《永怀隆莲大尼师》郑建邦（近慈寺沙弥堂）

般若净土123

1、《永怀隆莲大尼师》作者：郑建邦（近慈寺沙弥堂）
     ――摘自《台州佛教》双月刊　2007.1　总176期
    二OO六年九月十九日晨六时，当代第一比丘尼隆莲法师离我们而去！享年97岁。她对我们的关怀，她的学识，她的戒品，她的修行，她的贡献都值得我们永远怀念。远居云南边陲的我，以资永怀。因法师喜我诗，还说要抽空教我，因此开篇以四言八句赞叹我们尊敬的伟大尼师——
    幼悦袈裟，　舍县长位。
    顿入爱道，　神悟出世。
    师承海公，　毗卢心印。
    文殊圣教，　梵戒圆成。
    戒宏二部，　文通五义。
    当代尼首，　尼院蜚声。
    大哉隆莲，　圣德永辉。
    法师俗姓游，名永康，字纯德。公元1909年（宣统元年）5月生于四川乐山市之书香门第佛化家庭。幼时见家中来了著黄袍袈裟的僧人，喜而亲近。
    师少敏而慧。于家中自习古汉语及外国语，兼习诗书画。不但精通五国语言，尤长于亚伟速记之术。稍长，四川军阀改良政事，以考县长取仕。师试之，中头名。口试，乃知其女性，在当时“只有男州，没有女县”的环境下，委师以省办公厅之职，主文事。
    师精联语，省府凡应酬，对联皆师撰。每联一出，惊骇四座，故求之者众。师不堪其苦，幼时善根萌动，师立舍高薪高职，毅然顿入爱道堂削发为尼。此举晴天炸响，成都轰动！
    省府官员及媒体报人登爱道堂出门，迫师毁志。但尼寺山门或众尼守护，或终日关闭，外人不得其入。至数月知志不可夺方宁息。
    川中著名高僧虽不识字却有大智能讲经之昌圆老和尚为师剃度，取法名隆莲。
    师虽多次听法尊法师、王恩洋讲，以为佛法非哲学，而是实践究竟之学；非有成就者不能圆其谛理，徐听能海上师文殊之教，师大喜，乃依此焉。
    从此，我们近慈寺沙弥堂之沙弥有缘于众中与师谋面，睹师之威仪，师对我们沙弥极为关怀。
    我在铁像寺师座下筹备四川尼众佛学院及建院后任办公室总务主任倍感受益，终身难忘。
    学院办在近慈寺以下三华里之铁像寺，因掘地建寺得铁像而得名。本为荒芜不堪，日机轰炸成都，造成孤儿孤女无数，宋庆龄于该寺收养之，名孤儿院。我们沙弥安居之后常去与孤儿玩。
    能海上师为女众学法方便，与之协商，以另场所交换，将铁象寺办成尼众道场。寺主定静，法主隆莲。
    铁像寺办成与近慈寺无二。念诵依西藏《仪轨》为主，与其他寺院不同外，注重戒律是其特点。隆莲自依止海公之后，其爱道堂即严格学戒。依近慈寺家风，尼僧衣袍悉为黄色，异于一般丛林。人街市及白衣家，莫敢不整饬威仪。尼众不住白衣家受供养，亦不在寺内应酬经忏，更不向信众募化，虽生活艰苦，而尼众处之怡然！莲师于戒律，约已甚严，待人惟恕，以不杂不冗、不过不及正处中道为准绳。
    尼众如近慈家风常作劳务，于寺左数亩土地上，广植栗树，数年已成林。沙弥常作林间游。
    解放后，寺被小学占，栗林砍伐作土地划分。佛像砸毁，佛殿作办公室用。
    三中全会后，落实宗教政策得到恢复和重视，然而寺庙拿不出建校、迁校庞大资金，小学仍巍然不动。
    及至斯里兰卡多次恳请周恩来总理派遣中国尼众代表团，去该国返还传授比丘尼戒，铁像寺中的小学校才得以解决。不过，中间难处非当事者不得而知，隆莲、定静悲智双运得以成焉。
    为什么斯国要求，铁像寺得以恢复？斯国要求传什么戒？为什么要中国派尼众，别国不行吗？
    中国佛协赵赴老深知此任唯有隆莲法师方可胜任。她不但在1949年冬得海公上师“二部戒制”的传承，还因她戒行精严、学识渊博，中国佛教界深居高位，故此任非师莫属。鉴于解放后佛教人材断代，应立即在全国招考尼众人材，举办尼众佛学院并抓紧培训，以完成国家任务。许多事务要人去作，隆莲、定静二师要求我去发心。
    斯国的要求中国比丘尼去传比丘尼戒，是因为该国的比丘尼戒湮没失传，希望中国去传，更因为该国的比丘尼戒早年已传中国，请中国尼众返还传授其戒，传承清净，意义重大。
    这必须追溯一下中国佛教戒律的渊源——
    佛灭度后，第一次结集，优波梨尊者诵出律藏。部派形成，理解不一，流传差异。东晋始入中国。北魏慧光大师、十三岁出家受具，专修律义，四年后讲《僧祗律》，师精梵文，著有《大乘义律》、《僧制十八条》等论著。至唐，道宣律师从慧光之三传弟子智首习律义，师住终南山，与孙思邈为林友，又为玄奘译场负责润文。学识渊博，著述颇丰，弟子千余，常住终南，故史学家称他南山律师。虽中国有比丘尼戒，但不完善。
    及至南宋元嘉十年（公元433年）由师子国（今斯里兰卡）比丘尼铁萨罗率十比丘尼飘海至建康（今南京）南林寺筑戒坛，聘请印度僧人僧伽跋摩为戒师，授戒尼众三百余人重受具足戒。（即二部制戒）创中国比丘尼如法受比尼戒之始。其时为纪念师子国比丘尼飘海传戒之壮举，于建康建一尼寺，曰：铁萨罗寺。斯国尼戒早已湮没，故请求中国返还传授其成。
    国家、省宗教部门高度重视，省宗教局何副局长心血最多。铁像寺恢复后，建新山门、大殿，诸多设施，皆垂讯于我，因文革后师手中资料荡然无存。我以《中国佛教之旅》一书献莲师，此书为日本所拍摄之画册，又请吾友刘孝昌老师于地志办公室百忙之中赶制大殿、山门图案。师甚喜、悬于壁、经批准，施工等。
    师又亲自撰山门联请赵朴老书之，上联为：“像法重辉圣尼寺”下联对：“律传远绍铁萨罗“。其意为：佛法到这像法时代铁像寺终于得到恢复。下联其意：如法的比丘尼戒律及传授制度，来自遥远师子国的比丘尼铁罗萨。师之喜悦心情不言而喻。
    尼佛院使我更加了解莲师之伟大。其制度由师生订立。我常与教师贾题韬居士商议佛学院事宜。他常邀我去家作客。知莲师强调学生福慧双修，行愿并重。千万不能培养出口上法师，头头是道，言清行浊那样的接班人。而要培养出戒定慧学皆优，尤以内明卓著，能担负教化一方，佛教当前急需的接班人。为此，莲师与定静尼师不知花了多少工夫心血，我们伟大的莲师直至圆寂前还在思考。
    今日铁像寺由莲师座下毕业之学生果芳师住持。由她的领导下，仍保持铁像寺原有传统特色。大威德、上师供、五字真言终日念诵不辍。戒行精严，自种蔬菜，寺规如当年近慈寺。
    莲师极关心我们沙弥。虽然有能海上师命之堂主师清定法师。莲师号召有子在近慈寺沙弥堂当沙弥者学修带头，作好榜样。一尼师之子与我们同学，法名昌乐。在其母鼓励下，能完成俱舍、百法明门论、大毗婆沙论之背诵。获上师奖以衣袍！能背诵者一百多沙弥只有四、五人。昌乐真是作了我们的榜样，在上师座前跪着背诵数日。三十卷之俱舍共600颂，我读了两月终归不能背诵，可见其母的鼓励多重要。
    安居结束，在堂沙弥好游泳，石羊沟水常淹死人。莲师已先告其座下，凡遇我们洗澡必劝归。我们玩着危险的游戏：抓住水车，水车缓缓将我们载上顶端，我们松开双手，由空中背后落入水中！水车运转正常。如果未从水中冲出，极可能撞到树桩、石头，或肌肤抽搐而死亡！尼众们和女居士围在岸上双手合掌：“沙弥菩萨请起，请起来，沙弥菩萨。”及至我们上岸抓起衣裙或衣裤逃之夭夭，她们才走。
    尼佛院，凡客至，即无陪人，午餐时莲师皆同桌而食。贾题韬非常健谈，许多教学上、工作上、生活上的问题饭桌上即解决，气氛极为融洽和谐。
    我写的文章莲师看得非常仔细，即肯定优点又指出努力方向。她的圆寂使我非常悲痛，最后呼喊——
    九十七载，　刹那一瞬。
    乘愿再来，　一心奉请。

2、《南山随闻录》（初编）
    （南山悠然彭智意居士（清定上师文集执行主编，师承清定上师、大吉仁波切、果硕仁波切、智敏上师、演法上师等；利美师承法王如意宝晋美彭措等藏地各大教派具德上师、汉地离欲老和尚、昌臻老和尚等高僧，九十年代常住昭觉寺亲近清定上师）
    32、近慈寺沙弥堂三任堂主
    ◎常浩等藏文较好人才--这位就是后来的任杰先生，任老先生是近慈寺第三任沙弥堂堂主，也是最后一任堂主。定公是第二任，第一任是一个秀才，仕途不顺出家的。
    ◎郑建邦先生是沙弥堂的小沙弥，沙弥堂出来的那帮人，都非常好的，郑建邦，他每次回国都要约我喝茶。80多岁的人了，上师供，五字真言、真实明经、大威德仪轨完全背诵。戒定慧三学 宝相赞 现观庄严论 以及法幢大师和狮子贤大师的注解，都能完全背诵。他们当年修道次第就是按照海公传的来，先背诵科颂，先海公讲解然后总摄成颂，教大家背诵，背诵后讲每个颂的修法要点，每个人都按照颂一个个所缘的修，完了要考试。