《拉然巴格西巴登一西 · 白怙主四业火供》

般若净土123

1、《比财宝天王还富有的财尊——白六臂玛哈嘎拉》

       ——拉然巴格西巴登一西 编集

    六臂白玛哈嘎拉正名为白如意珍宝依怙主 。首宏於香巴噶举，後另传 至萨迦派分支，为特别不共法门，是求财的智慧护法，相传此尊住於印度清凉尸陀林。

    此尊身白色，一面六臂三目，须眉毛发金黄，獠牙外露卷舌相。头戴宝 冠，珍宝璎珞，天衣彩裙为身庄严，身材短胖，并有小铃华蔓为饰。两脚作巡行状，踏於持宝鼠之白象王财神之背。

    六只手表意六度波罗蜜圆满。六度所对治为贪嗔痴慢疑及吝啬心六种烦 恼，为断这些烦恼而显现为六只手。右边第一只手拿钺刀向内，为对治或断我执、烦恼之意。钺刀所对方向有向自己和向外两种，对此大成就者们有各 种不同的解释。

    右边第二只手为珍宝举在胸前，表意为聚财、内外各财宝堆聚胸前。财 有外世间的资财及内心的圣者七财，为信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财，乃成就佛道的七种方法，特别的是菩提心。

    右边第三只手拿手鼓向下，有提到头盖骨或猫乳木所做的不同说法。发 出的声音有摇醒下根利器众生们由无明中觉醒，有发号施令驾驭一切勇士空行及明白心如空性，为空性的一种代表。鼓有两面代表二谛双运、回归空性 ，空性中二谛一致或无二无别，具如此之表意。

    左边第一只手拿著装满甘露及珍宝的宝瓶于脐间如将施给众生般，好像 本尊对修持玛哈嘎拉的人说:「我马上给你这些甘露及珍宝。」定要如此观想。意思为「世间的一切成就，任何你想要的，我赐给你。」当一走动、一抬 腿就会赐给你的含意。

    左边第二只手拿三叉天杖嘎直立向上，三叉的三个头表三身或摧灭(贪 瞋痴)三毒证得三身(法、报、化身)。第三只手拿珍宝勾，勾召欲界、色界、无色界三界的财富、色、声、香、味、触五妙欲等一切所欲。

    另同时有正知正念的意思，以正知正念维护自己的修持，不论修任何法 都定会成为善业。失去正知正念，所修虽为正法，也可能成为堕落轮回的因，因此强调勾召正念、不失正念。

    若以伤害或控制他人而获得自己的利益，这种的会堕落三恶趣，所修的 法就成为堕罪、堕入恶鬼道的因。

    耳朵戴著珍宝的耳环、身上穿著丝绸及珍宝的衣饰，佩带珍宝的手镯、 手环、戒指及缨络等八种装饰庄严。若穿著骷髅头的装饰、头带五骨冠，则以象皮为上衣、虎皮为下裙，上面有珍宝的缨络，下端坠饰著黄金的小叮当 ，如此而想。

    关于白玛哈嘎拉还有一个传说，据说以富有闻名的财宝天王想看看白玛 哈噶拉的宝库，多次祈求，才得如愿，一进宝库，他吓了一跳，说：“哎呀，跟你相比，我是真正的穷人呀。” 白六臂玛哈嘎拉之富有，由此可见一斑 。

    也许有人会问，玛哈嘎拉是干啥的？香巴噶举的《奶格护法经》中，对 此做了解答：

“……如来圣教秘权作严护，

三宝内患险害均遣除，

我等师徒护施眷从等，

一切违缘普使令清净，

悉地随欲迅速能使成。”

“一切顺缘与悉地，

祈汝现今即赐予，

眷属圣教受用等，

真正广大作宣明。”

    六臂白玛哈嘎拉为四臂观音之慈悲化现，可摄受三界一切成就，钩召财 富、福德、寿元，增土闻思修三慧，并追随严持密戒之行者，助彼行息、增、怀、诛诸事业。白勇保护法即白玛哈嘎拉，是玛哈嘎拉的一种变相，为藏 传佛教的智慧财宝护法之一。

白玛哈嘎拉礼赞文

十方三世一切薄伽梵，智慧合一至尊观自在，

彼所神变六手怙主前，以身语意三门恭敬礼。

怙主如意摩尼大悲者，身色有如雪山放白光，

一面六手二足踏财主，销除贫苦尊前今敬礼。

右手执持如意摩尼宝，中执钩刀斩断贫苦根，

下方右手摇动查嘛噜，勾摄空行尊前今敬礼。

左执妙宝颅瓶依胯间，中执三叉勾摄空行母，

下手执钩救拔三恶趣，怙主悲藏尊前今敬礼。

上身诸宝饰物为庄严，下身诸宝环佩极美妙，

手足俱饰如意摩尼宝，满足有情希求尊前礼。

于尊暂一作意忆念者，尔时便销一切贫乏苦，

等同如意摩尼宝威力，如意摩尼尊前今敬礼。

尊前恭敬赞供加持力，乃至未证究竟正觉中，

恒由怙主悲悯善摄持，成佛顺缘如意皆成就。

以此福善我愿自与他。具足饶益有情大势力，

善能赐予胜通诸悉地，一切等同如意摩尼王。

般若净土123

2、《慈悲任运圆满成就——白怙主如意珠玛哈嘎拉四业火供》

    2019年9月5日吉祥日，拉然巴格西巴登一西应弟子所请，为弟子们圆满共白玛哈嘎拉心咒共修活动，特此举行白怙主如意珠白玛哈嘎拉四业火供， 将僧俗二众所做功德全部回向，祈求国泰民安、财富增上、事业顺利、所求 圆满。

    僧众们在法会之初，首先制作食子，食子的制作是藏区特有的传承，往 昔佛陀在印度食子尚未出现。由于藏区高原食物、水果取得不易，唯一的主食是糌粑(青稞粉);用糌粑(青稞粉)散成一盘献供既不雅也不庄严，于是人 们就将糌粑(青稞粉)加上一些奶油和一点点糖，做成较可爱的形状供佛;因而 发展出各式各样作用不同的食子。

    食子主要的意义在于累积功德，一方面是供养佛、上师、本尊，另方面 是布施给六道有情，两者都用于布施度。藉由食子供养诸佛、菩萨、本尊，并布施给一切有情；因而累积无量的功德。

    “四业”指藏传佛教“息、增、怀、诛”四事业。“火供”即梵文 homa(护摩)的汉译，直译为“烧”。佛教中指以燃烧供品的方式供养本尊。

《大日经疏》卷八曰：“护摩是如来慧火，能烧弃因缘所生灾横。”又曰： “烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃饭，令诸弟子悉皆甘嗜。”同书卷十五曰：“护摩是烧义也，由护摩能烧除诸业。”《慧琳经音义》卷四十 一曰：“护摩梵语，唐云火祭祀法。为飨祭贤圣之物火中焚燎，如祭四郊五 岳等。其目的主要为：一、求取悉地；二、成办息、增、怀、诛事业法。

    在火供时，将火供炉观想为佛、菩萨、护法等本尊所住宫殿及坛城。炉 中燃烧之火，外在为火的形象，内在为佛等本尊、护法及其眷属。所有供品（五谷、油、金银等），分别象征贪、瞋、痴等不同业力，藉由燃烧供品， 令本尊、护法等皆欢喜纳受。

    这些供品经过佛法加持转换成殊胜无量的供品，透过供养来成就息、增 、怀、诛等事业法，能分别达到消除业障；增长福德、智慧、长寿；怀柔冤亲敌害、烦恼；降伏、消除贪、嗔、痴、无明、四魔（烦恼魔、蕴魔、天子 魔、死魔）等目的。如《密宗道次第广论》所言，“灌顶是为成熟修彼诸道 之器，护摩是修成就及修事业等时所作。由此等门获得堪能，则能成办无边事业，速疾圆满大菩提行。”

    火供的对象有世间的护法神，也有出世间的本尊，如白玛哈嘎拉、大威 德、阿弥陀佛、观音菩萨等等。

【四业火供】

    息业火供：

    息灾祛病除障，息灭业障等。有严重疾病的人可以做此火供消除病魔八 难等障碍。

    增业火供：

    可以增益功德、智慧、威势，增长福寿、名闻、财富和眷属等。火供时 令烟薰触自身，可以延长寿命，使身体健康，增长财富功德，开发智慧，孩子考试之前做此火供升学顺利，令孩子学习成绩好。经商者在做生意之前做 此火供容易成功，顺缘具足，财富不断增长，领导者做此火供可以增长威望 ，且受人尊敬。新居落成或迁新居时举行增业火供，可使人畜平安，出入吉利。在开光、经商、造屋、迁居、婚礼、为年老者祈寿等时，修此火供仪轨 会取到很好的效果。

    怀业火供：

    可怀柔调伏人及非人，人皆爱敬乐从，龙天、非人乐从其命等。火供时 ，以烟薰触自身，以怀柔佛菩萨的智慧、三域的福德、善业、受用、权利。将天、龙的神通全部勾摄来。在闭关前先修此怀柔火供成就快。在做大事之 前做此火供容易成功。怀业的灰可以放在自己的床下，怀柔高僧大德修行成就的力量，遣除修行中观想不清楚的业障。

    诛业火供：

    诛灭破敌，降伏邪魔等，火供时尽量令烟薰触自身，能消除自己的五毒 、病魔、障难、仇敌、其它魔鬼等的各种压力。修房子时撒此灰，风水不好的地方可以改变风水，撒此灰可以消洪灾地震等大灾难。不长庄稼及水果的 地方，撒些火供灰，可令庄稼及水果再生，以及消除病虫害。病人的床下放 此火供灰可以消除病魔。

    火供时，将炉坛观想为佛或护法神所住的宫殿及坛城，外在是火的形象 ，但内在分别为佛、护法神及他们的眷属。所有的供品，如五谷杂粮、油、金银等等，都分别象征贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢及不同的业力，藉由燃烧供 品，他们都欢喜接受。供品经过佛法加持转换成殊胜无量之供品，透过供养 来成就息、增、怀、诛，分别达到消除业障，增长福德、智能、长寿，怀柔冤亲敌害、烦恼，诛灭贪、瞋、痴、无明、恶魔、外障烦恼魔、蕴魔、天子 魔、死魔以火供功德回向法界，依修法者殊胜功德与诸佛菩萨慈悲之力合而

为一，真正能令法界心喜，十方吉祥。

文殊师利勇猛智

普贤慧行亦复然

我今回向诸善根

随彼一切常修学

三世诸佛所称叹

如是最胜诸大愿

我今回向诸善根

为得普贤殊胜行

般若净土123

3、《为什么要学习心类学》拉然巴格西巴登一西

    关于学心类学的好处，或者说用处，与学摄类学的功德大概是一样的， 简单来说，心类学是看自己身心的觉知（心），解释它的体性、它的本质、它的分类。解释这些是很重要的原因是，我们要学佛，就是从我们今天所学 的心类学里所讲的觉知（心），从这上面修行。

    可以说，心、不相应行法、色法这三者和合起来成为一个人。人要修行 成佛，或者说我们要修行成佛，我们要修的不是色法，也不是不相应行法，修的是心法。从无始以来到现在，从现在到未来，一直不断的续流就是心的 续流。

    所以现在我们有烦恼，或者有烦恼摄持的不好的心，佛给我们所讲的道 理，现在我们什么都不知道，也可以说是瞋心和贪心很多的心，用佛给我们讲的方法，把它改变成道，就是四谛里面的道谛，也可以说把我们现在的心 改变成菩提心，或者空正见。

    现在的心变成菩提心和空正见的时候，让它们慢慢增长，它们变成无量 的功德的时候，可以说我们就变成了佛，佛就是这样的，他的心是一切遍智。

    一切遍智是什么意思呢？就是他的心的功德是无边的。它是菩提心也好 ，空正见也好，我们现在凡夫的心不是菩提心，也不是空正见，我们慢慢改变，有些心变成菩提心，有些心变成空正见，它们的功能越来越大的时候， 就是在地道建立里讲的资粮道、加行道、见道、修道，到无限的功德的时候 ，就可以变成佛。

    所以我们凡夫到佛之间，全都是心改变的过程，现在我们凡夫的心先变 成资粮道，再变成加行道，这都是改变心的过程。所以我们不了解心的话，就不知道资粮道的近取因和俱生缘，所以心很重要。

    我们要成佛，我们心以后可以说要成佛了，我们的身体这些都没办法成 佛的，我们死的时候尸体火葬或天葬。所以心是很重要的。简单来说是这样。这是学心类学的目的。

般若净土123

4、《心类学的科判》拉然巴格西巴登一西

    心类学，摄类学也好，我们学什么样的课，都分四个科判。第一是礼赞 ，第二发愿，第三正行，第四结行。同样，我们学心类学时，也分四个科判。心类学的著者是罗色林的上师，也当过罗色林的堪布，大概到印度才圆寂的。

    我们学心类学的时候，我们要说说他的科判的礼赞。论典的前面也可以 说写一个礼赞。这和摄类学这些都是一样的。

    这个我们以后学般若的时候，前面为什么要学礼赞，学礼赞的原因是什 么，这个地方讲了很多，所以我们先学一个简单的，以后学般若的时候就全部知道了。

    我们这边礼赞的对境是宗喀巴大师，学礼赞的时候分几个科判学的呢？ 一般是四个科判，一个是礼赞的对境，一个是礼赞者，一个是礼赞文，礼赞之理。我们可以由四个科判来学礼赞。

    礼赞的文字：

   ＂慧藏妙音汝所扮演者，善慧名稱吉祥我頂禮＂，这两句是礼赞文。

    礼赞者，是蒋悲桑佩格西，礼赞的对境是宗喀巴大师。我们说礼赞之理 的时候，宗喀巴大师是文殊，不过这里文殊换成另一个面貌了。文殊本身是天人，当文殊换成另一个面貌，比如说人，尤其是比丘的面貌而来的时候， 就变成宗喀巴大师。

    比如我们跳舞的时候，要一个人演一个皇帝或者将军这样的时候，他就 换一个面貌而来，这也是一样，本身是文殊，不过，跳舞的时候，或者表演的时候换一个面貌一样的，文殊换成人类的一个比丘的面貌而来的，就是宗 喀巴大师。

    所以不了义的角度来看的，宗喀巴大师就是文殊，了义的角度来看，就 是一个人，比丘。反正文殊变成人的面貌而来的，就是宗喀巴大师。所以这个时候赞宗喀巴大师的时候，就赞：你是文殊。这样来赞的。

    为什么说这样是赞宗喀巴大师呢？因为文殊身、口、意都是究竟圆满的 补特伽罗，所以你是这样的一个补特伽罗的时候，可以说这时候就已经赞了宗喀巴大师。所以我们礼赞的对境是宗喀巴大师。礼赞之理，宗喀巴大师， 你的身、口、意和文殊的身、口、意是没有区别的。为什么呢？因为你就是 文殊，文殊以人的面貌而来的时候，就是你。这个可以说是礼赞之理，也可以说礼赞的过程。礼赞文字就是前面两句。

    礼赞完之后，是发愿。发愿的时候我们可以这样理解，作一个论典的时 候，在写之前，他说：我下面写的内容是什么样的内容，为什么我这样写，或者我这样写的原因是什么，或者说我必须这样写，这样写的原因就是这样 。发愿的原因是什么呢？这个摄类学、心类学是一样的，所有的论典都可以 说是一样的。

    论典的前面有一个发愿，为什么礼赞和正行中间有一个发愿呢？有些人 一看这个发愿，也知道这个下面要讲的是什么。或者他为什么这样讲的目的。一看这个发愿就知道。第二，我们也可以这样理解，这些作者，不是一般 普通人，从我们的角度来看，他们是圣者，圣者不会发很多誓，如果他们发 誓了，他们不会放弃，一定要做完。般若经里有一个词语，他们说的话比喻是石头上写字一样，石头上刻字，下雨什么都不会掉的。所以他们所说的话 ，就是石头上刻字一样，他们发愿以后，在他们没有完成之前，他们不会圆

寂，不会死。所以第二个是发愿。

  ＂慧明建立要點之總集為增劣慧明光故弘揚＂，慧指智慧，明就是明亮， 这些对我们来讲叫心，我们的觉知。这些内容就是我们经常用的最主要的。

心的分类它的体系是很多的。比如修的方面，所破的，烦恼，有八万四千个 烦恼，全都是心的分类，所以总的来说，心的分类很多很多。

    不过，他这边跟我们说，我们经常用的，而且是很重要的一些觉知，说 心的话，有点不周遍。最好是用觉知，这样会很周遍。一般我们学心类学，或者理论的，都是心的，我们把所有的觉知都当成心，不过，我们以后仔细 学的时候，这个觉知就要分心和心所两个部分。心和心所之间是相违的，心 所也是觉知，它不是心。我们一般不学习的，就全当成心。

    这些我们经常用的。而且我们很多地方都有的要点结合起来，写在这里 面，他说下面做的论典里面最主要的理论是什么呢？就是我们经常用的心，或者是觉知，我在这里结合起来，写在这里。

    第二句是：＂為增劣慧明光故弘揚＂，这是什么意思呢？他这边所讲的 ，不是很深的，不是对有学问的，对他们来说没有很大的好处。就是没有学问的人，劣慧，就是觉知不是很殊胜的，还没有学过什么。

    为了这样的人。没有学过的人，或者是心和心所之间没有很多学过的， 没有理解的人，他下面做的那些有好处。为了他们把智慧增长，就写了这个，这也可以说是他的发愿。

    比如道次第里面，宗喀巴大师有时候中间加一个谦虚的词语，所以他自 己觉得下面的那些是很殊胜的，对于有学问的也有好处，或者很厉害，他不是这个意思。所以他讲的也不是很殊胜，对于没有学过的，初学者他们有好 处的意思。所以他这边写的是心类学的发愿，发愿大概是这样。这四句的内 容，对我们经常学的四个科判里面，前面我们讲了两个科判，一个是礼赞，一个是发愿。

般若净土123

5、《心类学之“推前知后”》拉然巴格西巴登一西

    下面我们讲正行的正文，正文讲的就是觉知的内容。我们要提前知道， 我们为什么要学觉知，或者心，这些理论的原因。对于我们来说，我们是一个佛教徒，或者说佛教徒修道也好，或者说修行的时候，真正的佛教徒道次 第里，分三个，一个是下士道，一个是中士道，一个是上士道。

    中士道和上士道更会有前世和后世的基础，承许前后世的人，才可以再 踏上中士道和上士道。同样的，我们佛教徒，这三个里面最差的是下士道，如果是下士道，必须要承许前世和后世，前世和后世不承许的人，我们没有办法把他当成下士道，也可以说我们没有办法把他当成佛教徒。所以我们作 为一个佛教徒，前世后世这个承许是基础。没有这个基础，我们没办法安立自己或者他人是佛教徒。

    所以我们必须要承许前世和后世，我们承许前世和后世。比如，我们摄 类学里面所学的前世、后世，比如我们对所了解的境，分三个也好，分两个也好，分两个的时候叫现前分和隐蔽分。所以我们所有的所知，所有的法都 可以分成两个，一个是现前分，一个是隐蔽分。现前分是什么样的呢？就是 不用推，不用依靠，不用推理，或者是眼识自己看到的，或者是耳识自己听到的，鼻识自己嗅到的，这样不用推自己也可以了解到的法，这叫现前分。

    隐蔽分是我们自己看不到，依靠推理，依靠一个正义，一个原因，我们 说正因是什么意思呢？——原因。依靠一个原因才能了解到的法叫隐蔽法。

我们说前世和后世是隐蔽法吗还是现前的法？如果是一个法，或者是现前的 ，或者是隐蔽的。那前世和后世包括在哪里呢？肯定是隐蔽分，不是现前分。前世和后世是隐蔽分不是现前分。那要知道前世和后世必须要依靠正因吗 ？肯定是这样的。有些天人，或者有些人，他们自然知道自己的前世和后世 ，那他们也知道前世和后世依靠正因吗？还是直接知道的？——现前分。

    那前世和后世是不是隐蔽分？别人和你说，所有的法都包括在现前分和 隐蔽分里。这样说的时候，他就提出，前世和后世是不是法？是法，它包括在现前分还是隐蔽分呢？我们说什么呢？这有两个回答，还是我们直接回答 它是现前分，或者它是隐蔽分，我们直接这样回答吗？隐蔽法。我们怎么说 呢？凡夫最初了解的时候必须要依靠正因。

    前世和后世，凡夫最初了解的时候必须要依靠正因吗？有人这样问的时 候，我们怎么回答呢？是。如果是这样的话，有些天人，或者鬼，或者有些凡夫知不知道前世呢？会知道的。这个我们的经验可以说有知道的。对于我 们周围现在有个大概今年七岁的小孩，他也知道前世和后世。这个不是吹牛 的。我们这里有个小孩，他死了，他们家里人说，这个小孩大概三四岁的时候，他就说，我必须要回家，我的父母叫什么。

    他全部都会说，有一天他家里有个亲戚，有个喇嘛，去他们家念经的时 候，他说这是我舅舅，他很喜欢的，他说他要回家。一个叔叔，带他去回家，问他去哪里，他说我的家在那里，到家之后，他可以把父母都认出来，而 且他说我的妈妈在这里挤牛奶之类的，这是我奶奶的床，这是什么的床，他 们三个孩子的照片，问他“你是哪个？＂他说我是这个，全部都会说。

    这个有很多的。所以他们知道前世的时候，是不是依靠正因还是自己的 经验？依靠经验知道的。所以凡夫知道前世不一定是依靠正因的，不一定依靠正因那就变成了现前分了。不是隐蔽分了，这个怎么理解呢？还有些书， 推前世和后世的时候，就是现量知道的，有些是经验知道的，有些是比量知 道的。这样就分三种了。所以这样说的时候，就不一定是隐蔽分了。

    这样说的时候我们怎么理解呢？这个有很多的。有些经验知道的，有些 外道有神通，把自己的前世一百个，三百个这样知道的也有，这个书里说的。所以神通知道的，就是现量知道的。这样说的时候，我们前世和后世是怎 么理解的呢？我们可以这样理解，有些不分开的讲。我们每到所讲，我们必 须要解脱和成佛这样说的时候，知道前世和后世的这个前世，《释量论》里这些说，前世必须是隐蔽法，必须要依靠正因来推。这样说的时候，我们说 前世和后世，不是你的一个两个或者一百个，有些外道只承认我的前世一百

个，再前面他们说没有了。

    或者说我的前面只有两个三个，再没有了，只有一个，再没有了。他们 不承许是从无始以来来的。他们不承许是从无始以来来的，他就没办法说心的续流是无始以来来的。所以还是在这里不断走的，他没办法安立这个。我 们需要的是这个，我们需要的是我们心的续流从无始以来来的，而且从现在 一直到不断的未来到解脱、佛之间不断地走，我们需要的是这个，如果这个推理不到的话，有些神通知道有前世，有些经验知道有前世，这个知道的原 因对于我们解脱和成佛需要的前世和后世是不够的。

    所以我们佛教徒所要的前世和后世可以说是隐蔽法，比如我们推的隐蔽 法，是怎么推理的呢？我们现在的觉知是有续流的，依靠前面的觉知而来的，如果我们现在的心，它的续流是由另外一个心而来的，昨天的心来的。刚 从母亲胎里生的孩子，他的心也有前面的。

    我们摄类学里面学的近取因，它的近取因肯定是有的。它的近取因，心 的近取因不会是色法，心的近取因必须是前面一个心当它的近取因。这样一推，现在的心的近取因——昨天的心的续流而变成今天的心。这样推，刚从 母亲胎里生的孩子的心也是前世的续流。

    前世的心也肯定会有前面一个心，这样一直推，我们可以说是从无始来 的。这个推理的方式而得的，这个我们可以说是隐蔽法。我们需要的也是这个。为什么呢？他们说我们可以生起出离心，悲心，这些都是俱生的，我们 不能说造作的这些是出离心，造作的菩提心也是菩提心，我们不能这样说。

    菩提心、出离心或者悲心这些都是俱生的，才能够可以说这是真正的出 离心或者是真正的悲心。这样说的时候，他们就推理出悲心，什么叫慈悲心的时候，我在之前我以为所有的有情都想脱离轮回，有一个这样的心，这算 出离心吗？这不是出离心，也不是悲心。

    悲心必须是俱生的。俱生的悲心有吗？没有吗？现在我们这个悲心可不 可以变成以后俱生的呢？这样我们推理的时候怎么推呢？这个我们必须要推的，现在我们这边上师讲课的时候，或者是你自己在看书，或者你自己在考 虑，这样的时候，观想所有的有情都有想脱离轮回的心，肯定会有，不过我们一般的凡夫来说，是不是俱生的呢？不是俱生的。

    这个心以后可不可以变俱生的呢？可以。为什么它可以呢？（因为心的 续流是可以改变的）心的续流可以改变的原因，把它变成俱生的。这个对不对呢？改变成俱生的，那所有的无常都变成俱生的了，都可以改变的。这个 我们这样推理，推理悲心的时候，他们说，现在我的身心对所有的有情都想 脱离痛苦的造作的悲心有法，这个是有法。我们人人都知道。

    这样的悲心它会变成俱生的，它是遣法。比如我们说，山上有火，原因 就是有烟，这样说的时候，中间那个有火，我们一般叫遣法。一样的，现在我深信所有的有情都想要解脱，想要脱离痛苦的心有法。这会变成俱生的， 就和刚才有火一样的。原因是什么呢？它的续流是坚定的，从上面来的原因 。

    它不断地锻炼，不依靠努力会变成俱生的。比如贪心一样，现在我们贪心有俱生的贪心。我们有一个东西，经常说，这是最好的，贪它的好处，这样看的时候，以后这样的贪心就变成俱生的，自然而然会有的。现在这样的 贪心是俱生的，这个贪心是怎么变成俱生的？这个过程，我们现在造作这个 悲心的业之后，会变成俱生的。就是你所依靠这个心的续流是很坚定的。

    不断锻炼地话，不用靠努力，自然而然会生的。它会俱生而生，原因是 什么呢？它的意思是，如果这样锻炼的话，自然会生起心的功德。我们的心，我们的觉知有一个功德。觉知有两个功德。这个我们以后把推理它的正因 整理一下。我们的心有两个功德。一个是它不断锻炼的话，它就变成自然而 然生起的。

    还有另外一个功德，它不断地锻炼的话，它的对境就很明显的显现在自己眼前。这两个是心的功德。所以我们一般修行分两个，一个是福德资粮，一个是智慧资粮。这样的时候，比如福德资粮，我们的出离心、菩提心，我 们不断锻炼，它们以后变成自然而然，俱生的。这个就是我们的福德资粮。

    智慧资粮，比如我们了解无常的智慧，了解空性的智慧。这些我们不断 地锻炼，以后我们把它变成俱生的。我们不是为了这个锻炼的。我们为了什么呢？以后它的对境不依靠义共相，中间没有义共相，能够现量来了解，很 明显地显现在自己的对境上，这是智慧资粮不断锻炼，我们最究竟的一个结 果。这两个就是我们觉知的功德。这样，有了前世和后世，才能够安立下士道、中士道这些。

    我们安立前世和后世的时候，不一定在自己的身体上安立，身体是色法 ，比如我们的肉，或者我们的骨头，这些都不是从前世来的，是从今生的父母的身体而来的。这些推不到我们有前世和后世。那我们的身体、肉、和骨 头、脑筋、骨髓、血，都推不到前世的话，我们的前世，在什么有法上推前 世呢？就是这个觉知，心。必须要自己安立一个心。我们怎么安立这个心呢？比如我们现在，我知道昨天做了什么，我知道 明天要做什么，或者说，我看见什么，我们一般这样说。这样的时候，想到昨天，或者说知道今天，或者说你知道你在哪里看什么，这样说的时候，你 说我知道我在这边看杯子的时候，我在看这个杯子的时候，你在看杯子的时 候，我看见杯子的时候，哪个看见的？我们找这个看杯子的你，你身心中有一个看见杯子的有一个法，我们这样找的时候，这就是我们佛教徒的角度来 看，说是你的觉知看见的。其他的说法就有些不一样了。

般若净土123

6、《六字真言略释》拉然巴格西巴登一西

    嗡嘛呢叭咩哄，这个嗡字里面包括有三个字，这三个字代表众生不净的身、口、意和清净觉者的身、语、意，代表不净三个和清净三个。这样能代表呢？不净的我们身口意，我们用心修法这不净的有一天回变成佛陀一样清净身语意，这样的能力我们有，所以我们用心修法。

    那修的法是什么？这样修法？嘛呢叭咩哄这五个字语，修法重点有两个，是方便智慧，所以修法的时候这两个很重要。

    ＜嘛呢＞代表方便，＜嘛呢＞藏语里面财富的意思，有了财富能解决穷人的困难一样，佛法里的财富是，慈悲、菩提心，有了慈悲和菩提心，这两个财富的能力，清除有寂、生死涅槃衰败，正觉、临时和到底想要的会圆满代表。

     第二、智慧。＜叭咩＞藏语里叫荷花，叭咩代表空性智慧，那这样代表呢？这个花开在不净的浑水里，但是这个花是鲜艳、漂亮纯净的花没有缺点，转回者也有没有缺点的空性智慧，所以这个智慧有这样的能力戒除转回和智障，这样修两个法。

    ＜哄＞代表方便和智慧相结合，智悲双运，方便智慧双运，福慧合修。方便谓菩提心，智慧谓证悟无我的空性慧，二者互不离异，称为智悲双运。就是这样修法二者互不离异。

文章的内容缩小的话，＜嗡嘛呢叭咩哄＞清除不净的身口意，谋得因正觉佛陀清净的身语意，方便智慧二者互不离异的去修法。＜嗡＞代表不净三个和清净三个，＜嘛呢叭咩＞代表方便智慧，＜哄＞方便智慧二者互不离异。就这样修法。

格西巴登一西与慈诚罗珠堪布

般若净土123

7、《白玛哈嘎拉随许灌顶开示》果硕仁波切

    接下来介绍这位本尊传承的一些历史。怙主就共通来讲，他是在佛陀面前有发愿，后来也是登地的一位本尊。就了义来讲，有谈到他是观音、是马头明王，有时他也显现一个财神的护法的形象，主要是有白黑两种，我们今天所要灌顶是四种事业当中的息法本尊，他叫做白色如意宝玛哈嘎拉。这种灌顶有口诀传承，在古印度有一位成就者，叫做拉呼拉，在藏地有一个瑜伽师叫做琼布瑜伽师。过去西藏一般来讲，很多祖师都是去印度求法，不过这个传承，据说是印度的拉呼拉他主动到西藏为琼布传授灌顶，因此这传承也叫做本尊灌顶的口诀传承。

　　这个故事是这样的：琼布瑜伽师住在离拉萨不远的一个叫潘波(‘Phan po)的地方，他月初讲经说法，月底闭关修行。在他某次闭关修行时来了很多空行母，为他授记说他将要在一个叫做香(Shangs)的地方建立寺院，于是他向香(Shangs)出发前一天，黎明时候下了一场大雪，等天要快亮起时，来了一位印度瑜伽师。这位瑜伽师请求觐见琼布瑜伽师，但琼布瑜伽师的侍者回答说瑜伽师正在闭关，没法接待他。印度瑜伽师说自己是远从印度来的一位病人，他一定要见到琼布瑜伽师。于是琼布瑜伽师就接见了“印度病人”。询问他得了什么病，有没有把脉？这位印度来人说，如果要把脉，是这样一个方式。这时他自己腾空，从身体流出很多鲜血，遍满虚空，有很多都掉到地上。回到地面后，琼布说：这位病人应该是跟火有关，应该是上火了。然后拉呼拉就问琼布瑜伽师，如果是上火的话，要怎么治疗呢？瑜伽师就跟他讲了一些方法，“病人”说：上火不是这样医的，他又腾空，从身体各个毛孔放出很多五色、多色的甘露之后，又收回自己体内，然后回到地面。接着，来了很多空行母，绕着他做金刚游戏舞蹈和供养。这时琼布瑜伽师才知道来自印度的拉呼拉不是凡人，随即祈请他是否可以为自己传法。拉呼拉成就者接受请求之后就跟他说，他自印度动身时太阳还没有上升，西藏这地方都是山，为了不耽误时间，他隔了一个晚上就到了。这暗示他是藉由神通来西藏的。他要来西藏是因为：在印度众多成就者告诉他，应该到西藏见一位叫做琼布的瑜伽师，他把他个人的所有的传记讲给他听，听了之后，据说在那个地方停留了一个多月。因此，玛哈嘎拉这个法就是如此传到西藏的。

　　我们接受灌顶之后，日后可以修此法，也可以常修一个简轨法本。在修诵时，观想玛哈嘎拉与十方诸佛同一体性，是同一本质，并与观自在菩萨是无二无别的，同马头明王相比也是无二无别的。因此，修简轨时若是以十方诸佛悲心的本质或体性去修的话，是最好的。除观主尊玛哈嘎拉之外，也可以去观想他周边的四方空行母；另外，多闻天王也可以一并观，如果得到过三法王里那个密成就法王（即密修阎魔法王）的灌顶，一样也可以在这个地方观，因为密成就法王，也是财神，还有赞巴拉财神，也是玛哈嘎拉的眷属。

　　因此，所有以玛哈嘎拉为主尊的空行母，以及其它各种财神，都可以在他的周边去观。

　　略去观想部分

　　我们修法时，同样要用十足的信心去修，不能有以自利为主的发心，如果是为了利益自己去修的话，那也是很难修成的，要想我们在一开始提到的――发心是最主要的。如果是发菩提心之后修的话，结果就像是累积资粮去除障碍，是为成就菩提行道，最后实现利生事业为主，那也是容易修成的。

　　我们刚刚所谈到的财富，几乎都是世间的一些财富，相比这些财富，出世间的财富更高。就像地道――“五道十地”这种功德，可以作为我们修财神的主要目的，我们在修财神迎请财富本身时，也可以一并勾摄出世间的地道功德、证悟等。真正的财富是这样子的！除了达成财富之外，也需要资粮。不具足资粮、没有福报的话，财富是没有办法获得的，这就如同泥沙再怎么挤榨，也是无法挤出油脂来的。因此，对于修行、财富，累积资粮是最主要因。如果说我们具足菩提心的发心，菩提心就是一种真正的财富，因为菩提心的财富，可以令我们来生来世的所有果报成熟。今生今世的诸如自利这样一些事情，更可以自然成就。

　　（口传法本、复诵誓愿、敬献酬谢曼扎等部分略）

般若净土123

8、《为什么你给别人灌顶，讲很秘密的咒，和密教方面的内容，给我就只讲显教的道次第。为什么你这样做呢？》

       一炉霍卡萨湖畔觉日寺拉然巴格西巴登益西《速道讲记》汉语讲授

         传承简介：出家依止师为下密院向巴扎西仁波切，其后于哲蚌寺洛瑟林分院学习

         师承甘丹赤巴日宗仁波切、朱沃克苏仁波切、大土道仁波切、小土道仁波切、扎西曲仁仁波切、巴登扎西格西等三大寺高僧大德

金瑟蓮華根据录音笔录整理      

◎阿底峡尊者到了藏地以后，就给仲敦巴大师讲出离心、菩提心、空正见这些。给别人不讲这些，给别人讲一些很秘密的密咒、灌顶这些。仲敦巴就问阿底峡尊者：“为什么你给别人灌顶，讲很秘密的咒，和密教方面的内容，给我就只讲显教的道次第。为什么你这样做呢？”阿底峡尊者回答说：“除了你之外我没有找到可以托付这个法的人。”

◎在阿底峡刚到藏地的时候，除了仲敦巴以外，还没有找到合适可以教授道次第的人。就是给他们教授一些密咒，给他们灌顶，然后慢慢的把他们的心转过来。

◎现在也是一样，很多人也是一样的，上次我们有一个上师跟我们说，现在我们藏地也好，汉地也好，都很喜欢果，不喜欢因。我们学摄类学的时候都知道，如果你想要果的话，（但是）没有因的话，果是不会出现的。如果你想得到果的话，你就必须把因整理好，因整理不好的话，是不会出现果的。因果就是这个关系，没有因的话是不会有果的。我们学了摄类学都知道这个（逻辑）的；没有学摄类学的话，没有种子的话（就）没有叶子的，我们一般的人也都会知道的（逻辑）。所以，密教的观点，念什么密咒就可以很快成就的，这些可以说是有（的），密教可以说果的样子，有这个果的话必须要先有因，因就是显教的道次第。汉语的词语我不太清楚，宗喀巴大师造的一个上师功德（？），有一个短短的，这里面跟我们说，如果你在修好了显教的基础——出离心、菩提心、空正见——这个方面以后，你就可以树立起来，你就可以修最殊胜的密教（咒）乘。

◎所以密教，也可以说密乘，也可以说密教是很殊胜的，不过我们什么时候修，（基础不稳固的情况下）这个成就是有限的，你先把基础打好了以后，你就会有（更好成就的）。比如一个房子有五六层的话，你的五层和六层都很漂亮，自己很想住的样子，里面很清静，你想要五层、六层，（但）一层二层没有的话，五层、六层是不会建立起来的。同样的，没有显教的基础的话，你就不会修密教，都不会成就的。所以阿底峡尊者先到藏地的时候，他们（藏人）都很想要果，不想做因，所以（阿底峡尊者）跟仲敦巴说，显教的道次第只能跟你讲，别人一看到都不想学，走很远，所以就没有其他合适的人。

般若净土123

9、佛所讲的的所有经的内容都可以包括在这三士道里面》

       一四川炉霍觉日寺拉然巴格西巴登益西《速道讲记》汉语讲授

◎在速道里面主要讲的是三士道的次第，我们学佛的人或者是下士道，或者是中士道，或者是上士道，除了这三个以外，你做任何善业也不能说你是在学道，或者说你做的是佛法，不一定。有些是分开的，你做善事不一定是在修道，不一定是佛教。如果你修道或者学佛教，你修法的话，一定是善业。你的善业不一定是在学佛法、在修道。比如有人以善念的动机来帮助别人，比如有些人生病的时候，有困难的时候，他以好的动机来帮助别人，这样的话，这些好事可以说都是善业，但不一定是佛法，也不一定是道，不一定是三士道里的道。如果你所做的善业变成佛法的话，你就是内道，佛法的话，你的内心中必须有一个清净的皈依，有了这个动机来摄持这个善业的时候，你这个善业才变成了道，才变成了佛法。

◎我们所有修法的内容都可以导归到这三士道里面来，这三士道可以说，佛所讲的的所有经的内容都可以包括在这三士道里面。也可以说三士道（也可以说道次第）都包含在佛经的隐蔽的意义和显现的意义这两个里面（隐蔽分、显现分）。

2015年9月，南无寺降更曲辩经法会，巴登益西上师作为南无寺特别邀请的上宾，负责评判及辩经期间授课

zlh2002k

弟子皈依过巴登一西上师，并受过法。

般若净土123

zlh2002k 发表于 2019-10-6 22:00
弟子皈依过巴登一西上师，并受过法。

赞叹随喜师兄