《下士修法》清定上师

般若净土123

清定上师《道次第科颂讲录》一下士修法

   上面所讲的听闻正法是闻，如理作意是思，法随法行是修，讲的是闻思修三慧，到这里就把整个三士前导讲完了。接下来开始讲三士道修法了，第一个是下士修法。

    下士修法分为四大科，即念无常、观恶趣、皈三宝、明业果。

    先讲念无常。分四小科。

第一，凡有情必死之决定。

   只要是有情众生就没有一个是不死的，就目前而言人的寿命不过区区几十百把年而已。死，是自然规律，无人可免，无法可避。如不修行则自己不能了脱生死，唯有随业流转，一旦失去人身就受苦无穷了。

第二，死不定何时来。

    “死王何时来，不先与我信”，这是最好的说明。

    有修行的人则能够预知时至。普通凡夫今晚脱鞋上床，明早还能否穿上那双鞋都说不定的。

第三，死至时无可拒止。

    昔秦皇汉武信方士而求长生，结果凭帝王之力也没有能够将死无常拒之门外。

第四，死后不定，何趣受生。

    有人说，死是生的开始，故不必畏惧。普通人以为人死之后必定转生为人，所以说死是生的开始。不学佛法的人不知道死后是随业流转的，善业多生三善道，恶业多生三恶道。不是自己想再为人就一定能生在人道中的，完全由业力决定的，所以说死后不定何趣受生。

    下士修法的第二科就是观恶趣。常观恶趣之苦则于恶业虽细而又细亦复令断离，分四小科。

第一，游履何道，自无主宰。

    观恶趣就是观三恶道的苦，三善道中亦有苦，不过较三恶道不知要好百千万倍。死了之后，除有修行的人外，不是自己想转生到哪道就能够到哪道的，完全是随业流转，自无主宰。

第二，狱中寒热等苦。

    地狱道中的众生受苦是最猛烈的，受苦的时间是极长的。而且地狱有八寒八热种种不同，最苦的就是无间地狱。那么，造作了五无间罪的就会堕在无间地狱受苦了。五无间罪就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破转法轮僧。

    世间父母是我们的缘父母，生我们，养我们，教我们，种种恩德说不能尽。要是犯了杀父母的重罪就会堕阿鼻地狱的。

    阿罗汉是已经证果证道的圣者，阿罗汉一发菩提心就登大乘七地菩萨位了，比博地凡夫必定先成佛。所以，不能够轻视声闻乘的圣者，更不能杀阿罗汉。《妙法莲华经》上讲，常不轻菩萨见到人就说，（５Ａ始）“你是佛，你是佛，我不敢轻慢你。你是佛，你是佛，我不敢轻慢你”。这话真不真？真的啊！佛说一切众生都具如来智慧德性啊。早迟都要成佛，不过时间而已。你怎么可以轻慢佛呢？我们不能轻慢声闻乘的人，都要恭恭敬敬地。所以，第三个，不能够犯杀阿罗汉的罪。

    第四个不能犯出佛身血罪。佛在世，（你若害）佛身上出了血，你就要堕地狱。释迦牟尼佛在世时，曾经有一次在外面乞食回来，在半山底下走的时候，提婆达多要想害他。从山上把大石头推下来，企图把他压死。护法菩萨把大石头搬开了。佛的魔障，但是小石头飞下来把佛的脚打出血了。那个害的人立刻就堕地狱。就是说这个出佛身血的罪过很大，五无间罪。佛在世，是出佛身血，佛灭度之后，打佛像就是出佛身血！

   我亲眼看到的，在五台山广济茅棚，大殿里的一尊佛像非常庄严。一个红卫兵爬上去，拿个木棒敲。但他敲不动，再喊底下的人拿个铁棒给他敲。再一敲，“啪”一下，摔下来立刻跌死了。象这种罪我们晓得是很危险的，所以我们绝对要避免。对佛像要恭敬。

    我们只有能够广修恭敬，比方，佛像的颜色坏了或者房子漏了，坏了，我们要重修，那么，把那佛像破了有没有过失？没有过失。但事前首先要上供，要供品摆出来，“炉香乍爇……”，要上供，要呈白：如来世尊圣像已经破坏了，我们发愿要重新造修。那么，这样子呈白过了之后，而后把他破了之后再重新修，塑好了。这样子没有过失。假使任意毁了就是出佛身血。

    破转法轮身，象我们今天这个讲经法会叫转法轮。什么转法轮？把十方诸佛的法这个轮子，我的师父从前面的师父传给我。现在我把这个法传给你们大家。你们听到这个法之后，将来能够把身口意三门转成身口意三轮，大家都成佛，这叫转法轮。转法轮的法会是非常重要的，可以使很多人发菩提心，使很多人能够修行成就。在这样一个法会当中，你来破坏，你来捣乱、吵闹。使说法的人不能说法，听法的人听不到法。这个罪过很大，叫破坏转法轮身。

    这五种叫五无间罪。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破坏转法轮身，五种五无间罪。将来堕到地狱底下受极大苦。地狱，什么地狱？普通一般地狱还可以过得去。这个大地狱，上面所讲的五无间罪大地狱就是寒热地狱，什么寒热地狱？就是地狱的水完全变成冰了，在零下一千度。我们口吐出的水，吐出口了，立刻变成冰了。你们到过东北去的就晓得嘛，小孩子小便，一头便出去，一头一条冰了。寒冰地狱，人一死了，堕在寒冰地狱里面，立刻就冻僵了。一阵热风一吹又活了，一遇冷冰又冻死了，这样子万死万生，一天工夫。

   还有火烧地狱，就是整个山上都是烈火焚烧。你犯了那个罪啊，你自己投到那个火里面立刻烧死。一阵冷风吹又活了，又生死，一天之中万死万生。

   还有刀山地狱，整个山上都是尖刀。尖刀是火烧红的。你自己衣服脱得干干净净往里面跳。一进去立刻刀山把你刺死了。一下凉风一吹又活了。一天之中万死万生。

   还有的叫粪水地狱，尽是大便、小便。你活着、死了都在小便大便里。多少时间？不是我们一般人所能想得到的什么十年、百年。我们现在比方判刑，判无期罪也不过一辈子嘛。判个十年徒刑、二十年顶严的了。但是这个无间罪是十年。百年、千年、万年、一劫、两劫、三劫……这个世界坏了，到别个世界的地狱里去。别个世界又坏了，又到别个世界。这个世界重新建立了，又有地狱再回来，这样长时期的受苦。

   所以我们晓得这个坏事做不得。这种罪恶做了没有办法。那么，没有做的赶快不要做。已经做了，我们赶快要忏悔。要念三十五佛忏悔文，八十八佛忏悔文，念普贤菩萨的、金刚萨埵的百字明咒好好忏悔，念文殊师利菩萨的忏悔文好好忏悔。忏什么呢？承认我过去做的坏事是错的！悔什么呢？今后坏事决定不做了！今天对我们国家四化建设，我尽自己的力量要做好，不能有一点妨碍。比方说，我们做什么事情都要遵照国家的法律，违法就是犯罪，不能做的。今天对于国家建设有障碍的就不能做的。今天我们社会主义社会，有社会主义的制度。我们要遵守，不能违犯。这些希望大家要好好地注意。

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第三，饿鬼饥渴等苦。

    下士修法的第一个是念无常，第二个是观恶趣。恶趣除了地狱以外还有饿鬼。饿鬼就是说，这个人在世欢喜贪吃，吃得好，专门讲吃讲喝，浪费很大。比方说，一碗饭都是很多的农民劳苦种田种出来的，我们把饭随便糟蹋了，这个是罪过啊！从小父亲教我们，一颗米要看成非常重要的金宝一样，不好浪费的。那么，平时吃得好，消耗很大，那么这个结果将来怎么样呢？结果要感到饿鬼道受苦。

    人家几天几夜没有吃饭了，眼睛瞎了，年纪老了，或家里有病人了，要问我们要口饭，我们不给或者宁愿把饭倒掉了，这种结果呢将来要感到饿鬼的报。饿鬼是什么样呢？就是喉咙象针一样的小，肚皮大得不得了。饭等吃的东西拿来，一到嘴里面就变成火，烧掉了，吃不成。

    那么，这个地方讲个例子，我们每年七月十五不是盂兰盆会吗？盂兰盆会什么事情？就是我们释迦牟尼佛的大弟子目犍连尊者，目犍连尊者是弟子当中神通第一。他证了阿罗汉果之后，他有宿命通、天眼通，看到他现生的母亲堕在饿鬼道里面受大苦。一年到头嘴里干得不得了，一口水也吃不到。肚子饿得不得了，一口饭也没得吃。这样子死也死不了，活也活不成。这样情况之下，他看到母亲这样子么，他就拿了一钵饭，出家人拿钵来乞食。乞来的就拿给母亲吃。他母亲因为无量劫以来都是悭贪，一点也不肯布施的，贪心很大的。那么，就由这个习气感到饿鬼的罪。他母亲拿到这个钵饭以后，怕人家来抢她的饭。一手拿着这个钵，一手把钵里的饭遮着。看看没有人了么就把饭往嘴里送。刚刚一送到嘴里，哄！火一烧，吃不成了。

    那么，这个目犍连尊者看到这样的情况就流眼泪水了，哭泣了，我母亲竟有这么大的罪。那么，没有办法，就到本师释迦牟尼佛住的地方向佛呈白了。说，如来世尊，我的母亲堕在饿鬼道里受极大苦。我用钵盛饭给她吃，她吃不成，变成火。怎么办？那么，如来世尊说，你母亲很长时间有悭贪的习气，不肯布施，欢喜自己享受，所以感得饿鬼的苦，这个事情不是你能解决的。你虽然证了阿罗汉，神通第一，但是你也救不了母亲。怎么办？你要靠僧众的力量。

    每年我们僧众从阴历四月十五到七月十五日三个月要安居。什么叫安居？安住在一个地方专门修行。平时佛也要出去乞食的，这三个月不出去乞食了，由国王、大臣、居士们供养一个地方，把祇园精舍打扫出来，日中一食，就中午吃一顿。这样子安居三个月专门用功，证阿罗汉果的人很多。初果、二果、三果、四果。三个月之后圆满结夏，七月十五日圆满了。圆满叫自恣日。什么叫自恣日？僧众参加安居的人要到上座前面去请求：我安居三个月以来，我自己晓得的过失我改正了，还有我心里想不到的过失请师父给我指明白，我可以忏悔，这叫自恣。自己请求求知过失的日子，叫自恣日，也叫安居圆满日、僧自恣日、佛欢喜日。为什么佛欢喜？多少人修行成就了。在这个日子，你能够供佛及僧，设斋来供养佛及僧众。借僧众的力量，借这个安居圆满的功德力量给你母亲回向。

    那么，目犍连尊者就照这样做了，到了七月十五那天就供佛及僧。这样到了第三天，他的母亲就脱离饿鬼的罪，生到天上了。所以呢，僧众的力量不可思议。我们造的业一定要好好地忏悔。饿鬼的罪最苦。

第四，畜生饥饿互食鞭打负重杀害等苦。

    第四个就是我们大家看得到的畜生，牛、马、鸡、狗、羊……乃至虫虫蚂蚁。这些是怎么来的？也是过去世造的业感的苦报。比方说，我们杀生多了，杀鸡、杀鸭、杀猪……。你自己曾经杀的人，将来要受他的报的。下辈子用这个身子要还报，不是空吃啊，不是供你享受的。所以，我们佛弟子平时就要注意，比方说，过年过节农村里都要杀猪。我们看到这个猪被杀的时候，杀猪的人把它捆起来放到凳子上，拿尖刀去杀的时候，这个猪是嗷嗷，嗷嗷地叫。为什么道理呢？一切众生都怕死嘛，一看到尖刀都吓死了。那么，在这个时候，我们作一个佛弟子，看你怎么样想法？你是站在被杀的猪这方面想，还是站在杀猪的人方面想？这个猪很厉害，力气很大的，一刀杀不死，头晃来晃去地叫。这个时候，我们心里怎么想法？假使我们站在杀猪的人心理方面想么，害怕，最好一刀把它杀死。那么，假使有这样的想法就很危险了。应该怎么呢？要悲悯这只猪。这个猪，你想现在这个猪的前辈子、再前辈子是我的母亲，现在堕在猪里面了，怎么办？那么，赶快就念，在没有死之前念“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨”，让它临死的时候没有痛苦。等到杀猪的人一刀把它的喉咙杀断了，它已经死掉了。我们赶快念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，帮它超度往生极乐。我们佛弟子就应该这样做。假使我们有一念同情杀猪的人，一刀戳进去杀死了，心里生喜了。那么，一直到猪杀死么，也有你一条命的罪，还是将来要还报。所以我们处处时时、常常要留心。

    成佛的时候，走路的时候两个脚离开地五寸。为什么道理？地上有虫蚁不能踏死。到了成佛才有这个功德。佛有三十二相、八十种好。第一个是头顶上的无见顶相，最后是脚底下千輻轮相。走路的时候，看看他是在地上走，实际上他是离开地的。我们随时随地一切坏事不能做，一切恶业不能造。

    所以畜生是非常受苦的。但是畜生当中还有各种各样的情况，也各有各的脾气。畜生当中顶好的是牛，牛是畜生当中最好的。为什么呢？它从小生来吃的是水，吃的是草。而长大以后就给我们耕田，给我们服务。生活呢，都只是吃水草，顶苦的。死了呢，它身上的皮给我们可以做皮鞋，身上的肉给我们吃。牛有很大的利益。但是牛有种习气，什么习气呢？犟！犟的习气。农村里农夫犁田的时候，要这个牛这样子走，拿绳子拉它，牛硬是不听，它要照它自己认为正的路来走，它走自己的路，有这种习气。

    其次是马，马好哦，北方人靠骑马咯，过去没有交通工具，完全靠马来拉。马那个习气就是要专门走得很快，要走前面。没有到北方去的人不知道，我们南方人不怎么骑马的。到北方去的人晓得马欢喜走得快。你要去见亲戚朋友，要行远路了，今天一百多里路要走回去不容易，喊你把马骑回去，你骑马的时候，你先要把马背先拍三拍，拍三拍之后，先左脚踏上去，右脚翻过去，坐稳了再把脚一夹，马就走了，这样子才不出毛病。假使你不懂的，你随便翻上去，这马就发脾气了，就不让你骑好，七拱八拱就要把你拱下来。要不就拿胛背骨在身上夹你这个脚，夹得你痛得不得了，有各种各样的问题。所以畜生都有各种各样的毛病习气。

    狗呢，我们家里养的狗，我们人出去了，它留在家不走，专门给你守家。假使有什么人来了，汪汪地叫，狗有这个好处。但是，狗的坏处呢，专门要贪吃的，它不会让别的狗来吃它盆里的东西。所以畜生都有各种毛病，都是无量劫以来犯的习气罪而堕落了。所以我们佛弟子对于这些众生，我们念观世音菩萨，念阿弥陀佛，念文殊菩萨的咒子都要超度它，使他们能够离苦，下辈子变个人。变个人之后能够闻到佛法，能够修行成就。如颂云：

    地狱寒热苦无间  饿鬼腹饥头火燃

    畜生互食打杀苦  自无主宰随业牵

    三个恶趣，要念无常，观恶趣。地狱、饿鬼、畜生，观了之后，我们进一步要度这些苦恼众生。怎么能够度呢？我们自己就要皈依佛，皈依法，皈依僧。我们要借佛法僧三宝的力量来度他们。

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    下士修法的第三科就是要皈依三宝。

    皈依三宝，我们前几天原来讲过了，佛宝就是十方诸佛；法宝是十方诸佛所说的了生脱死，止恶修善，了生脱死趋向无上菩提道的无上正法，无上甚深微妙法；僧宝，依佛的戒律出家修行，乞求正法，着袈裟，依戒依法修行，住持正法，利益众生的叫贤僧，还没有证果证道的。已经证果证道的是圣僧，象文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨等，这些菩萨摩诃萨都是已经证果证道的，而且还有很多菩萨都是佛化身的。象观世音菩萨是已经成了佛的正法明如来，老早已成佛的。文殊菩萨是不动如来，老早成佛的。为了利益众生故，重新化身为菩萨度众生。所以，我们皈依佛法僧三宝就是拯救我们自己，也拯救一切众生都能够离苦得乐，趋向解脱菩提。

    第三要皈依三宝。分四小科。

    第一，决定：除三宝外，无人无法，可作究竟之皈依。

    因为世间上一切真正的究竟皈依，唯有三宝是真实的。在过去释迦牟尼佛在因地作菩萨的时候赞叹佛，有一个颂子：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。这个颂子就是赞叹佛的功德。说，天上，我们四天王天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六天，有二十八天，色界天和四空天。（欲界六天、色界十八天、无色界四天，共二十八天。）天上的人享福，好是好的。但是，比起佛来完全不能比的。佛是无上正等正觉，尽过去、尽未来的时间，尽身心、尽无边的空间。无边无际的空间，无始无终的时间，这样组成个法界，就是现在说的宇宙。这个宇宙里边所有的一切一切无有不知，无有不了的，佛都知道的。而且不是用分别心去分别，是现量证知。唯有佛才能这样修定的，唯有佛的法是无上甚深。使得我们能够离一切过失，不执著。能够依这个修行，自利利他。

    唯有僧宝才能够住持正法，广利众生。所以，唯有皈依佛法僧三宝才是究竟的皈依。皈依两个字是归投，依靠。皈依三宝以后，自己可以离一切过失，成就一切功德。我前面已经讲过了，佛说的，“冥冥长夜中，三宝是明灯”。墨漆黑的黑夜中，唯有三宝是明灯。“绵延火山中，三宝是雨泽”。大火烧的时候天下大雨，可以把它熄灭掉了。“茫茫大海中，三宝是舟航”，无边无际的大海中，三宝是救我们命的船。所以，我们对三宝应该起极大的恭敬心。

    今天就讲到这里。明天是初八，初八我们庙上要供养佛。我们供养的方法叫会供。什么叫会供？把十方诸佛、菩萨、护法全部请得来，我们把凡是可以供养的香、花、灯、水、饮食、水果、点心等拿来供养。明天下午的讲经圆满之后，我们就举行会供。你们有空都可以参加。会供完了，所有的（5A终）供品都要分给大家，让大家吃了可以得到三宝的加持。

    第二，信乐：知三宝有实德能，堪作究竟解脱自他苦缚之归救处。

    信就是信仰，乐就是意乐。对三宝具有了真切的信仰心，才能够生起皈敬三宝的意乐。（５Ｂ始）有了这个喜乐心，  有了这个思想基础呢，要进一步实际行动。

    第三，受皈：受皈之法准上二义，无谄诳骄慢，下坐从师受得。（千里内无僧，得佛前受，后遇僧时，即速补受。）

要受持皈依三宝的戒，在受持皈依三宝的戒之前，一定要真正诚心诚意地，不是做表面的样子。而是都要真实真心的皈依，要完全无有骄慢的心。要对僧宝前面起大恭敬，自己在下坐受皈依。假使千里之内没有僧众，可以在佛像前受皈依。遇到僧众的时候要补受皈依的手续。那么有僧众的地方，一定要在僧宝前面正式皈依。

    第四，行持。

    皈依了之后，皈依的行持要合法，皈依之后要好好地行持。分开来，行持方面分：别学、共学。

    别学有二个方面，就是应止者和应持者。应止者分三点来说明。

    第一，永不皈依天神外道。

    就是第一个应该遵守皈依戒。今天我决心皈依三宝了，皈依佛宝，皈依法宝，皈依僧宝，决定不皈依天神外道。

    第二，不恼害一切众生。

    我决定皈依三宝，要决心对一切众生不起恼害的心情。

    第三，不与外道人共住。

    怕他影响我的思想。这三条：永不皈依天神外道；不恼害一切众生；不与外道人共住。这是应该遵守的戒律，皈依戒。如颂云：

    不归天神外道等   不恼不害於众生

    不与外道人共住   违此三法失皈依

    凡是违犯这三条么，皈依的体失掉了。

    另外一个，应持者有三条。

    第一，永皈依於如来世尊。

    如来世尊就是证得无上正等正觉的佛。“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者”。

    第二，永皈依於正法。

    唯有佛说的法完全是正知正见。这个法能够引导我们走上成佛的正路。

    第三，永皈依于僧。

    永皈依於僧众，依佛的戒律，出家受戒，依戒依法精进修行，住持正法。这样的僧众是我们皈依的主要对象。这个三条我们一定要做到的。如颂云：

    归敬如来是我师    归敬正法证教体

    现前僧众四果等    直至菩提永皈依

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    上面所讲的是皈依别学方面要注意的。下面所讲的是共学。底下分六项来讲。

    第一，常念三宝殊胜功德。

    常常要想佛法僧三宝殊胜的功德。常常想到如来世尊是无上的医王。不光是能医我们现前身心的病，还可以使我们永远离苦得解脱的。又医我们烦恼习气毛病。佛能够具足一切智、道种智、一切种种智。知世间一切的十力，成就断智悲三德。这样的功德我们常常要想。

    对三宝中的法宝，常常要想法宝是无上的妙药。三藏十二部经典显密性相的教理及修行的方法、功德，常常要忆念。

对三宝中的僧宝，常常要想到僧宝好像我们病人的看护。住持正法，永利众生。

    这三点我们第一个心常常要想佛是无上的医王，法宝是无上妙药，僧宝是无上的看护。使我们一切坏事不做，一切好事做，一切功德成就。生生世世依法修行，趋向解脱无上菩提。这是第一个，常念三宝殊胜功德。

    第二，报三宝恩故。凡诸受用，先当以事，以意供养。

    要报三宝的恩。我们生活上的一切受用，在没有受用之前，应该心里观想供养三宝。我们大家都看到我们僧众吃饭的时候都要念供养咒供养佛法僧。清净法身毗卢遮那佛，圆满报身盧舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，十方三世一切佛。供佛、供法、供僧，然后自己受用。受用的时候还要想到一口饭来处不易，对自己的供养是劳动人民的汗血。所以吃这个饭就要好好修行，不能空过。

    那么，在家弟子要常常念报三宝的恩德，一切受用全部如此。比方说，我们每年种出来的稻谷，第一次打成米了，烧成饭了，我们先要供佛。我们家乡叫上供嘛。先供了三宝之后，自己有福气了，希望年年能有好好的收成，收成好大家就都很好。

    供养分事供养、意供养。事供养是，比方，现在我们今天下午讲完经之后，今天是初八，每月初八的月亮从没有又到半个月亮了。佛成佛、佛的生日为什么都在初八？就是说，一切功德已经打好一个基础了，还要向圆满方面，十五，到每个月的十五，月亮长圆满了。我们一个人修行要自己修行的功德完全具足圆满，初八是我们初步的成就基础。今天我们初八下午举行会供。

    什么是会供？第一个，我们供养的对象是十方诸佛、上师、本尊、三宝、护法，全部请得来，来受供养。供养的东西：香、花、灯、水、饮食、音乐、水果、点心等。尽可能办得到的，清净的都拿来供养。会合起来供养，所以叫会供。那么，我们大家一起，不是一个人，这个供品是大家都愿意参加供养的。供养过之后，把这个所有供品要发给大家。因为供养的时候，经过加持之后，有特别的作用。佛菩萨受用过了，我们家里小孩子特别吃了这个东西之后都能够开发智慧，消除业障。所以讲，我们这个供养第一个是事供。事相上看得见的供养。

    第二种是以意供养。以自己观想的心来供养。事供养不管怎么多都是有限制的，有一定范围的。意供养可以无边无际的。比方，我们大家念过普贤行愿品的就晓得了，“以诸最胜妙花蔓，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛；一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”把摆出来的供品观想成遍虚空、遍法界在十方诸佛前面全部供养。这个意供养是无边无际的。

有些人心里想，供品摆在前面供养是真实的，意想供养而是不存在的。这个想法不完全对。假使我们顶礼佛只看到目前一尊佛顶礼，那么，这个范围小了。照着普贤菩萨这样顶礼：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”。我自己的身子可以变成百千万亿的身子，在十方百千万亿诸佛前面。每一个佛前面都有我百千万亿的身子在顶礼。那么，我们顶礼一拜就等于百千万亿拜。拜一佛就是拜一切佛。依普贤菩萨十大愿的修法，除了事修以外，着重要理修才能修得圆满。这个是供养方面的。

    再其次就是说，我们皈依三宝，恭敬三宝，供养三宝，最要紧的是我们要发菩提愿。因为我们佛弟子皈依了佛，就要照佛的法来修行，要成佛。成佛的目的是要度一切众生成佛。波罗揭谛，要波罗僧揭谛。波罗僧揭谛，要菩提萨婆诃，最后成佛。所以我们要发愿。

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    第三，发四宏愿，晨夕各作三次。

    我们这个发愿不是空空的。我们依佛所说的苦集灭道四谛的法来发愿。佛说，世间是苦，众生是苦，烦恼业是苦，这是苦谛。我们有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦、生死流转苦。苦是苦，乐还是苦。你吃东西做的味道很好的，是乐了。但是你过分吃饱了，肚子痛了，又变成苦了。一种是苦中之苦，一种是乐中之苦，还有一个苦乐不知感觉的叫无明之苦。我们自己是苦，一切父母众生都不免这个苦。所以，第一个愿，我们要发愿：众生无边誓愿度。有生命的众生无边无尽的，我发愿不管他是什么人都是我的父母，我都彻底把他度完。还没有成佛之前，我们学习度众生，修菩萨行，自觉觉他，帮助人家觉悟。成了佛之后，更要好好地度众生。

    那么，像文殊菩萨已经成佛百千万亿劫了，不动如来。还是现文殊菩萨的菩萨身到处度众生。观世音菩萨老早已经成了佛的，正法明如来。还是现观世音菩萨的菩萨身利益众生。普贤菩萨说的，“世间无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽”。尽未来际都要度众生。有一众生不成佛，终不于此取泥涅。地藏王菩萨发的愿亦复如此的。所以，第一个是众生无边誓愿度。

    众生为什么受苦？就因为烦恼心、习气。所以，要度众生就要断他的烦恼，帮助他断。所以，第二个发愿：烦恼无尽誓愿断。本师释迦牟尼佛在因地修菩萨行的时候，遇到一个冤家拿尖刀戳在他心里面，手里转一转，问他痛不痛？若是我们平常的人，一定要拼命地要还他，打他。但是菩萨不如此。菩萨就说了，你这样的做法不是你人不好，是你这个人的烦恼不好。你嗔恨的烦恼。你有嗔恨的烦恼，我是菩萨，我应该帮助你断烦恼。我没有帮你断烦恼，这是我的过失。我将来成佛，我先要度你。所以，这次释迦牟尼佛两千五百多年前成佛的时候，先度的五比丘当中有一个人就是这个人。

    有一次，菩萨在外面乞食，遇到路上有一个人，国家的国王要逮捕他。那个人害怕了，逃。逃到半路三岔路口的时候，菩萨在那里入定。那个逃难人就给他说，请你不要告诉后面追的人，我从当中一条路走。否则的话，我的生命有危险。那么，等到后来追的部队追到了。这三岔路口，到底这个人往哪条路逃了？问这个修行的人，就是问释迦牟尼菩萨，他说，刚才有个人往哪条路走了？你给我说一说。这个时候菩萨很难了，你若告诉他从当中这条路走了。那么，人家这个人已经嘱咐了，希望我不要给人家说。我不能违背了自己当时应允的话。若告诉他往两边的路走了，就是打妄语。一个是妨碍菩提心，一个是妨碍戒律。那么，菩萨没有办法，所以不开腔了。不开腔，当时部队的人就逼着他，要他讲。

    以后等到皇帝一齐赶到了，下面的人向皇帝反映。这个就是《金刚经》上讲的歌利王。就问他，你看到那个逃的人往哪条路走了？菩萨不开腔，再问也不说。那个歌利王就发脾气了，你再不说，我要割你的手脚。他要割手脚，手脚伸出来让他割了。再不讲，要挖你的眼睛，让他挖了，也不说话。而后，就这样把身体全部割完了。在这样情况之下，一点嗔恨心没有。最后，歌利王问他，今天我这样子对你，你心里恨不恨？头摇摇，不恨。说，你有什么道理可以证明你心里不恨？这个时候菩萨就说话了，“假使我有恨心呢，我身体永远就这样受苦。我没有恨心呢，我身体当下就恢复”。话说完了，身体全部恢复了。所以，主要的，我们度众生，要帮助一切众生断烦恼。

    第二个愿：烦恼无尽誓愿断。

    烦恼无尽誓愿断，我们没有方法怎么能够帮助人家断烦恼呢？要有法才能帮助人家，没有法不能帮助人家。所以，第三个愿：法门无量誓愿学。佛说的八万四千法门无量无边，我一定要学。释迦牟尼佛过去因地为了求佛法，为了半句偈，牺牲头目脑髓。过去的佛已经说的法：世间无常，是生灭法。到了末法的时候只有这两句了，下面没有了。这两句是生死的世间法。但是怎么样才能够成就出世法得解脱呢？不知道。因为要求法，就到善知识那里去求。

    以后呢，佛成佛的时候有提婆达多这样一个人，在那个时候，他在山里修行。他在善知识前面闻到了后面两句法。他知道了，到他那里去求他说法。当时提婆达多就说了，“无上甚深微妙法不容易得到。你要得这个法，你要供养”。说，“拿什么来供养”？“拿身子来供养”！菩萨说，“我愿意，只要你把法给我说了，我晓得了法，将来我换个身子再度众生。我这个身子愿意供养”。他就给他说了：世间（诸行）无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

    什么是生灭？一个念头起来是生，一个念头下去是灭。我们一天到晚无量个念头就是生灭法。要是我们修行的人把生灭的心灭掉了，就能够得到寂灭解脱的安乐。在观世音菩萨的耳根圆通里讲嘛，“空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超出世出世间，十方圆明”。这个就是说，这个无上妙法很不容易得到。他听了这两句法之后，就跑到岩坎上面，身子翻下来跌死了。拿这个身子来供养了。所以，释迦牟尼佛在因地的修行，为了要成就无上菩提度众生。生生世世牺牲头目脑髓。所以，要（５Ｂ终）能够做到法门无量誓愿学。

    最后，还要发愿，佛道无上誓愿成。我们没有成佛之前，是学着度众生，不能够究竟地度众生，只有成佛之后度众生才能度得圆满。（6A始）所以佛道是无上的。但是，不管怎么样，我们想要度众生度得圆满就一定要先成佛，先晓得一切法，佛道无上誓愿成。要根据苦集灭道四谛来修，世间是苦，造成苦的原因是烦恼造业。所以，第二个就是“烦恼无尽誓愿断”；第三，烦恼断了就证得寂灭；第四，要证得寂灭就一定要修道，根据苦集灭道四谛发四种宏愿：众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断　法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成，这个是共学的第三条。第一条是常念三宝殊胜功德；第二条是报三宝恩，凡诸受用，先当以事、以意供养；第三就是刚才讲的发四宏愿。

第四，凡有兴作，或有所求，皆先呈白现前三宝。（除世间常事）

    比方一个小孩子还不大懂事，他遇到有不懂的事情就向学校的老师问，在家里就向父母问，这个是一般的世间常事。我们佛弟子要修行、要做什么事情一定要先在三宝前面呈白。或者是你有什么要求，比方你能得到个什么结果，都在三宝前面呈白。

    尤其是西藏的人有什么事情就在佛前求个签子来卜问，得到的签子是上上签就照做，下下签就不做，一般人对这个都有些研究。但是呢，这个对于我们真正修行的人来说是不需要这样子的。修行还没有成道，我们对于什么事情应该做或不应该做怎么问三宝呢？依戒律。在《律藏》里面都详细讲明白的，哪些善法是可以做的我们就大大地做，哪些坏法是不应该做的就决定不做，完全依戒律来作取舍。

    假使自己修行有成就了，就以自己入定的神通力量——能观过去、能观未来，自己观察这个因果，将来对三宝是有利的我们就尽量做，对三宝是不利的我们就不做。这个就是说，做什么事情都要经过考虑。我今天要做一件事情，一方面要遵守国家的法律、国家的制度，不能违反。违法乱纪的事情是绝不能做的。不是违法乱纪的事情有无成就的可能我们要依照戒律来看，依智慧来看，可以在佛前问。这个要弄清楚，这个是我们佛弟子决定行动的一种规矩。

第五，了知三宝利乐，晨夕各作三次皈依。

    我们知道佛法僧三宝的功德利乐，应该在每天早上和晚上各作三次皈依。假使你们大家家里有佛堂的，供了佛像的，早晨一早起来就把脸洗了，把手洗干净，衣服穿整齐了就在佛前顶礼三拜：皈依佛，皈依法，皈依僧（唸三遍），这个是特别要紧的。到了晚上睡觉之前也同样这样作三次皈依，一天之内共是作六次皈依，一定要这样做到。或者我们早上起来要在佛前发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；在佛前呈白：我弟子某某今天一天之内要做好事，不做坏事。要发好的愿：愿世界和平，人民安乐，愿我们祖国四化建设圆满成功。

    到了晚上要休息的时候，自己先检查自己，我今天一天做了哪些好事，我明天要继续再做；近段时间做了哪些坏事，我要在佛前忏悔——在佛前呈白。请三宝慈悲忆念，我弟子某某今天做了哪些错事，说了哪些错话，讲了哪些假话，凡是不对的我都认错，从明天起我决定不再做这些坏事了。这个就是修忏悔，如果每天都这样做了，功德就一天天的增长，烦恼就一天天的减少，过失就一天天的消除了，而后修行方面的障碍减少也就容易成功。

    第六，守护三宝，如人爱命，虽游观等时，亦不失念。

    失念就是失去守护三宝的正念，游观等时为最易疏忽的时候，也就是最容易失念的时候。能够在游观的时候做到不失去守护三宝的正念，随时随地都要有守护三宝的正念。以上六种为共学中所应行持的，如颂云：

    常念三宝胜功德   恩德无边应供养

    于诸众生发宏愿   凡所兴求白三宝

    晨夕三次作皈依   守护归戒如爱命

般若净土123

    下士修法中第一个是念无常；第二个是观恶趣；第三是皈三宝；现在要讲的是第四科了，明业果。这一条是非常重要的。

    我们众生饱受生死流转的苦，怎么会受苦呢？就是因为惑、业、苦。惑就是烦恼，业就是身口意三门做的坏事，苦就是将来感得的受报。

    惑业苦三个是分不开的，由惑而造业，由业就会感苦。这个道理假使我们晓得了，我们就要念念把这个烦恼降伏，修伏心菩提。一切坏事不做，一切坏话不说，一切坏心不想。一个念头起得不对了立刻把它压伏，或者以念佛的力量、念菩萨的力量使它消除掉。惑就是烦恼就是因，业就是缘，苦就是果。对于惑业苦这个因果关系要坚决相信。

    明业果分为四个大科，第一是忍业果决定；第二是黑白业之取舍；第三是除黑业四力；第四是破邪见。

    第一大科是忍业果决定。又分为五果、四报。

    业果决定就是说，业果虽然可以转变，但不可以消灭，所以叫业果决定。这里面所讲的善恶报应的果有五种，先讲这五果。

    第一个是异熟果；第二个是等流果；第三是增上果；第四是士用果；第五是离系果。这个应该晓得，一般不学佛法的人不知道这样子的经过，受了苦也不知道这个苦是怎么来的，也不晓得将来怎么消除这个苦。这个道理晓得了，我们可以离开这个苦果。

    第一个讲异熟果。什么叫异熟？就是做了好事做了坏事将来所感得的果报不是在同一个时候都显现出来的，不是同一个身子受一样报的，这叫异熟果。其因果相望不同的，比方说我们做的坏事有上中下品之分，造了上品的十恶业要感得地狱的果，在地狱里受苦。造了中品的十恶业要感得饿鬼果，下品的就堕到畜生道里面。假使我们修十善，身三口四意三都不做坏事，那么就会感得天、人的果报，生在天上或是人间。假使生生世世都能够修十善法，那么生生世世在人间呢就感得寿命长、身相圆满、形色庄严、所生家庭条件环境好、父母相信佛法、自己能有地位、能学的知识，一切都很圆满。你讲的话人家相信，具有很高的威信，生活上的一切都完全具足。如上所讲的那样，修了恶法就堕在地狱、饿鬼、畜生道里；修了善法就生在人天善道里，得到安乐。所以，以十善的因感得人天的果，以十恶的因感得三恶道的果。但是，这个不是这一辈子就能这样的。

    比方说，我们看到旧社会里有些人平时天天在造桥筑路做好事，但是他一辈子还是在受苦，临死的时候还是不好。有的人就因此不相信因果了，他认为这个人一辈子做了这么多好事，结果死的时候还是不好。要知道，他这辈子做的好事，这个功德不是在今生受好报，而是要在将来才受报。今生虽然做了很多好事而受的苦果是前辈子所做的坏事感得的果，所以叫异熟果，异时而熟、异类而熟。所以呢，对这个因果要坚决相信不要起疑心。我做了好事将来一定能得乐报，做了坏事就一定会得苦报。就像一面镜子，我们把手举起来，五个指头就有五个影子，十个指头就有十个影子，绝对不会错的，这一点要坚决相信，不要起疑心。如颂云：

    因由善恶业    果属于无记

    异时及异类    变异等果熟

    这是讲异熟果。如从颂文来讲异熟有三义：异时而熟、异类而熟、变易而熟。

    异时而熟，如春天播种，要等到秋天才能收获果实。前世造因，今生或后世才感得果报。因果前后不同时，所以叫异时而熟。这和被刀砍伤不同，被刀砍是因，受伤是果，二者因果同时。如颂云：

     因果不同时     非如刀砍伤

     有生报后报     后要待缘熟

    异类而熟，如烧制一件陶器，虽然泥团是主要的原材料，但还要经过陶师的制作、上釉、烧制等众多因缘和合才能成为陶器，这个时候陶器和泥团已经不再属于同类了。用此来比喻业因或善或恶，而果则属于无记别，性质不同类了，所以叫异类而熟。如颂云：

    人作善恶业  天狱等受报  或因口作业  受报在身等  又手足作业  而余处受报   勿谓报有差  报主不变易

    变易而熟，如桃李变红而熟，未到红时表皮为青绿色，而味亦涩难咽。必待青绿色灭而红色现时方为成熟，而味自美。如今生异熟果未灭，来生异熟果不生，必此灭而彼方生，这就是变易而熟。如颂云：

    木水尽成炭  炭无火成灰  旧种坏  新种生  果缚断  子缚生    报有先后  果须变易

般若净土123

    第二个是等流果：由前之善心，而转生后之善心，由前之恶心而益生后之恶心，无记亦然。谓出恶趣已，虽生人中，犹招同等类流之恶果，以十恶业次第配之，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲眷乖离，闻违意声，他不受语，贪嗔痴惑，比余增胜。

    等流果是由前辈子善恶的心继续不断地影响这辈子。我们心里发愿要做好事，这个愿心能继续不断地持续下去就叫善心等流，是为众人出发，利益他人的，继续不断地成就功德。同样的，天天只为自己打算，不顾虑危害到他人，已经做了坏事了还继续地起坏心做坏事，这个坏的种子被带到今生来还是继续不断地起坏念做坏事。前生修了善法，这个善法的种子也会继续不断地引发我们今生还是继续不断地做好事。这样子所感得的果报，由善恶继续向前发展所得的果就叫等流果。如颂云：

    善恶或无记   同等类相继

    以十恶对观   善流则异此

    第三种是增上果：此由正报所感之依报也。譬如多杀生者，外器世间，饮食叶果，微小无力，不予取者，常指旱潦，果实鲜少。欲邪行者，污泥粪秽心所不乐。若妄语者，农事船业，虚而不实，少兴盛等。离间语者，地不平坦，高下难行。粗恶语者，地多株杌，荆棘瓦砾等。若绮语者，果不能结实，或非时结实等。贪心者，一切胜事年月日夜转衰微等。嗔心者，多有疫病灾害兵戈等。邪见者，于世间胜妙生源，渐见隐没等。

    增上果是由自己的正报所感得的依报。什么叫正报？自己现在这个由父母所生的身子就是正报。什么是依报？就是这辈子生活在这个世间上所具有的社会条件、生活条件等。

    我们佛弟子受了三皈依以后要受五戒，就是要求我们禁止杀生，比方说我们前辈子杀生多了，就我们这个世间来讲已经发生过第一次世界大战、第二次世界大战，多少人受苦受难，这些都是众生的共业。所以我们要使这个依报不能障碍到正报，我们常常要发愿，愿大家少杀生，愿世界没有战争、永远和平、人民安乐。所以，正报依报这两个是离不开的。因为正报做好事就感到依报殊胜，因为正报做坏事就感到依报受苦。

    我们每一个人都有共业、别业。共业是什么？就像十年浩劫当中，我们大家都受苦，所以叫共业。不是哪一个人造出来的，是大家过去的恶业所感得共同受苦的。虽然在十年浩劫当中大家都多少受了苦，但各人所受苦的情况还各不相同。有的甚至牺牲了生命，死得很苦。有的人呢受的苦就比较少些，受苦的情况各不一样，这叫别业。所以我们每一个人自己能够修行，能够止恶修善，这个善的功德别人是拿不去的，都是归我们自己受报的。同样的，众人在做坏事我们不能去参加，免得感受共报。所以，随时随地无论是个人也好众人也好尽量要做到止恶修善。如颂云：

    增上谓外缘   是正报所依  世人不了此  缘劣怨他人

    第四是士用果：总依造作之力而得者，如力田之于谷麦，加行之于道果。

    士是什么？士就是士夫，就是指人；用就是作用。世间上一切事情都是我们人造出来的。山河大地也是我们大家的共业所感的。西方极乐世界是阿弥陀佛发四十八愿经无量劫修行而成就的世界。琉璃世界是药师琉璃光如来发十二大愿经无量劫修行而成就的世界。我们也要天天发愿，愿我们这个受苦的世界将来能够减少受苦，变成一个安乐的世界。所以呢，这一切都是士用果。佛说的：万法唯心。世间一切法都是心的力量。我们这个妙果寺在没有整修以前，以前的庙子被毁坏掉了也是人的力量，今天把庙子重新修起来还是人的力量，这都是士用果，主要是看我们怎么做法，只要我们能够发心去做。世间上一切法都是空的，比方我们修这个庙子之前把旧的拆掉，全部空了之后再把柱头造起来，把房子建立起来。将来要把这个庙子完全修好，让大家有一个正当的佛教活动场所好好地修行。这一切呢都在于人的作用，我们对于一切好事要尽量做，一切坏事要尽量不做。

    第五种果叫离系果：依涅槃之道力，而证显之者。涅槃离诸系缚，故云离系。

    上面讲的四种果还是没有真正解脱的，最后还要修行，直到断烦恼证得解脱了，这个是最要紧的。所以，第五种果是已经修行已经断了烦恼证得解脱的叫离系果，离开世间系缚的。士用果和离系果共有半颂，如颂云：

    士用造作力    离系道所显

般若净土123

    以上五种就叫五果，底下讲四报，四种感得的果报。

    第一种，现报：此生作业，此生受报。

    现生作业此生受报。现生做的杀生业多了，将来到老的时候感得病痛多，有苦难。能够布施，能够对人家施与医药，能够帮助年老的有病的人，自己想到将来自己到老的时候不会受苦。就是说，现生作业现生受报。做了坏事结果现生受苦，做了好事结果现生受好报。

    第二，生报：此生作业，来生受报。

    此生作业，来生受报。这辈子做了坏事要到下辈子才受报。比方说，我们欢喜吃得好，每天杀个鸡或者杀个鸭，自己吃了。你将来下一辈子要变鸡变鸭来还这个债。同样的，如果我们处处都是在救护一切众生的，那么，不但没有苦而且生生世世能够得安乐长寿。此生做业来生受报。

    第三个是后报：此生作业，后后生受报。

    我们前辈子、前十辈子八辈子以前做的事情到今生集合起来才受报应。我们在座的大众们今天能够闻到佛法，不是一辈子的善根，是多辈子善根集合起来才能闻到佛法。（６A终）（6Ｂ始）这是因为过去的善根集合起来了，比方我们现在看到有很多的小孩子，他也能够来拜佛，拜得很好很高兴。虽然他听讲佛法还不完全懂，但是他很欢喜，见到佛像就能够拜。为什么能够这样？那是他多少辈子的善根才生在你这个相信佛法的家庭里，才有机会从小就养成这样子的习惯。这个是后报。

    还有第四种叫不定报：此生作业，不定现、生、后、何生受报。

    就是此生所作的善恶业不决定在哪一生受报，要等到以后因缘成熟了再受报的，这个就是不定报。

    那么，我们应该好好地把我们的善根向上引发，我们前生、多少生积下来的善根才使得我们今天能够皈依三宝、能够发菩提心、能够依戒依法修行，有这样子的善根。我今生更要进一步地把这个善根提高，能够快快地趋向修行成佛的道路。

我今生感得的很厉害的苦报是前生、多少生所做坏事的恶业所感，我们今生应该好好地修忏悔法，把过去的错误罪障洗干净。不要使这些坏的种子遗留到下辈子，以免再受苦。我们懂得这个道理之后，知道这个因果之后我们就不做一切坏事，一切好事都去做。如颂云：

    或此生现报  或报在来生  或后后生报  或不定何生  引满诸缘异  故报时差别  报快祸福浅  报迟祸福深  罪报要求急  福报回众生

    今天我们要举行会供，那么今天就讲到这里为止。下面我们就开始修会供法，大家想到前面摆放的这些东西都是你们发心来供养三宝的，我们现在修这个法希望大家都能够得到利益。供了佛的东西要全部散发给大家，带回家里去给小孩子或者丈夫或者儿子吃了这些东西都能够种善根。现在开始修会供法。

般若净土123

    今天开始讲菩提道次第下士修法里面的黑白业的取舍。分为二个要点：十善应取，十恶应舍。

    昨天前天已经讲了下士修法中的念无常、观恶趣、皈三宝、明业果。昨天已经把业果的五果四报说了。今天要进一步讲怎么样明业果。业果就是说，我们以这个烦恼心造的业感得的果报，那么这个果报是因为起惑造业得到的报应。我们要求在没有成佛之前，希望我们生生世世生在人间、天上，不堕落到地狱、恶鬼、畜生，常常可以闻到佛法，依戒依法精进修行，了生死，证解脱，发菩提心究竟成佛。所以我们初一步的下手方法就要明业果，这个就是对于黑白业要作取舍。黑业，就是做了坏事感得的苦报；白业，就是做了好事感得的乐报。我们要明白，对于黑业要尽量地避免，一切坏事不做；对于白业，一切好事尽量地做，生生世世保持人天的正报，好好地修行。

    今天就要讲这个黑白业的取舍，黑业就是坏的行为，所做的不善的业，应该尽量的避免它，不做。对于善业尽量地做。善业一共是十种 ，恶业也是十种，因为我们造的业总的来说就是身口意三业。

    佛到灭度的时候，弟子问佛，我们真正要修行成佛，开始应从哪里下手。佛就说，要止恶修善是第一步，善观三业，天天自己看身、口、意有没有造恶业。

    身子就是杀生、偷盗、邪淫，这三种是身子所造的恶业。

    口，妄言、绮语、两舌、恶口。妄言就是讲谎话，嘴里说的话同心里想的是两样的。一方面是骗人家，一方面是骗自己。第二个是绮语，讲世间上的男女一些坏的话，不利于修行的，讲这些废话、坏话。两舌就是在自己的朋友、亲戚、社会上的人前面，两个人的前面。这个人前面说那个人背后说你坏话，在那个人前面说某人在你背后说你坏话，这是挑拨离间，这种叫做两舌。恶口就是说一不高兴就开口骂人，这四种就是口业。

    其次就是心业、意业：贪嗔痴烦恼。对自己所欢喜的财色名食睡，越好了越想好，心里贪著；第二，对自己不欢喜的事情、不欢喜的人起嗔恨的心，想害人家，想做坏事。第三个，一天到晚糊里糊涂的过日子，不起正念，不修戒定慧三学。其次是对人家处处傲慢得很，不恭敬；对师长、对有修行的人，甚至于对国家的干部，社会上有学问的人不恭敬。自己以为了不起，我慢贡高。还有就是疑，对于世出世法的道理相信，不相信这个因果，随便乱做。再其次就是邪见，自己的见解不正。自己不做好事，还去引导人家做坏事，这种是意业。

    就是说，身，杀、盗、淫三个；口，妄念、绮语、两舌、恶口；意，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，这十种合起来叫身三口四意三，分为十恶。这个十恶掉过头来，十恶不做就是十善。所以，十恶应该舍弃它，决定不做，十善决定要做。十善做了有利于众人也有利于自己；十恶做了，既害他人又害了自己。所以十恶应该舍，十善应该修。能够修十善更好，假使我们一辈子都做十恶的事情，现生就感到很不好的果报，来生要受苦。做了坏事，恶名流布。大家都说你坏，都看不起你。有智慧的人都可怜你，你这个人没办法。一辈子能够得安乐的时候很少，苦受很多。对有学问，有修行的善知识远离开了，见不到面。到临死的时候再后悔，这辈子临死的时候，见地狱了。我们过去曾经见了很多人，一辈子做坏事，到临死的时候就哭了、就叫了，叫什么？地狱、地狱、地狱，看见地狱了，到那个时候来不赢了。所以一定要在活着的时候好好地用功。一切坏事不做，一切好事都做。这种坏的习惯平时要把它压伏，等变成习惯以后，一动身就是杀、盗、淫；一开口就是妄言、绮语、两舌、恶口；一动念就是贪、嗔、痴烦恼。这样子生生世世就受苦了，在地狱里受苦完了，出来之后变畜生、变饿鬼，不是一辈子受苦，而是十辈子、百辈子、千辈子轮流受苦。在那个时候堕入恶道之后就没有机会闻到佛法，也没有机会忏悔。所以我们现在既然变个人，我们好好的要懂得因果的道理，要避免这个恶法。那么，自己做了坏事，害了自己了，又害了父母，又害了兄弟，又害了妻子，大家都受苦的。所以一定要尽量地避免这个十恶。

般若净土123

    那么把十恶掉过头来，就是要做十善。我们不但不杀生，还要放生。不但不偷盗，还要供养要布施。我们在家的自己夫妇是正淫，除了自己的夫妇以外，不能够再有第二个第三个人，我们动这样的念头就是起坏心了。有了之后将来自己夫妇两个感情变坏了，这一辈子是不好，生生世世都不好。所以身子绝对要防备杀、盗、淫。

    我们最容易犯的过失是说话，我们开口、闭口一不留心就讲了妄语了。我们佛弟子首先要晓得，我们要成佛，要养成一个习性，养成什么习性？我心里怎么想的，嘴怎么说，绝不会骗人家，也更不骗自己，所以说习性是道场。更不愿意在人家亲戚朋友前面挑拨，使他们不合和，更不愿意恶口骂人。那么我们掉过头来一切身口意三业完全避免恶法。

    能够修十善法的人，他在社会上人家看到你都生欢喜心，都生恭敬心。一个人在社会上说话也好做事也好，都有很大的威望，同那个做坏事的人完全相反的。这辈子做了好事，下辈子感得的福报更好。能够生到有信佛法的父母家庭里面，整个家庭里父母兄弟妻子大家都能很好合和共处，都能修行。自己的福报越来越大。在社会上到处做好事，走在马路上时候，看到有一块石头在路当中，立刻把它搬开。因为什么道理，因为有这个大石头，汽车开来之后汽车会翻掉，人们走路也不方便，所以做一点好事就会感到极大的好果了。看到路上的小孩子，汽车来了他不知道，赶快把小孩子抱到边上去，救他的命。一切好事尽量做，隔壁邻居孕妇怀孕到十个月了，今天肚皮痛了，丈夫不在家，公公不在家，我们晓得了赶快给她送医院或者叫医生来给她接生，否则的话死一个人就是死了两个人。好事嘛尽量要做，坏事绝对不做。

    我们由善恶的业将来感得的结果有四种情况，最好的是从明入明，就是生生世世做好事，不做坏事，生生世世都是光明的。

    第二种是从暗入明，前辈子做了坏事，今生感得苦报了，现在闻到佛法了，停止，坏事不做了，从黑暗走向光明，这个是好的。

    第三种是从明入暗，本来是相信佛法的，当中受人家的欺骗引导走向坏路了。本来是光明的道路上，掉过头来做坏事了，走向恶道了，从明入暗，这是不好的。

    最后一种是最不好的，从暗入暗，过去世做了坏事今生受苦了，今生再做坏事，来生更受苦了，从暗入暗。

    所以，我们佛弟子现在最初一步要从暗入明。知道过去的恶业使今生受苦，转过来恶业不做，做善业走向光明。进一步要从明入明，生生世世做一个光明正大的人，趋向成佛的道路，这是我们选择的方向。

    那么，人家有的人说，你讲的业果这么严重，是不是真正这样的。我们说，佛是讲真话的，不讲谎话的；我们佛弟子依戒修行的人也不讲一句谎话的，这是真真实实的。佛是真语者、实语者、不诳语者，不异语者，不欺骗人家，更不欺骗自己。

    那么，在这个地方我们要晓得，已经造的业是不会失掉的，没有造的业是不会归给你的。人家做的坏事，只要你不同情他做坏事，这个坏事就没有你的份，该做坏事的人他自己去负责。比方说我们国家法律，你犯了法了，当然你要受刑事处分，你没有犯法对你就没有刑事处分，这是决定的。就是说这业力有不同。     

    现在政府的政策，凡是做了坏事，年轻小孩子不懂道理，犯了国法，搞男女关系、偷东西，犯了法，政府把你逮捕了教育你，你能够明明白白地说明白你做的坏事，承认这个坏事是坏的，今后不再做了，叫认罪，认罪以后就可以不判你的刑而释放你，只要你以后不做坏事就好。掉过头来，你对做了的坏事不承认，还要反对、还要对抗政府的管教，那么就得刑上加刑。因果亦复如此，造了个极恶业，是自己造的归你受报；你做了善业，你得了乐报别人分享不了的。比方说，四天王天上面是三十三天，这三十三天当中的天叫帝释天，就是玉皇大帝。四面各有八个皇帝，四八三十二。我们释迦牟尼佛前面的佛叫迦叶佛，迦叶佛涅槃之后有一个女的发起给迦叶佛造塔，有三十二个女的同情她捐钞票一起造塔。因为这个功德，就得到三十三天，三十三个天子，当初发动的人就是帝释天子，做了好事感得的果报。为什么道理？她这个好事是为了给佛造塔，功德无量。

    那么我们做什么事情都要问了，是否对众生有利，对三宝有利，对人民有利，我们做了之后会得到乐报的。掉过头来做了对众生不利，对人民不利，对国家不利的事情，早迟是要受苦的。所以已经做了坏事的业，决定不会没有，做了好事的业也绝对不会没有的。

    底下有几句话，就是颂文。

    已作业不失，已经做了的业不会失掉的。

    未作业不得，你没有做的善业恶业也不会给你受相应的果报的。

    业果若不定，便成无因果，业果是不是决定的呢？业果是决定的。业果假使不决定就成无因果了。那做了好事不得善报，做了坏事不受苦报，便成无因果。

    业果若决定，众生不成佛，假使做了坏事就永远受恶报的话，那么这样子我们一般众生都难免做坏事，怎么样能够修行成佛呢？这个底下就说明这个道理了。

    当知业可转，我们造了业，做了坏事，只要我们能够忏悔，忏即是认错，悔即是不再做。比方我们每天到晚上休息之前，我们要静坐，自己想一想今天我做了多少好事。我们要发愿：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。发这个愿。今天做了坏事了，就赶快在佛菩萨前面要承认，今日所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，我认错了，我今天做的坏事是不应该做的。我一个佛弟子应该做好事，不应该做坏事，但是我今天做了，我说了妄语了，我杀生、偷盗了，乃至男女关系随便起心动念了，自己认错，今天认识到错了。今天做了好事明天继续做；今天做了坏事明天决定不再做。忏就是忏其既往，即是认错；悔就是悔其未来，决定此后不做。

    当知业可转  如二水相投  热多冷从热  冷多热从冷  智者善观察  作业知取舍

    能够做到这样的话那么业也是可以转变的。举个例子来说，你把热水瓶里的开水倒来洗脸，水倒在脸盆里面你的手也放不下去——太烫啦，那你再加点凉水，使开水变成温水，转变过来了。同样的，冷水经过煮了烧了也可以变成开水，只要温度到一百度了就成开水了。一样的水而冷热是可以转变的；同样的只要我们有方法，能够修忏悔，就可以把过失转变成功德了。如二水相投，热多冷从热，我们在冷开水中多加些热开水，那冷开水就变热开水了；一样的，你在热开水中把冷开水冲多了，那热开水就变成冷开水了。主要看哪部分多，你善法多了，那么将来恶法转变成善法了，苦报变成乐报了；你坏事做多了，恶业多了，把你过去做的善业也就转变成恶业了，将来就受苦报了。所以我们要尽量转变，我们相信佛法就是要晓得忏悔的方法。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。底下要说明白转业的四力，很要紧的。

般若净土123

    已经做了坏事的决定要受苦报，已经做了好事的决定要受乐报。在这当中怎么样把已经做了的坏事重新转变过来不受苦报呢？我们就要忏悔。我们众生从无量劫来做的坏事很多，假使业报是决定的，那么众生就不能成佛了，所以呢要有方法，把这个恶业忏悔干净了就走向成佛的道路；假使业果是决定的，那十方诸佛是怎么修行成佛的呢？所以对于黑白业的取舍是非常要紧的。

    我们人平时一辈子都糊里糊涂的，好事要做些，坏事做得更多，根本不注意这些，平时做了坏事也不晓得忏悔，等到临死的时候眼耳鼻舌身五根五识都不起作用了。到了临死的时候眼睛不能看了，耳朵不能闻了，都不起作用了。留下个什么东西？留下个第六意识——根本意识在心里面起作用。平时呢眼耳鼻舌身五根五识都起作用，眼睛能看到、耳朵能听到、鼻子能嗅到、舌能尝味道、身子能感受到的都汇报给第六意识。到了临死的时候，眼耳等五根五识不起作用而第六识仍在起作用。

    举个例子来讲，我们天天看报纸，由五根五识把所见所闻报告给第六识，到了临死的时候因为五根五识已经不起作用了，相当于今天报纸没有送来一样，所以就没有什么东西报告给第六识了，那这个第六识就只好把前几天的旧报纸翻出来看看，看旧报。我们的第六意识本来每天都在接收五根五识传来的东西，现在你要死了，没有东西传给你（第六识）了，因为眼睛看不到、耳朵听不到了。到了临死的时候，五根五识没有东西给第六识了，那第六识就把你一辈子做的好事坏事统统现起来了（翻旧报纸了）。这个好事坏事都要受相应的果报嘛，如果一辈子做了很多坏事那就感到苦的果报，甚至是堕地狱，其次是堕饿鬼，再其次是堕畜生，死的时候就看到地狱、饿鬼、畜生的报现前了，那时候你也没有办法了。

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    所以，在没有死之前我们常常要好好地用功忏悔罪障。怎么修忏悔法呢？就是明业果的第三大科：除黑业四力。有几个方法，先讲第一个：灭现行罪力：依律制诸法，现前忏除。

    在家弟子或者你受了五戒，或者你受了菩萨戒，你可以在同样受了五戒、菩萨戒的同学前面说明白忏悔，比方说，我犯了杀戒，今天在大家面前忏悔，请你们给我作证明，今后起我绝对不再犯这个杀戒了；我受了五戒，但是我对自己的老婆不好，还对别人家的爱人起了坏心，这样子忏悔。还有，在家居士可以在出家菩萨前面忏悔，在僧众前面忏悔。我们出家菩萨不在在家居士前面忏悔而要在僧众前面忏悔，还可以在佛菩萨前面忏悔，特别是要在自己的师父前面发露忏悔。因为师父他有力量，可以帮助我们忏悔干净，所以一定要好好地在师父前继续不断地忏悔下去。

    比方，到我们修行证得阿罗汉果了，阿罗汉果是怎么样啊？就是生死问题解决了，永不流转生死了，再发菩提心就趋向成佛道路。所以现在我们就要常常自己想，一切坏事决定不做，一切好事决定要做，对于黑白业的取舍好好地用工夫，这是非常要紧的。但是我们怎么晓得对境临事的这个事情是善法、这个事情是恶法？我们一般都能晓得。但是，有些善恶分不清楚的事情，做了坏事你还认为是好事那就错了。所以我们要皈依三宝，要学佛法，要求受五戒。我们依戒律可以指导自己，合于戒律的是善法，违背戒律的是恶法。善法绝对要做，恶法绝对不做。

    所以，我们皈依了三宝以后，要依戒依法修行。怎么修行？就是我们要按照戒律上的规定来做，是好事应该尽量做，是坏事绝对不做。

    已经做了坏事就要忏悔，怎么忏悔法？第一应在众人前忏悔，我已经讲过了，在家居士在在家菩萨或出家菩萨前面忏悔，出家的在出家菩萨前忏悔。同样的都可以在佛前忏悔，在佛前自己心里说弟子我在某一天做了某一件坏事，我现在认错了，以后不再做了，希望诸佛菩萨慈悲我使我这个罪障消灭。我们用三十五佛忏悔文把自己的罪障来忏悔干净，从无始以来的生死重罪若自作，若教他作或者见作随喜，你自己做坏事，教唆人家做坏事，人家做了坏事你去同情随喜。最要紧的是不要做重大的五无间罪、十不善道，只要有了这个坏事就要在十方诸佛前面立即忏悔，以后决定不再造，这是一个方法，你要象在众人前一样在佛菩萨前忏悔。如颂云：

    灭现行罪依律制 灭过现罪法又六  令罪不生精进修  依师三宝息诸恶

    其次，灭过现罪力。第一个方法：依读甚深经典力。大家可以通过念大乘经典来灭罪，这个大乘经典就是《华严经》、《般若经》、《妙法莲华经》等经典。读诵大乘经典能够灭无量劫以来的罪恶，比方说我们大家念这个《金刚经》，《金刚经》是六百卷《般若经》当中唯一只有一卷的经。《般若经》六百卷分十六个会，第一到第五这五会都是讲的广大义，光第一会就有四百卷；第二到第五会，二三四五会还是讲一样道理；第六、第七、第八、第九、第十会分别开来详细地讲，当中第九会只有一卷经，把前面经典主要的义理集中起来就是《金刚经》。十一到十六会，这六会讲的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜。我们假使能够每天念这个《金刚经》，就能够灭无量劫的罪业，成就无量的功德。你们看过《金刚经》就知道的。

    其次，可以依称赞佛菩萨功德名号力来忏除罪障。比方说我们念佛的人念阿弥陀佛圣号，阿弥陀佛功德无量，无量劫来修行，他发四十八大愿成就了极乐世界，接引一切众生离苦得乐究竟成佛，他的功德无量。所以，阿弥陀佛这个圣号有无边功德，念一句阿弥陀佛，能够灭九十亿劫以来生死重罪，所以念阿弥陀佛的人要诚心地念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。诚心地念不要打妄想，真诚地念。观世音菩萨亦复如此，无量劫以来大慈大悲度众生，念一句观世音菩萨圣号，能够灭无量劫以来的生死重罪。

    其次，可以依持诵密咒力来灭罪。普贤菩萨他也是无量劫来修行，他是十方诸佛修行的代表，你看《华严经普贤行愿品》里，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。为了使我们消除罪障，他化变成金刚萨埵这个身子，传一百个字的咒，叫百字明咒。嗡  曼则萨埵沙麻亚……，百字明咒共有一百个字，念这个咒子能够灭无量劫生死重罪。比如我们要报父母恩，父母过世了我们给他念，可以使他已经堕地狱的可以出来，堕恶道的可以重生，使他从恶道里转出来，这样子再念阿弥陀佛可以送他往生极乐。修忏悔法来帮助我们灭除罪障。

    灭过现罪力的第一种是刚才讲的读诵大乘经典；第二是诵持密咒，如刚才讲的念百字明咒。第三是依观佛菩萨形像力。比方说，我们的大殿要修起来，供奉释迦牟尼佛像、迦叶尊者、阿难尊者。我们在后面供观世音菩萨，将来我们还要把四天王殿同这个弥勒殿、韦陀殿都修起来。佛像塑好了我们还要贴金，我们用黄金来贴佛像就是庄严佛像，就是庄严我们将来自己成佛的功德，一点也不会落空的。你们供养我的钞票，所有供养钞票我一分一厘都不保留，全部供养给常住，希望能够把妙果寺佛像造好、金贴好，装藏之后将来开光。什么叫开光？佛像造好了，金贴好了，经书装藏装好了，找个日子举行开光典礼。什么是开光？造的只是佛像，不是真正的佛来了，开光就是请真正的佛同我们造的佛像合在一起。大殿供的释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者，后面供的观世音菩萨，我们将来开光的时候都要修这个开光法，请十方一切诸佛菩萨降临，今天我们要使正法久住，要利益众生，请佛菩萨垂慈加被，同我们造的佛像合在一起。那么，这样子呢真正的佛和迦叶尊者等来啦。那我们在佛前顶礼拜一拜就有无量功德，能够灭无量罪。所以，我们一定要常常依法礼拜供养每一尊佛，比如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛是接引你往生的佛、药师佛等，在拜的时候把佛的样子观想起来，自己心里面常常忆念现起佛像，那么自己的罪障就消灭了，佛菩萨的功德成就了。而且观起佛像之后能够看到佛像放光照到自己身上，头、口、心全身光明充满，使自己无量劫的罪障化为黑气从全身毛孔排出去。佛的光明也充满自己全身，给自己开发智慧、增加功德。这是讲依观佛菩萨形像力来灭罪。

般若净土123

    再其次呢，可以依礼拜供养造塔像及施等力来灭罪。佛像塑起来了，装藏开光都准备好了，开光以后，我们每天都要在佛像前面礼拜。礼拜的时候最低都要想到自己一个人五体投地地礼拜，自己的头、两手、两膝触地，两手翻过来捧着佛的脚，这样子顶礼佛足。要紧的是要想到自己三门清净，以清净的身口意顶礼佛菩萨。初一步嘛想到是顶礼一尊佛，以后就慢慢地想同时顶礼三尊佛，而后慢慢再把范围扩大到十尊佛、百尊佛、千尊佛、万尊佛乃至十方无量无边诸佛前我都顶礼，这个是一种修法。我一个人拜佛，这个范围很小，要想到自己拜佛的时候不是一个人在拜，今天这个大殿里起码有五百个人，我拜的时候想到五百个人同我一起拜佛，要这样子练习，像今天那么多人一起拜。再慢慢地就要观想无边无际的世界里有无边无尽的众生，他们不是别人都是我现生的父亲母亲，我现在拜佛他们也和我一起拜佛，想他们也能够消除罪障，这样子拜佛的功德更大。《普贤行愿品》里说，所有十方世界中，三世一切人狮子，对过去的佛、现在的佛、将来的佛我以清净身语意，一切遍礼尽无余，统统顶礼。不但我一个人顶礼，还以普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛，自己的这个身子变成法界众生父母的身子来顶礼十方诸佛。这样子自己在礼佛，观想一切众生也在礼佛，这样子同众生结缘，回向父母众生。你将来成佛的时候就是为了利益众生而成佛嘛，你平时没有基础、没有发这个愿，那你成了佛度谁呢？比方我们庙子门口塑有弥勒菩萨像，一天到晚都张口在笑，这是什么意思呢？就是要使每个来庙子的人一看到弥勒菩萨的笑容就生欢喜，就礼拜，这样子同百千万亿人结缘。将来弥勒菩萨成佛的时候，在龙华会上使百千万亿众生悉发菩提心。

    我们要修法、报、化三身，法身是如同空间一样无边无际的，十方诸佛都是共同平等的法身；报身是修福德资粮和智慧资粮都圆满了而成就的身子；化身是我们心里所想的法界众生都变成佛，就是我们的千百亿化身。我们念阿弥陀佛不是一个人念阿弥陀佛，我们一个人念佛的功德力小，我们想到法界一切父母众生同我一起念佛，我过去世的、现生的父亲母亲我要度他到极乐世界，十方无量众生都希望他能够往生极乐世界，所以我们一个人念佛想到法界一切众生一起念佛。那么，法界众生不是别人，都成了我的千百亿化身了，要能够这样子礼拜诸佛。

    其次是修供养，比方我们现在举行这个法会，为什么要供花？为什么要供灯？为什么要供水果点心？为什么要供哈达呢？要使我们在座的大众们都培到福气。这个花不是我们一个人供的，想到是你们大家供的。昨天我们会供，买的所有供品要想到不是一个两个人出的钞票，是你们大家出的，让大家都培到福气。又比如佛前供水，早晨起来你把开水烧好了，杯子弄干净了，倒一杯开水供在佛前。你观想这个杯子不是现在这么大而是像大海水一样大来供养，不是供养一尊佛而是供养十方诸佛，要这样子想。在佛前点支香，也是观想供养十方诸佛。吃饭之前我们念供养咒供养十方诸佛。我们做的新衣服，在还没有穿之前先要供佛，供了佛之后再穿，一辈子穿的衣服都这样先供佛。常常要想到以修供养来灭过去现在的罪障。

    再其次是功德最大的——造塔。把佛的舍利造座塔来永远供养。造庙子，可以有地方转法轮，使大家能够见到佛像，可以闻到法。你们现在供养我的东西，无论水果点心还是钞票，我一分钱都不用的，全部供养常住，让大家可以培福。我是借花献佛，借你们供养的“花”来献佛，希望大家能够培到福德，生生世世能够闻到佛法，使正法能够永久住世。

    那嘛，平时有机会的话我们要多修布施，大家有机会可以去放生，这个对自己忏悔罪障有很大帮助。比方前一阵子有个国家三年没有下雨了，很多人都口干死了，我们祖国也是捐钞票去帮助他们。我们有力量就要做这些功德，哪地方有灾难、有苦难我们都要关心。平时我们对有残疾的或者年老的人，属于五保户一类的人，我们要尽量帮助他们。这样做了之后可以灭掉我们的罪障而增加功德。大家要常常练习这样做。

    再其次就是前面已经讲过的依称赞佛菩萨功德名号力来灭除罪障。昨天已经说过的释迦牟尼佛在因地修菩萨行时，他赞叹佛功德的颂子：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间一切我尽见，一切无有如佛者。这个颂子你们可以背一背，你见到佛像顶礼的时候就这样赞叹，能够这样赞叹佛可以把自己过去所犯的罪障恶业忏悔干净。（8Ｂ终）

    再其次，可以依真空信解力来灭除罪障。一切法自性本空，这个道理很深，既不容易明白了解也不容易生信。假使对于真空道理有正确的了解，有决定的信仰，那么过去现在的罪障能够很快地灭除，所谓“罪业如霜露，慧日能消除”。

    以上是讲的灭除过现罪障的六种忏悔法，前五种属于事忏，真空信解力是属于理忏。理忏须证得真空而且要具有福气才容易修起，所以，理忏虽不可思议但事忏也绝不可以废弃。如颂云：

    事忏诵经持密咒　　观像礼拜供养力　　造塔造像及布施　　称赞佛僧名号等　　若能了达真空理　　名为理忏灭罪根

般若净土123

    那么，灭除黑业四种力的第一是灭现行罪力；第二是灭过现罪力，就是上面所讲的依真空信解力等六种；第三是令罪不现行力；第四是依止力。

    现在讲第三种灭除黑业的力：令罪不现行力：精严学修戒学。

    这种灭罪的力就是喊我们要精严学修戒学。佛弟子当中，因为各人身份不同，受的戒也不完全相同的。在家居士受皈依戒、五戒，这是根本，还可以受八关斋戒、菩萨戒；出家或准备出家的就比较多了，沙弥、沙弥尼要受十戒；正学女有六戒；比丘有二百五十戒；比丘尼有三百四十八戒；出家的菩萨戒也比居家菩萨戒要多些。那么为什么要受戒呢？就是要我们止恶修善。止恶，戒律规定我们不能做的就绝对不做，做了就是犯戒；修善，戒律规定我们要做的就决定要做，不做就是犯戒。释迦牟尼佛在要灭度的时候，嘱咐弟子们要以戒为师。戒能调伏身口意三业不造恶业，令罪不能现行，即是止恶；戒亦含清凉义，恶法能令身心生起热恼，戒能令身心安住于善法道中，故有清凉义。前面讲了很多忏悔法，忏，忏其既往，对已经做了的坏事认错；悔，悔其将来，从今起一切坏事不再做，这叫忏悔。关键的问题是怎么才能够做到一切坏事不再做呢？以什么来防护身口意三业不复造恶业呢？靠戒律。能够防护身口意不再重蹈覆辙是令罪不现行的重要法门，这个法门就是持戒，以戒来遮止恶法。所以嘛对于戒律应当要精严学修。

    第四种灭除黑业的力就是依止力：依赖三宝师尊有形无形止恶修善。这个是非常重要的，三宝就是佛宝、法宝、僧宝，为什么称为宝？世间最极难得值遇，故称为宝。这是略说，若作广说则非片言只语能够说得明白地。师尊就是自己的上师，上师是三宝的总集体，师是三宝，师是本尊，师是明妃护法尊，对上师要作即师即是佛观。诸佛住世时，我们没有那个福气值遇到，即应于现前上师作依止。有形是指师父所现的威仪、言语、开示等，这是我们能够看得见听得到的；无形指上师慈悲的加持力。无论有形还是无形都能够令我们止恶修善，趋向成佛道路。

    以上四种力就是除黑业的法门，既可以消除过去、现在造的恶业，也可以防护将来不再造恶业。

    接下来讲下士修法明业果的 最后一科：破邪见。

    邪见就是一种颠倒见，是根本烦恼之一，其过患非常大。普通一般人有很多都不相信因果道理，不明业果报应，所作所为无所顾忌，广造诸恶不以为罪，或还以罪为功，如此等类难可具说。为什么会这样呢？见解不正，思想观念不正确而导致做出错误的行为。这个邪见就是导致众生走错路的大冤家，所以，我们一定要破这些邪见。分开来讲，第一是破毁谤戒乘、谤别解脱戒等。（颂见上士修法戒波罗蜜）

    戒乘本来就是极为重要的，但众生根机不同，喜好也各不一样。有的人好修定修慧而往往轻戒；有的人对菩萨戒很重视而轻别解脱戒；有的人重视密教的戒而轻其余的戒。如是种种都不免毁谤，滋生邪见。戒定慧虽言为三学而实际上应该合起来修才对。有的人说，我一辈子凭良心做事，既不整人也不害人，所以用不着受戒。他这样子说表面上看好像也很有道理，但是，世间法上讲的良心实际上是各人的一种习惯力。由于没有一种标准来衡量你说的良心是否是真正的良心，这很难说的。所以，普通人说的良心是靠不住的，因此我们就应当以戒为标准。如果不学戒反而毁谤戒乘那就大错特错了，有很大的罪过，所以，这类邪见首先就要把它破掉。

    第二，破恶取空、拔无因果等。拔无因果是邪见中最大的邪见，害处也最大，所以叫恶取空。佛说第一义为空，而在世俗谛上不可说空，只可说一切现相无自性。一切相皆是虚妄，但其因果作用不空。在俗谛上说空就是拔无因果，就是恶取空。为什么会成为恶取空呢？一方面自己现世被邪师邪友所误，你跟邪师邪友打交道，他们把这种邪知见传播给了你。另一方面，自己前世就执著邪见，今生这个邪见种子又萌芽了，对你产生影响了。所以，对这个邪见要赶快把它打破。如颂云：

    世人执虚妄  而兴斗争苦  如来说空义  为救此等苦  若复又执空  是名佛不救  由空义错解  无因果罪福  杀生贪饮酒  妄语言自证  乃至偷盗等  皆从我执生  非真无我执  口谈说玄妙  心实生愁城  我执诸缘因  由我执灭坏  慧眼观一切  无罪无非罪  我执立无基  若我执未坏  肉眼观世间  无罪福因果  此何异牛马

    第三，开示愚痴、不畏罪。实际上这个愚痴也是邪见所摄。有的人甚至不知道世间上还有因果一事，他自己不学佛法已经很可怜了，见到别人学佛法还认为是无事找事；见到人家做好事，他不参加不随喜还认为人家多管闲事；见到别人用不正当的手段获得巨大的利益，他认为某人真能干、有本事；如果你劝他学佛呢，他即使不反对却推事务繁忙，要等到以后老了有空了再来学。他不知道生命无常的道理，莫到老来方学道，孤坟多是少年人，这个道理他还不明白。所以，对于持有这种邪见的人要尽可能地帮助他树立起正知正见。如颂云：

    身安稳快乐  现前皆如意

    游玩衣食美  任情依强势

    不畏福渐尽  亦不泯他人  

    谤三宝戒定  大笑悯人愚  

    不及时行乐  自苦或迷信  

    福尽而衰现  种种横逆生  

    人死财消散  惨痛无所依  

    王臣被抄没  苦境过常人  

    万缘不随己  思往倍伤心  

    前途茫无计  行乐更增悲

    以上念无常、观恶趣、皈三宝、明业果为下士修法的四要点。到这里整个下士修法就讲完了。

翟石常亮

隨喜般若淨土師兄分享。