次第不等于因果

龙吟

大乘菩提心是不共中下士道的，而只有在上士道来说才是共下中士道，所以发心修大乘者，所修中下士法，法法皆变为大乘。反之修中下士法，并不是发心修大乘之因，否则那若未修中下士法者，即不可发大乘菩提心，这种说法无有是处。

若未发大乘菩提心之声闻乘可以有解脱，那其必须具空正见，所以菩提心也不是空正见的因，否则小乘声闻将不可能获得解脱。

以上，次第并不等于因果，循次第而修并不表示其有因果关系。止观所缘别有侧重，共下中士道与上士道并无因果关系，在上士道来看，共下中士道只是加行而已，并非是其因的正行。也就是说共中下士道是可以在上士道的大乘菩提心摄持下来修，而不是反过来必须修了中下士道，才能发大乘菩提心。如果那样的话，仅修中下士道，而不修上士道的发心，那反而障碍了菩提心的生起，何以故？以仅纯为自利而离三涂，得人天果，离生死，得涅槃，于生起菩提心必难以决定。

空正见也是一样的，没有菩提心的声闻乘一样可以有空正见，所以共中下士道也可以在空正见的摄持下来修，而并不是只有在修了中下士道的前提下，才可以具有空正见。

般若净土123

    观点不错，赞叹。
    海公上师也开示过，修下士道时就应发菩提心，只是到了上士道才能圆成。
    基本上就是四方道的理念，另外就是闻思三藏、修证三学，戒定慧基本三学渗透于三士道。
    另外空正见与缘起因果应是一体，如大圆智镜与幻化万物之间的关系，不是说只有那个镜子才是空性，即缘起而明空性，分无可分，合无可合，平常念诵观修的功课，那也是在修空性，缘起因果如如不虚误，那也是空性的一种表现形式。所以才说事有挟理之功。观点若有偏颇和错误，请大家指正。

觉悔

1.发心修大乘者，所修中下士法，法法皆变为大乘。=====发心修大乘而尚未发起菩提心的，其心相续中并无大乘，所修共中下士法类如何变成大乘？若是大乘，周遍只在大乘行者心相续中有。2，共中下士道是可以在上士道的大乘菩提心摄持下来修，而不是反过来必须修了中下士道，才能发大乘菩提心。=====共中下士道当然可以在菩提心摄持下来修，但这和生起了具量共中下道才能发起大悲和菩提心不矛盾。两者的时间段不一样，前者谈的是已经生起上士道后的情况，后者谈的是还未发起大悲和菩提心的情况。3.菩提道次第当然是因果关系，因为没有如量的生起共下士道，定然不能如量的生起上士道。尚未生起大悲而欲生起上士道的行者修习共中下士道时，定然是以“为发起上士道”的意乐摄持，为了具备这样的意乐，该士夫定然需对上士道有深入了解而生起欲求，以如此欲求摄持下修习共中下士道。但此欲求定然不是大悲或菩提心。

般若净土123

1、道前基础就应该开始“共”了，海公上师说：菩提愿非至上士地位方发，在下士初修时，即宜发此心，不过至上士位，方能办到耳。
2、而戒定慧三学，贯穿上中下士道。那么空正见也就贯穿三士道。基本上就是四方道的理念。

觉悔

问题关键是道次第之次第是否是因果关系。二者是因果关系，以造作的大悲或菩提心摄持下修习共下士道和共中士道，此二者并不相违。但如果要生起具量的上士道，必须以具量的共下士道和共中士道为因。如果说不是因果关系，其过失是：生起上士道不周遍必须经过共下士道和共中士道，如此则宗大师之道次第安排则有不周遍的过患。

觉悔

那么空正见也就贯穿三士道=======希求生起上士道的士夫有法，彼在修习共下士道时应已生起空正见，以空正见贯穿三士道故。

觉悔

海公上师也开示过，修下士道时就应发菩提心，只是到了上士道才能圆成。====正说明，一般而言，修共下士道时，尚未生起菩提心，以至上士道时方圆成。

觉悔

空正见与缘起因果应是一体===请教，空性和缘起是一体，还是空正见和缘起一体啊？

觉悔

平常念诵观修的功课，那也是在修空性，======1.念诵佛号的对空性一无所知的老太太有法，应在修习空性，以平常念诵观修的功课，那也是在修空性故。2.空性有法，凡夫修习汝应不遍以汝为所缘，以所缘是佛号的老太太也在修习空性故，因成为，以平常念诵观修的功课，那也是在修空性故。

般若净土123

那么空正见也就贯穿三士道=======希求生起上士道的士夫有法，彼在修习共下士道时应已生起空正见，以空正见贯穿三士道故。
海公上师也开示过，修下士道时就应发菩提心，只是到了上士道才能圆成。====正说明，一般而言，修共下士道时，尚未生起菩提心，以至上士道时方圆成。
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    以上五楼都可以集中到一到两层楼回答，节约社区论坛空间。时间关系就说这两点吧，空正见贯穿三士道，与菩提心应在道前基础就启动，是一个道理，刚开始就可以熏习和学修，至于证悟空性和菩提心，是次第的结果。
    另外周遍不周遍之类因明术语，可以直白一点说话，改革开放初期大家英语都不好时，夹带英汉说话比较时髦，但在英语普及以后，分别把汉、英说清楚，说得路人甲都听得懂，可能更重要一些。

觉悔

感恩！

龙吟

觉悔 发表于 2019-9-16 07:18
问题关键是道次第之次第是否是因果关系。二者是因果关系，以造作的大悲或菩提心摄持下修习共下士道和共中士 ...

所谓因果，是有前因才会有后果，是在时间上有前后顺序的，果与因不能同时成立，否则就是相违。

你说不相违，那正说明没有因果关系，如果二者有因果关系，那你怎么能说不相违呢？

修（包括意乐与量）上士道不必周遍经过（具量）共下士道和共中士道，若周遍则修下士道者不能修中士道，修中士道者不能修上士道。

虽然修上士道不必周遍经过（具量）共下士道和共中士道，但这是在修的层面来说的（注意修的过程既具有量），如果从果的层面来说，那具量的上士道则一定涵盖了具量的共中下士道，所以宗大师的道次第安排是周遍的。

譬如有人学习游泳，其不必周遍经过学习蛙泳、蝶泳、自由泳等游泳技巧，这是从修学的过程来说。但如果在果的层面，说要成为一名优秀的游泳教练，那则必须周遍通达蛙泳、蝶泳、自由泳等游泳技巧。

龙吟

觉悔 发表于 2019-9-15 23:12
1.发心修大乘者，所修中下士法，法法皆变为大乘。=====发心修大乘而尚未发起菩提心的，其心相续中并无大乘 ...

大乘唯是发心，发菩提心者即是大乘学人，哪怕是发造作的菩提心，那也是在修大乘法，所修诸法即是大乘。

在大乘菩提心摄持下修共中下士道，与在生起了具量的共中下士道才能发起大悲和菩提心是有差异的。不矛盾不代表没有差异，有差异就要做出选择。

而且前面已说，如果想要生起具量的中下士道再修学上士道而发起大悲与菩提心，实际上是有障碍大悲与菩提心的。因为中下士道的发心是利己，而利己与利他在无空正见的中下士道学人的心相续中一定是矛盾的。所以空正见，反而确是发起具量的大悲与菩提心之因。无论是自他相换还是七重因果的修法，如果在没有空正见的基础上，其生起的大悲与菩提心也是有限的。但这并不影响其是大乘行者，以及其是在修上士道。

最后欲求当然不等于证成，菩提心也不等于佛果，但欲求本身结合修学就已经在向彼道迈进了，我们不能说只有圆满上士道的学人才是在修上士道，我们也不能说只有圆满菩提心的学人，才能是大乘行者。这个过程当中，他就是了。譬如我们不能说小学毕业者才是小学生，他在读小学的时候，他就是小学生了。

觉悔

大乘唯是发心，发菩提心者即是大乘学人，哪怕是发造作的菩提心，那也是在修大乘法，所修诸法即是大乘。------------若说所修诸法即是大乘，则空性是大乘行者的所修。这空性应是大乘，但空性不是大乘，因为空性是常法，而大乘遍是心法。

龙吟

觉悔 发表于 2019-10-14 08:24
大乘唯是发心，发菩提心者即是大乘学人，哪怕是发造作的菩提心，那也是在修大乘法，所修诸法即是大乘。---- ...

我没有说“所修诸法即是大乘”，我说的是“大乘唯是发心”。

“唯”是唯一，没有“遍”的意思，只有发菩提心，才是大乘。