为母亲乃至一切如母有情，略述佛教基本世界观和修法

龙吟

近来母亲开始修持净土法门，和她聊了两次，貌似还不清楚佛教的世界观结构。我又世俗繁忙，难以在其身旁伺候，所以抽空写了以下篇幅，给她老人家参考。

母亲是知识分子，而且近来也看了大量的净土佛法文章，想来应可以读懂这些文字，虽然拿一本佛教的专著给母亲看，也是可以的，但我想我亲自写的可能会效果不一样。

此文同时献给世出世间一切如母有情，错谬之处还请包涵指正，若有功德回向众生。

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人们在修行佛法各种法门的时候，都需要有一个佛教的世界观框架，知道佛法中的世界是怎样的，自己现在在哪里，将来要去向哪里，以及如何才能够去。
然而由于佛法内容的庞杂，不同角度不同派系的介绍会有侧重与不同，且相互交涉很多，让人难以理解。

所以，这里根据佛法基本常识和格鲁派道次第理论，简要疏理佛教世界观框架，有助于初学思维与实践。
值得注意的是本篇并非修行地道建立（详细的修学次第）的解释，仅以较为粗略的框架说明，重点在于认清修行轮廓以及关键和方向。

图1：佛法世界观框架图

轮回与解脱

我们从这个图能够看到世间与出世间两个世界的框架，左面道次第是出世间框架，右边的轮回是世间的框架，而我们目前所处的位置是六道轮回的人道。

从右往左看，轮回的原因是业，无论善业恶业都是轮回之因，而业的因是烦恼。

下界的烦恼也就是欲界烦恼，是为了追求色、声、香、味、触，然后有各种贪婪与争夺，造各种业。另外一种是没有追求外在的色、声、香、味、触，而是追求内在的各种精神禅定的快乐，这也是在造业，但造的是上界，即色界和无色界的业，是属于精神层面的业。

我们投生上界或是下界，都是从不同的业和烦恼而来，而烦恼的因是追求外在或内在的快乐。在追求这些快乐的时候，如果能够在适度且不伤害其他众生，甚至造福其他众生的前提下，那所造的就是善业，反过来如果为了一己的快乐，而过分地执着与追求，乃至伤害到其他众生，那所造的就是恶业。恶业与重烦恼当然让我们堕恶道，这里的恶道是指人道以下的三恶道，即畜生道、饿鬼道和地狱道。善业和薄烦恼的因，将会让我们来世能够获得“增上生”，即比我们现在更高、更好的来生去处，但一样是在轮回中。而所谓的轮回，即由于我们贪着快乐而不停的造业，所以即便进入天道乃至最上的无色界四禅天，一样会堕落下来，因为烦恼的根没有拔出，贪图快乐的动机始终存在。

那贪图快乐的动机，或者说烦恼的因是什么呢？
烦恼的因是执着，即这张图最右边的那两个字，那执着的是什么呢？是人、法二种“自性见”。

对于人的“自性见”，即认为有一个实在的我，从我这边就有一个独立于其他的自己；
对于法的“自性见”，即认为有我所的对象，就是我所面对的一切事物，从它们那边都有它们自己的存在。

以上是初略的解释，虽然我认为已经是较精准的阐述了，但一时半会儿难以理解也是很正常的，所以如果看不懂，就暂时放一放。

这种对人、法二种“自性见”的执着，是由于非理作意的缘故，所谓非理作意的意思，就是没有正确地了解自己和周遭的世界，而所谓的正确并非人为安立的一个正确答案，而是事物本来如此的真相，所以这个正确的真相是被发现的，而绝非人为设定，是不需要用盲目地信来接受的，而是依靠闻思和观察（修）来发现和确认的。

这才是佛法的伟大之处，佛法是发现真相证明真理的过程，绝非要我们去盲目地相信些什么。
所以其实无论有没有六道轮回，有没有三界诸天，乃至有没有上述佛法所构建的世界观，只要能够朝向真理，发现真相，那一切都是值得的。

因此，我们是在佛法所设立的这个世界观中去寻找真相，朝向真理，这个世界观的结构本身并不是我们要追寻的真相，而只是一个辅助工具而已。明确这一点，我们就不会过份执着，浪费时间去细究这些六道三界以至上界诸天的存在性。

如果人、法二种执着被断除，那就不会再去追求外在或内在的快乐，这样烦恼就不生，烦恼不生就不会造业，不造业，就没有未来投生的因，这样就能够彻底摆脱轮回。

这个思维逻辑与十二因缘是对应的，六道轮回中的任何一道的众生都有其相对应的十二因缘，理解这个逻辑是我们修行的一个基础，如此才能明确我们现在在哪里，未来可能去向哪里，以及如何才能去的因果关系。

图2：修行逻辑与十二因缘

关于十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死），本文不做阐述，表达对应上述逻辑观点即可。

龙吟

jacky2 发表于 2019-12-24 13:18
五蕴为什么被包括在人里面？

包括的话，楼房也算是人了

我不理解你在问啥，而且我不知道你之所以提问是为了啥？

我认为论坛上沟通是为了探讨正确的法理，而不是为了找对方的错，因为即便你找到错，也不等于同时能够成立对，这个其实是一种讨论的态度，即所谓的发心。

我们讨论的发心应该是一起寻找正确的或趋向于正确的理论，对吧。我们并不是为了找对方的错，才一起交流沟通的，是吧。

如果你同意我的观点，我们是在一起探讨交流寻找那个对的，正确的理论，那么如果你认为我是错的，那你可以说一个对的，是吧。

所以，正确的交流方式是你说一个和我相反的主张和理由，如果能够成立，那我就自然会检讨自己，对吧。我不需要你一直质疑我是错的，你只需说一个对的出来，然后我一定会去仔细思考自己错在哪里。

关于你在我另外一个帖子中的追问，也是一样的意思，请说出你和我相反的主张与理由，我一定虚心学习，至于你的追问，我没有义务回答，而且你的这种追问方式，让我感到不舒服，我不希望再以此方式继续和你交流。

龙吟

三主要道空性慧

那如何断除执着呢？
要断除执着，就要通过破除“自性见”，即上述对于人、法两种有其独立自体的错误认识，来彻底消除这种执着的心。而要破除这种错误的认识，就需要空性慧。
就是图1左边道次第上面，需要三主要道（出离心、菩提心和空性慧构成修行佛法的三主要道）中的“空性慧”才能破“自性见”，所以佛法的核心是修空性慧 ，否则无法破除自性见，也就无法断除二种执着而出离轮回。

需要注意的是，所破的自性见与所断的执着是不同的，所谓“破”是对错误认识的破除；所谓“断”，是对这种错误认识的执着本身的彻底消除。因此断执着的前提是破错误认识，但破错误认识并不立即就能够断执着，因为错误认识的根深蒂固，而且还有粗细之分，即这种错误认识有比较肤浅的也有比较深刻的，所以要不断地破所有粗分和细分的错误认识，最后才能彻底的断除那个根本的执着。

因此修空性慧也并非一蹴而就的，必须通过持续的修行，那如何才能坚持持续的修行呢？这就需要发心的愿力了，我们说不忘初心或者以终为始，就是以发心的愿力来开展持续的修行。

这里有个细节问题，有很多所谓大师说只要我们放下执着就能够如何如何取得成就，只要我们什么也不想就能够放下一切。但执着是能够被放下的么？执着只能够被断除，被智慧所断，而不可能被我们凡夫的无明所放下，那种放下或者什么也不想的修行方法是极为错误和危险的，一头睡着了的猪也什么都不想，那它就可以解脱轮回了么？所以这个问题要引起注意。

出离心

六道轮回对应三界二十八天，道次第的下士道和中士道都要发出离心，但下士道是出离恶道转向善道，即人道及以上的诸天，所以下士道修的是人天乘。但这还是在六道轮回中，若没有出离轮回的解脱心，即无法有破除执着之发心，因此下士道无法建立修空性慧的基础，乃至无法生起去净土的愿，因为净土的因也是基于出离轮回的愿，若以善业而求后世享乐乃至诸天境界，那还是在求轮回诸道，目标根本就不对嘛。虽然弥陀等诸佛菩萨有称名即接引的宏愿，但我们发心如果对应不上，那还是有可能错过的吧，所以调整发心对修行净土而言，也是十分关键和重要的。

中士道的出离心修的是解脱，即解脱六道轮回的发心，在此基础上才能建立想要断除执着的发心，才有可能去修空性慧以及发去净土之愿，同时也才能理解去净土还是为了通过修空性慧，彻底断除执着。然而这个阶段无论是修空性慧还是去净土，都还是为了自己，而自己本身这个概念即是执着的对境，所以严格来说，中士道修的空性慧还是有问题的。至少在修空性慧的过程中，由于还是带有自我执着的初心，在破除“自性见”方面就会比较狭窄，而难以深广开展。

菩提心

上士道需发菩提心，而菩提心是大、小乘佛法的界限，发菩提心即进入大乘菩萨道。由于菩提心并非是建立在自我出离的基础上，而是但为众生愿成佛的愿心，因此在修空性慧的时候就能够深广开展，其断除的执着也较为彻底，且从一开始就没留有余地。虽然说无论是声闻缘觉还是诸佛菩萨，最后都需要通过修空性慧而断除人法二种执着，以成诸道果，但由于发心不同其在所知障的断除方面还是有差别的，至少在格鲁自宗的教理上是这么说的。这里不讨论细节，强调发菩提心的重要性即可。

我们在发愿的时候，还需要注意一点，那就是要分辨愿和贪是不同的，虽然愿和贪都是欲求，但欲求对象的属性不同，注意并非是对象有问题，而是对象的属性有问题。比如我们欲求“永远的快乐”，如果是基于轮回中色声香味触方面的快乐，以及对内心里面不同定力的境界上面的快乐，那是得不到的。因为我们欲求的对象那边并没有“永远快乐”这样的属性，而对于没有这样属性的对象的欲求，就是贪。所以贪的定义是从对象那边得不到我们要的，如果能够得到那就不叫贪，而叫做愿。比如经由空性慧而断除执着，解脱轮回的境界，就可以得到“永远的快乐”，这是可以被理性逻辑所论证的，即没有烦恼的境界，那还不是“永远的快乐”么？

可能还会有人问，为什么基于色声香味触方面的快乐或者内心不同禅定境界上的快乐，不是永远的快乐？
道理显而易见，因为无论外在和内在的境界都是基于执着，而执着的对象也就是上面所说的对于人、法二种从他们那边来说的自己，是不存在的。所以人和法都是无常的，不稳定的，这里的人包括五蕴，即我们的心也是无常不稳定的，所以根本不可能有什么“永远的快乐”。但基于空性慧破除上面对于人法二种的自性见，从而断除执着，即不执着，这不执着本身才是“永远的快乐”，是可以实现的。
这一段可能有些难以理解，总之追求变化的，不稳定的东西，不可能获得永恒的快乐，我们要注意不能将发心和愿，放到这些变化且不稳定的对象或境界上面去。

净土

关于净土，从图1来看，也只有大乘菩萨道才能建立，虽然也有资料显示小乘也有净土，但基于自我解脱的行愿，小乘净土也只是个人的境界，如何能含纳众生呢？因此即便小乘行者也有净土，但由其愿力狭隘故，所以对于众生来说没有什么意义。

另外还有一个地方就是欲界第四天的兜率天，其分为内院和外院，内院是准备降生人间的佛菩萨所在的地方，据说佛菩萨都要从兜率内院经过学习以后才能降生人间，所以发大乘菩提心的行者，也可以发愿去兜率内院继续深造，然后重返人间。那如何才能去兜率内院呢？那是佛菩萨再来人间的“一生补处”，可见要求相当的高，应该远高于一般意义上佛菩萨所建立的其他净土的要求，具体这里不广说了。

以上这个简约的佛教世界观，可以构建出我们修行的重点和路线：

最起码要发中士道的出离心，即解脱轮回的发心；
然后尽量发菩提心为了众生而成佛；
有生之年最好能闻思空性的道理，并经由修行以获得空性的智慧，或多或少能够去破一些执着的错误知见。

以上其实还是三主要道（出离心、菩提心与空性慧）的内容，只不过我们用佛教世界观的框架，有逻辑地又顺了一遍而已。所以，三主要道是整个佛法的核心，抓住这三点也就抓住了趋向佛法正道的方向。

最后，关于修净土，要在大乘菩提心的摄持下来念佛，而且要理解去净土也是为了更好地学习空性慧和菩萨的广行，以圆满佛道。基于这样的认识来念佛和修净土，应该会有一个好的往生与去处。

上虞老周

我似乎有点替令慈担忧

学道

阿弥陀佛！：）

般若净土123

孝心可嘉，而且是出世间大孝，必须赞叹随喜。
技术层面上，有以下几个意见，一般来说接引众生，有一个两三分钟的提要就可以入门。
1、人生难得易失必死，难得如壁上撒豆偶一安立、百年盲龟浮木偶一入孔、须弥山顶穿线山脚针孔。如此难得的人身，吃点喝点以及仅仅追求苦空无常之世间繁华盛事，就可惜了，故应离苦得乐求取出离。西方净土正是一个好去处。
2、独乐乐与众乐乐，孰乐？当然是与众同生西方。为利有情愿成佛，菩提心的七字归纳。信愿西方，菩提心行的具体方便。
3、空正见，缘起性空一体两面，即闻思、持名持咒念诵经轨而实行空正见。所以净土法门与三主要道是一体教授。四十八愿之第18愿，专接信愿持名之行人，四十八愿之第19、20愿，广开方便门，接引其他法门行者，故净土法门广大无边，从这个角度可以包含汉藏显密一切宗派。

jacky2

为什么说“法的自性见，即认为有我所的对象，就是我所面对的一切事物”？
我所是什么意思？

jacky2

为什么说“人包括五蕴”？
人是什么意思？

jacky2

为什么说“愿和贪都是欲求”
愿、贪、欲求各是什么意思？

龙吟

jacky2 发表于 2019-12-23 17:39
为什么说“愿和贪都是欲求”
愿、贪、欲求各是什么意思？

问什么是什么，这是概念问题，我回答了以后你还可以继续问什么是什么，所以这是无穷无尽的一种追问形式，而且我很被动。最好的办法是你自己找到一个解释，然后再来问我，是不是你理解的那种解释，这样的问答才能封闭，且在我可控的范围内。另外问“为什么？”是一个很不确定的问题，也一样是无法圆满回答，因为我都不知道你到底要问啥？而且你一样可以继续问为什么为什么？直到把我问疯为止。同样的，你要试着去理解我写的内容，并告诉我你是怎么认为的？然后我再来回答你的认为和我的认为是相同，还是相异，或包容或重叠，这样的讨论才有目标与效果。

jacky2

我所面对的一切事物，这里面包不包括人？

包括的话，人就也算是法了
不包括的话为什么还要用我所来定义法

jacky2

五蕴为什么被包括在人里面？

包括的话，楼房也算是人了
不包括的话为什么五蕴要被人包括
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哦，这个看错了，对不起