回向的问题求教

果修

请问各位师兄，如何才算是回向法界呀，有没有现成回向文？
回向可以多次回向吗？比如一次念经的功德可不可以多次回向给不同的方面？

洛桑丹尊

　　“愿以此功德，回向于一切，我等与众生，齐共成佛道。”此文应该可以回向于法界。
　　“生生由圣宗喀巴，为作大乘知识力，愿于佛赞稳速道，于刹那顷不暂舍。”　以及后面的“如宝珍贵菩提心，未出生者愿出生，……”是心、行上与佛菩萨相应，是行动的指南，也是很好的回向法界的回向文。

　　念一次经可以多次回向。寺院中念完一部经后，可以回向法界、世界、国家，以及念很多施主的名字进行回向呀！

　　最好问一下你的师父，可以得到最合适于你的回答。

[ 本帖最后由 洛桑丹尊 于 2009-1-21 10:50 编辑 ]

鸿泥

回向，有回向三处的说法，即回向众生、回向菩提、回向实际，有说“大悲普覆故回向众生，大智上求故回向菩提，入理双寂故回向实际”，前二叫随相回向、后一叫离相回向，善巧的回向可以达到少修善本获大果报的功效。实际、法性、真如......都是法界的异名。

回向法界，并不是有另外的回向对象，而是在回向众生、回向菩提的同时，缘念空性的道理——缘念三轮体空，回向者、回向法、回向处都是缘起安立，无有自性——而作回向。

回向的时候，可以先总后别，先按通常的回向文随文回向，有特别的愿求可以加在后面。

洛桑丹尊

　　看见“鸿泥”师兄的名字，就进来坐了，从饮水思源和喝水不忘掘井人的角度出发，论坛上的我们很感谢鸿泥师兄啊，顶礼了！！！

语自在

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=9043

兜率天上师瑜伽中的末一颂:
尽我所有积集诸善根 兴隆正法饶益遍有情
尤愿法_王第二宗喀巴 圣教心流恒常普光映


上师供仪乐空不二法

四世班禅洛桑曲吉坚赞   著
多识仁波切            译

……

结尾诵《普贤愿》等祈愿法。也可以从简如下：

如此所修一切白善行，
为使三时一切佛菩萨，
事业以及愿心得圆满，
奉持教证胜法作回向。
以此缘力致使后世中，
时时不离上乘四缘身，
出离心与菩提正智慧，
二次第道行之臻圆满。

如此修回向和愿行。……





掌中解脱
第六天、加行法之三（第五、六加行）
帕绷喀仁波切

回向

　　第七支为回向。最後的「回向」十分重要，这与「纠正动机」二件事，在噶当修心典籍中，称之为「初後修二事」。「回向」与「发愿」的区别为：「发愿」能包括「回向]，回向需要有可回向之物。

　　回向有六个方面：（一）以何回向?善根；（二）为何回向?为令善根永不竭尽；（三）回向何所?无上菩提；（四）回向何事?为利益一切有情；（五）以何方法?《现观庄严论》中说：「有方便无相」，以三轮无所缘等方便、智慧双运之心回向，破除对所回向物的实执；（六）回向体性，即希求善根永不竭尽而将善根转为圆满菩提之思（心所）。

　　发愿的力量是很大的，例如：我们现在能够听到正法，那是因为大师佛陀的愿力所致；舍利弗能成为「智慧第一」，也是因为他以前发愿的力量。

　　善业如马，发愿如辔。正如金、银等材料是造成佛像、还是造成器皿，全依赖於工匠的做法一般：善业的结果是好、是坏，也依赖於回向发愿。例如：过去有个人，具有大力善根，本来能受生为「六事」婆罗门，但因为临终前看见一头漂亮的大象而生起贪爱，从而受生为帝释的座骑——大象「善住」。我也是因为年青时，只顾发「最上大宝圣教末普及」等等这样的愿，致使现在没完没了地讲经说法，那时候没有发愿在寂静的山林中一心专修，真是太可惜了!

　　我们千万不要为了现世快乐的目的而发愿回向。

　　如果我们不作回向的话，善根就会被嗔恚所摧毁。《入行论》中说：

　　「千劫所修集，布施供佛等，

　　一切诸善行，　一嗔志能坏。」

　　嗔恚能摧毁千劫善根。《入行论》中说：

　　「若有嗔患诸佛子，百劫所修拖戒福，

　　一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。」

　　说是能坏百劫所积善根。所坏善根的多寡有百劫和千劫之分，是因为能嗔之人和所嗔之境二者的证悟高低有别：如果是非菩萨嗔恚菩萨的话，即坏千劫中所积善根；如果是大力菩萨嗔恚力弱菩萨的话，即坏百劫中所积善根。

　　避免善根被嗔恚摧毁的方法，如《慧海请问经》中所说：

　　「犹如滴水落海中，海水未竭彼无尽，

　　如是回向菩提善，未获菩提亦无穷。」

　　我们所拥有的善根，就像一滴水，如果将它回向，让它与犹如大海般的佛菩萨善根混和在一起的话，那么我们的善根在未获菩提以前都将永不竭尽（帕绷喀大师又举了二个邮差将糌粑混在一起的例子（25）。）虽然现在流通的经中没有上述这段文字，但佛所说的经有很多，想必另有一部经也称为《慧海请问经》。

　　至於如何回向，经中说：[令与一切有情共」，及《现观庄严论》中说：「殊胜遍回向，不颠倒体性」等，破除实执为殊胜回向。

　　将善根回向圆满菩提，虽然也可以像一般人所理解的那样：心想：「为了利他，愿此善根成为获得圆满菩提之因。」但另有一种修法更为切要，即令我们的善根「与一切有情共」，也就是将我们的善根融合於诸佛广大利他事业的无尽善根之中，或是作为诸佛菩萨利他事业的助缘，奉献给诸佛菩萨，由此愿我们的善根，成为将一切众生安置於圆满菩提的因。

　　《经庄严论》中说：

　　「诸坚固回向（26），具足希求思。」

　　如前所说，回向是一种令善根无尽的思心所。

　　关於「回向见证者」，我们应请求上师与佛菩萨作为我们的回向见证人，就像向朋友求援一样。「集密」修法中，在收摄曼茶罗之前先作发愿，也是请作见证之意。所以，尽管我们的善根很微弱，但如果将之回向为圆满菩提因的话，我们的善根在未获菩提前就永远不会竭尽。

　　回向善根有三种方法：（一）回向自他相续中佛教增长；（二）回向一切生中善知识摄受：（二）回向获得圆满菩提，这三大回向可任选其一。例如，「恒河沙数菩萨愿]（27）为受持正法之愿，回向圣教增长。因为正法由教圣教和证圣教二者构成，所以，这种愿即是回向善根成为教、证二者增长之因；「敬礼供养悔露罪」等为回向获得圆满菩提；由於因——受持正法与果——获得圆满菩提二者均依赖於善知识摄受方能实现，所以也可回向上师摄受，如[无上大师之圣教」（29）等。所以，这三种我们可任选其一来回向。

　　「少分善]有谦逊、戒除骄傲之意：「尽我所积」意为所造集的一切善业；

　　「一切回向大菩提」意为将这些善根均回向获得圆满菩提，为因回向与为果回向没有区别，就像乞讨因位的青稞与乞讨果位的糌粑没有区别一样。但在不知道怎样来作回向的情况下，我们可以念诵「文殊勇士如实知」（30）等来回向，三世诸佛都称这是最殊胜的发愿并这样来作，因为这二个偈颂中，包括了无数像文殊和普贤等那样的大菩萨作回向的菩萨愿内容。此外，我们应该以助伴「无所缘见」来摄持。


27、出自《证道歌》。全文为：[恒河沙数菩萨愿，受持正法愿内摄，如是说故诸善根，悉皆回向宏佛教。」

28、出自《普贤行愿品》。全文为：[敬礼供养悔露罪，随喜劝转请住世，尽我所积少分善，一切回向大菩提。」

29、出处不详。全文为：「无上大师之圣教，如今值遇乃师恩，是故回向愿众生，悉为善士所摄受。」

30、出自《普贤行愿品》






心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修
祈竹仁波切

回向
如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出
已生出之菩提愿 祈不退转倍增长   （此句在度母广轨中为    已生出之菩提心）
以此功德愿众生 积聚圆满福与慧
成就依福慧所生 二种神圣之身相
愿于宏扬宗喀巴 法_王正法理则际
止息障碍之征兆 一切顺缘悉圆满
我及他人之三世 依止相属二资已
祈愿善慧名称佛 教法永住盛增长

以上是三种来源不同之回向偈。第一偈是祈愿菩提心生起与增长，因为我们自称为大乘行者，所以必须致力于发展自己之菩提心。第二偈是祈愿众生能透过积集功德与智慧而成就佛之色身与法身。色身即佛陀之报身与应身，乃由功德之圆满而生出；法身则是由圆满智慧生出的。最后两偈是格鲁派不共回向之一种，祈愿宗喀巴大师之教法增长永住、自他顺缘具足及逆缘止息等等。

仪轨里列出的回向只是众多种回向文中的几种而已，大家可以随自己个别喜好、需要及发心而增补其它的回向文。

前面曾经说过可以增诵 〈值遇三界大法_王宗喀巴圣教愿文·摄受悲心之皈依施〉及〈格律圣教增长愿文·成就谛实语〉 这二篇回向文，以祈愿大师教法增长及自己能于未来生中常遇大师教法。大家也可以诵〈菩提道次第愿文〉 (见附录)，这也是很恰当的额外回向。尤其修菩提道次第的人，不论在家或出家，都宜增诵上述这三种愿文以作回向。

另者，上师乃成就之根源，所以大家也可以回向祈求自己的师长长住寿固。如果师长有专用的长住祈请文(注：在藏地，略有地位的上师，一般都会有由其尊长着造之长住祈请文供弟子众念诵)，大家可以在回向时念一遍或多遍；如果师长并无个别之长住祈请文，就念共通的长住祈请文：

至尊上师身寿永稳固 妙善法业普及遍十方
善慧教法炬光照三域 众生未尽祈请恒常住

我们视师长为佛之化身，所以他们的寿命并不由业力所主，而乃视与我们之因缘而生灭。所以大家要多祈请自己师长长住，以积师徒能长期相遇之吉祥缘起，同时当然也要好好依师长之教法去修持和好好照顾自己的师长。大家不要以为承侍师长是我们为了求学修持之道所付的代价。承侍师长之事业本身就是修持之道，而师长正是令自己得以积聚功德的资粮田。‘资粮田’ 就是说透过对其承侍等事业，能种出丰盛之成果！世间田地经过耕耘就能收成；同样地，事师能生长功德之成果。农夫辛勤对土地作各种调理照顾，收成时得益的是农夫本人，不是土地；我们事师也是为了自己得到利益，所以千万不要以为师长是得益的一方！佛经上说：‘对诸佛供养能积功德，但不一定令诸佛生喜。对自己师长供养，则同时积聚功德及令三世一切诸佛生喜。于众生供师时，一切诸佛皆欢喜垂视！’。对出家人来说，这一点尤其重要！父母是在家人的最胜资粮田；师长则是出家人的最胜资粮田。修持兜率法门固然是事师的一种，但也要同时在实际生活中好好承侍恩师，而且还要奉行他的教法。世间上的田要依时才可下种，资粮田却无时无刻不可以种，大家千万不要忽略事师和孝顺父母及师长呀！

依佛教传统，我们必须以三事供师：(一)以物财供养；(二)以承侍供养及(三)依师开示而行持。此三者都必须做，但其中以第三种为最胜，第二种次之，以财物供养是最次要的。有些人以为敬师就是修兜率法门等上师相应法门，也有些人以为多送财物就可以了，其实修上师相应仪轨与供财并非上师相应修持之全部，在作此二事时还要配合承侍、依师开示行持及常念师恩（注：有关师徒关系，于祈竹仁波切开示著作〈悉地本源〉中有详述）。

此外，大藏寺之传统是在修诵之最后，加上六臂大黑护法玛哈噶拉之加持祈请文(见附录)，这也是很好的增补回向，大家不妨考虑也增诵这个祈请文。







生死自在
祈竹仁波切

《往生极乐愿文》提纲开示
《往生極樂願文》，是格律派初祖宗喀巴大師親撰的一個殊勝願文。大師曾說常誦本文者，將決定親見阿彌陀佛，家師薩巴仁寶哲是由彌陀淨土乘願而來的大聖者，他亦曾說行者若作任何修行皆以此文來發願回向，便很易成就彌陀的淨土。歷代以來，由於此文之殊勝，有不少祖師曾對此作詮釋開示。衲現在並非正式依此文作講解，而只是對它的大綱略爲勾劃一個大概，好令大家多多少少對它有點瞭解。以下依文中句義來講說。
……
願一切生 由身語意所有所作一切善根 唯一成爲利他及與清淨菩提之因

這一段是說：「願我於所有生中，任何以身體、語言或于意念中所作之善因，我皆回向予利益衆生及令自己能成佛的願望，不作其他回向！」這即是說願自己一切善因皆作爲利益衆生的業因，而絲毫不求利益自己。雖然我們祈求自己能成佛，但這本身便是爲着要得到最大的智慧、悲心及力量來利益衆生，我們才求要成佛，所以求願成佛這本身是利他的心而非自利的心！這一段是最重要的。
我們若能于修彌陀法門或任何其他法門之同時，以此願文作爲回向文加插于修持儀軌中，會得到很大很大的利益！若果我們沒空每天及每次作一個善因時念誦全文，也可以在作任何修行時，念誦文中的最後一段，即「願一切生由身語意所有所作一切善根唯一成爲利他及與清淨菩提之因」，這也有很大意義。例如我們上一柱香供佛時，便可誦全文或單只此一小段來作回向，把上香的這個小小的善因，回向予衆生及令它成爲自己成佛的又一個小小的因緣種子。我們也可以用剛才所說的這小段，另加文中的選段或選句段落來回向。至於選哪一段或哪句，我們視乎自己心願即可，譬如說我們可以念誦祈願自己死時無痛苦而得佛陀來到守護及死後得八大菩薩引領往生的那幾句等等。

语自在

千手千眼观音略轨导修
祈竹仁波切

……
最后，我们加诵以下几句通用的回向文：

　　如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出 已生出之菩提愿 祈不退转倍增长  （此句在度母广轨中为    已生出之菩提心）
　　以此功德愿众生 积聚圆满福与慧 成就依福慧所生 二种神圣之身相
　　愿於宏扬宗喀巴 法_王正法理则际 止息障碍之征兆 一切顺缘悉圆满
　　我及他人之三世 依止相属二资已 祈愿善慧名称佛 教法永住盛增长

　　然后，我们在心中想回向者、众生、及所回向的功德此三者本无自性。这是三轮体空的修持。若能这样地想，就象银行在我们存款时盖上了公章般，保证了我们的“存款”很安全了。这样地去做，便可令功德永不失去，而且还会增长“利息”。若不好好地回向，所做功德不论多大，在下一次嗔心一起时，便会完全消失。一旦如法地回向了，它们便不会失去。

果修

感谢了
感谢诸位大善知士
祝各位师兄吉祥如意

鸿泥

原帖由 洛桑丹尊 于 2009-1-21 16:03 发表
　　看见“鸿泥”师兄的名字，就进来坐了，从饮水思源和喝水不忘掘井人的角度出发，论坛上的我们很感谢鸿泥师兄啊，顶礼了！！！

回礼！

论坛能有今天的发展，完全是上师三宝的加持、诸位斑竹师兄的辛勤劳动和各位师兄护持的结果。新年将至，顺祝坛上的各位法师、各位师兄吉祥、福慧增长！

书童

谢谢语自在师兄，随喜