缘弟子传授过这个耳传教授。《传记》中说：“佛王.根顿嘉措从这位成就了双运的勇识，获得了法恩。”《佛王.索南嘉措传》中也说：“称做大成就者.班丹多吉，他已得虹身，于日光静室中已得卢伊巴派的胜乐灌顶。大成就师又将他亲自得到的莲花生大师所传的长寿灌顶法传授给了此佛王。”三昆仲之一康巴.多吉白瓦，除了起初在帕索.却季坚赞前听受此耳传教授时，除了在根培山② 安住时和除了后来包括他本人在内的金刚三昆仲聚会时外，普通人谁也全未耳闻目见过。是安住于某一别的成就圣地或是去了其他不净刹土等不论怎样，总之，于此域所得法恩不甚明显。这是经师益希坚赞所讲。

　　三昆仲之一大成就者.却季多吉。在多麦宗喀地方有一父名蚪贡噶杰布，母名叫班宗的两个出世男女去卫藏朝圣时，来到了达那金刚座①，于藏历第八饶迥之火牛年(公元1457)生下了这位大成就者。他在年十一岁时，由父母带领，去朝拜了各处圣地，故由文殊怙主宗喀巴大师的发心和诸护法策励的法力所使，渐次来到了甘丹尊胜洲寺。

　　彼时，首先参拜了帕索.却季坚赞。此法主当时就赐与了父母二人随顺世俗的无量奖赏，讲道：“请将此童施与我。”于是父母二人欣然献与。从此以后，便由此法主爱惜养育而出家，起法号为却吉多吉。他彻底学习了一切显密佛经，特别圆满地听受了菩提道次第的所缘法类、要门、亲训、除障和生效等，以及胜乐、密集、大威德和时轮等四续部的灌顶传承和教授。

　　尤其是此法主圆满传授了怙主文殊菩萨亲自授与宗喀巴大师的不共耳传显密二宗道体圆满的甚深妙道——上师天瑜伽的要门和亲训，最后将噶丹《变幻经卷》交在他的手上，讲道：“除了空行授记的一二个弟子外，不得向任何人展示。”做了严格的禁令后，给与了他。

　　此后，他去了哲蚌寺，从大德.德勒多丹(圆满力士)彻底学习了以《中论》和《现观庄严论》为主的诸大乘师之经论，并从轨范师尼玛贡(日怙)和法主多丹受了比丘戒后，去了后藏。在后藏，他从律师.罗追班巴(慧隐)，圆满学习了《律经》法类。此后，遵照法主.帕索大师的指示，去了雪山、山洼和林间等诸多静中之静的地方，将修证全部显密道，作为心要，故而修证功德愈加增上。特别是由于在诸先师获得成就的圣地帕襄珠穆拉白山①的大密成就处白玛京②奋力修证，故而生起次第达到了究竟，并因合一修了圆满次第，所以，真正成就了心远离譬喻光明和不净幻身③。彼时，由于修习了圆满次第相属的上师瑜伽，故而亲见了佛王宗喀巴大师之圣容，听受了诸多不共的耳传教授。

　　复又于此修证处，一心勤修了圆满次第甚深瑜伽，故而凭依极无戏论之行，以身清净幻身和心清净胜义光明④二者双运转之道，无余尽断了诸细而又细的所知障⑤，证得了具足和合七支的双运金刚持果位，由法身不动地变成了与一切有情各自缘份相合的种种庄严。以如是庄严，乃至虚空存在，为饶益众有情不怠而住。是这位大成就者将全部要门传授给了佛王温萨巴.罗桑顿珠(善慧义成)⑥。

　　法主温萨巴.罗桑顿珠，藏历第八饶迥之木牛年(公元1505)一月十日诞生于后藏一个名叫拉库的地方。十一岁时于曲科卫顶的拉日孜寺，从法主拉日孜瓦.扎巴顿珠(神山顶寺主名称义成)出家，赐法号为罗桑顿珠。此后，随同法主拉日孜瓦和阿奢黎 .楚程仁钦巴(戒宝)二师一起来到哲蚌寺，从扎巴顿珠大师听受了菩提道次第的验证传授，以及时轮和大威德等的许多灌顶传承和教授。

　　在根培山，从法主罗追坚赞(慧幢)听受了吉祥密集的灌顶等。此后，他去了札什伦布寺，从推桑林院的住持罗桑协宁(善慧知识)，彻底学习了一切波罗密多乘的经义。彼时，天花病流行所有地方，此法主亦于年十七岁时染上了天花而生病。他在温萨寺居住时，一日门前来了一位唱诵祝贺赞词的出世者。当一听到其唱诵的语音，身上的毛发便马上竖起，心情出现了彻底的变化。故当来到门前一看时，便见到一位身穿百纳衣，能引生信念的长白下须者。

　　故知其是一位守持宗喀巴大师耳传的大成就师，遂迎于室内。当启请护持时，吩咐说：“当于如此如此时前来扎喜宗喀谷底之噶摩曲宗。”上述三昆仲之一那位大成就者却季多吉，虽然于此生成就了双运，但是，粗分异熟身暂未弃舍，在怙主文殊菩萨授记的耳传法主这位温萨巴.罗桑顿珠未出世期间，即超过百余岁之间都依止双运灌顶王经(宝箧经)，对一些有缘化机给以正法甘露。

　　是此时见到将无余耳传教授给予大德温萨巴的时机已到，才故意以一极年迈的比丘行相而来到尊者温萨巴住处门前的。此后，尊者温萨巴一脱离天花疾病后，便马上遵照那位大成就师所讲，去了噶摩曲宗。

那位大成就师如瓶满灌地传授了菩提道次第的讲解等全部耳传教授；胜乐、密集、大威德的灌顶；二种次第的全部要门等，赐封其为文殊怙主耳传的教主。

　　此后，大成就者.却季多和温萨巴二师便一同摄受了卫藏各地的许多有缘化机和视为以耳濡目染、心念身受等成为当前和最终利乐的殊胜缘起而云游和加持了雪域的大部分圣地和地方，最后来到圣地白玛京。尊者温萨巴大德一心精进修证，故而证得了现证功德。彼时，大成就师却季多吉的眷属中有获得成就的弟子十余人。大成就师视其中这位尊者温萨巴为上首弟子，遂将噶丹耳传《变化经卷》交与了此尊者手中，以一切本尊和上师为证，授权其为正法之绍圣。

　　此后，尊者温萨巴又来到根培山，完全护持了一切所见，皆现为乐空的明智禁戒之行。因此，多数心窍迷盲的士夫皆传出所谓“温萨疯子”之语。彼时，尊者温萨巴遵照空行的授记，将不共的耳传教授和《变幻经卷》中的一些时机已到的内容，传授给了贡钦.勒巴顿珠。在三十三岁上来到哲蚌寺，从唐吉钦巴.根敦嘉措受了比丘戒。

　　此后，又去了后藏，遵照本尊和上师的授记，于卫白孜兴建了温寺，为诸有缘化机大转了深广的*轮，特别于此道场中，向克珠.桑益希(三世班禅的弟子)传授了胜乐、密集和大威德等的全部灌顶事项、包括二次第引导在内的诸殊胜教授和菩提道次第的验证介绍等，特别是如瓶满注地传授了宗喀巴大师不共耳传的亲训教授，赐封为宗喀巴大师的耳传教授之主。

　　如是成办了佛教与众生的广大利益后，便到了自身亲教的化机圆满之时，故将至尊正士.桑结益希授权为自己的绍圣，示现了扎刺病状之后，于藏第九饶迥之火虎年(公元1566)神变月(正月)廿三日，收摄色身庄严于法界而圆寂。享年六十二岁。此师之听法的亲教弟子亦出现了克珠.桑结益希、贡钦.勒巴顿珠、

强孜.玛维旺布(语自在)、尊者.罗追朗杰(慧胜)、法主.格勒朗结(圆胜)、大堪布.诺桑嘉措(善财海)和法主.当曲扬培(圣法盛)等不可思议的无量掌教正士。

　　此后，全部温萨耳传教授就由克珠.桑结益希传授给了班禅一切智.罗桑却季坚赞。温萨二师徒，特别是班禅一切智为了不使部分耳传教授失坏，特笔之于书。对于由温萨巴师徒传出，经朵丹.降班嘉措和克珠一切智传承的如是诸耳传，即以《变幻经卷》为主的宗喀巴大师之全部耳传教授，就称做温萨耳传。


……
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2. 1楼所说的“哲蚌寺的上师札玉多杰羌”他的名字藏文是什么？具体是哪一个时代的人？有无生平简介或传记？
按理说，格鲁派的大德不可能不知道“金刚三昆仲”啊。。。

knightleo

一位噶举的上师，说的格鲁的故事 ：）
第八世阿德仁波切降生于藏历第十五绕铁马年十二月四日，时值严冬，然而因阿德仁波切的降生，出现了冬季花开，雷鸣和彩虹环绕等瑞相，家中的水也全部变成了牛奶、由于第十六世噶玛巴及第八世琼宫仁波切的两份认定属与第七世阿德仁波切的转世遗嘱完全相同、所以七岁时的仁波切在采久寺坐床，开始学习读写、文法、诗词、星象、坛城的绘画和修法及念诵仪轨，并在第八世琼宫仁波切、蒋扬钦哲仁波切等诸多大成就者处接受了以竹巴传承为主的众多新、旧密法的灌顶、经教和极密口传，继而开始了闭关修行。

kwellwe

以前的旧帖也有相关话题：
http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=18602

15楼 上善如水：
噢，你说起来我想起，以前耶喜喇嘛老听人说以为格鲁没有，就让一个学生翻译一本书，里面记录了格鲁历代很多虹化大师的传记，英文出版，论坛好像贴过，但江译师好像说过那个翻译不很完整什么的。

30楼 chodrak：
回１５楼：不是不完整，而是错误百出、误人子弟，相比之下，还是【师师相承传】的汉译本靠谱。贾波老汉的故事以前听格勒仁波切讲过，但故事情节更曲折生动，明年法会中可以请仁波切为大家复述一遍，呵呵。

土登俄热

原西藏军区司令员张国华将军得知一位老活佛说：“第二天早上他离开西藏”。张将军届时去送行。为何那位活佛端坐大经堂中央，不来接待客人。张将军一时不解，就和卫兵一起站着看。见本寺庙的其他僧人来了，围坐在活佛四周，人到齐了。活佛从座位上腾起，先腾起又落回原地，第三次腾起一声巨响，如打了一个大雷，活佛消失不见，只见一朵红云飞去了，什么痕迹未留下。--摘