《大吉上师说，最适合末法时代的法，应该是念佛了》

般若净土123

《当时大吉上师说，最适合这些末法时代根器的人的法，应该说是念佛了》
          ——宗宙上师   佛说阿弥陀经讲记

    我们首先祈请大宝恩师为我们加持，能够如法地讲说和听闻。
    这次法会，讲《弥陀经》，有这样的缘起：主要是很多康乐园的老居士，他们想往生极乐世界，那么就想了解《阿弥陀经》，因此就请讲《阿弥陀经》；还有一些修行净土的师父和居士，也很想听这部经。所以在安居前，就已经有这样的准备了。这是原来的一个缘起。
    再一个，就是我们很多修本法脉的老居士，他们对于将来往生哪里，不是很清晰，还有疑惑。未来到底去哪里？觉得很迷茫。也有些就想发愿往生极乐世界。所以他们也很想听《阿弥陀经》。
    再加上这一次师父圆寂，自己也很想念师父。正在准备讲《阿弥陀经》的时候就想到：对于《阿弥陀经》，以前，大宝恩师专门去请问过大吉上师，那时候宗宙也在场，是专门为修净土的这些行者而请问的，就是说，到底是修这种中有教授好呢，还是念佛求生好？
    当时大吉上师说，最适合这些末法时代根器的人的法，应该说是念佛了。乃至就是念观音菩萨，或者念自己最有信心的师长。除了念名字、名号，还有念行相，这些都一样，都是很好的往生法。后来，师父就经常开示大家，也可以发愿往生西方极乐世界。
    因此，这个法门，应该说是很殊胜的一个法门。不一定说我们每个人听了以后就必须发愿往生，但是由于听了以后，对阿弥陀佛和极乐世界产生信心，希求往生，愿往生的，也很好；即使原来已经有其他的愿的，那也可以帮助别人。比如说有的法师，可以给喜欢这个法门的一些众生讲授。这是一个。
    再一个，就是我们在那次请问的时候，大吉上师也说了，极乐世界，还有弥勒净土，还有文殊净土等等，它们共同的特点就是：往生到任何一个净土以后，十方净土就都可以随便转。比如说他可以到别的净土去住，也可以直接到其他净土，就没有障碍了。所以最难的是从这里（娑婆）离开生到那里（净土）。到了那里就比较方便。
    师父圆寂后，大家都很想念师父。那天说过，如果我们对下辈子不是很明确，但是，基于对师父的这样的强烈的信心，希求得到师父的摄受，继续依师而修学的人，如果说我们下辈子增上生，再生人道，很难确定是否能和师相遇。虽然说，从师父那边来讲，他去净土，或者来秽土见我们，都是一样的；但是从我们这边来说，如果生极乐世界，那应该会比较容易能见到自己的传承师长，包括定公上师、海公上师，以及诸位传承上师。这是非常殊胜的！与诸上善人聚会一处。
    这就是讲《弥陀经》的几个简单的缘起。

般若净土123

《念佛》能海上师

◎念  念佛、念法力乃至念阿弥陀佛、参话头、皆是念。念佛者，如念上师、念文殊、念本尊是。念法者，如修五字真言、念菩提心、十大愿、咒轮咒义皆是，时时提撕，念念不忘。若初不能心念，则依仪轨念诵，使心法和合，如麹投米中、精华升发，则有为无漏之正念善法，自然生起。 （定道资粮颂讲录）

◎笃信之道，念佛为道要之首。所谓一人出世，此众生类便增寿算，颜色光润，气力炽盛，快乐无极，音声和雅。（增一阿含经略引·护心品）

◎佛道灭后世间大苦，是故比丘当专精一心念佛，学佛所行，成就佛道，是大乘二利救世之门也。（增一阿含经略引·护心品）

◎「心心相印传」，如遇敌人，冥然神会，不假言论，二心默契。六祖以前，无非如此，逮后人根器陋劣，乃假话头以为方便，念佛法门，亦从此流出，惟多得弥陀加持。至于密乘，亦非不修此法，最切要者，即在生起次第修法身时，尤不可少。五代DL，著有一书名遇事生心。所谓心者，即般若空慧，于一切境，皆能以慧眼观之是也。 （定道资粮颂讲录）

◎讲《菩提道次第》前须先讲加持总颂，此颂一方面表明求加持，一方面使了知《菩提道次第》大纲，如《妙法莲华经》中普门品等是明加持之理，此颂乃修加持之用，无加持不能成就故。禅宗恐人执著，不过不谈加持，实则亦不离加持。念佛持咒亦然，总须说明求加持之目的，否则护法神中，（除离欲者）有未离欲者，以屡次续请，即到又不明何意，便不护佑，普通诵经持咒等，但请佛菩萨及护法降临，多不启白，每易招魔。（菩提道次第科颂讲记）

◎无常大鬼，常啖有情。有情刹那刹那的变迁，便是许多的死。无论念佛、参禅及学密法，闭关或坐茅棚，须前三月作无常观。此就已修过无常观者言，若从未修此等观想者，当闭关等之前，约一二年预修方好，否则心不真切，虽闭门及坐茅棚，亦等儿戏。盖心如小儿，须以无常等观作夏楚，威吓他，警策他，他方能听从教训。（菩提道次第科颂讲记）

◎念佛宜有欣厌心，欣者欣净土之乐；厌者厌秽土之苦也，故念佛人尤宜修苦观。何以故？不观苦则厌离心不深切故，如四川有人念佛功深，见佛来接，后贪恋世间，向佛请假则误矣。（菩提道次第科颂讲记）

◎四谛法为总法，无论念佛、参禅、学密、学教皆不可离。（菩提道次第科颂讲记）

◎密乘不待成佛，即能救济父母。我们凡夫虽无能力，但求三宝加被，我们仗此不思议加被之力，自能救父母。故修皈依观即刻能救济父母，消灭一切苦，但须常发大菩提心方可。念佛亦能即刻救济父母，以佛力加被故也，是以欲救父母苦，仗三宝加被力，即刻便能消除。尤须自己成佛，并一切功德回向父母，使父母早成佛，方能究竟离苦得安乐。 （菩提道次第科颂讲记）

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《罕一得道的准确比例》
       —乾隆大藏经·禅秘要法经
         姚秦三藏法师鸠摩罗什等译
    佛告阿难。我般涅槃后。初一百岁。此不净观。行阎浮提。摄放逸者。令观四谛。一日之中。修无常观。得解脱者。如我住世。等无有异。
    二百岁后。此阎浮提。四部弟子。二分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
    三百岁时。四部弟子。四分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
    四百岁时。四部弟子。五分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
    我涅槃后。五百岁时。四部弟子。十分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
    六百岁时。四部弟子。百分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
    七百岁时。四部弟子。千分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
    八百岁时。四部弟子。万分子中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
    九百岁时。四部弟子。千万分中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
    千岁之时。四部弟子。亿分之中。十人百人。修无常观。得解脱道。
    过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。
    千五百岁后。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。赞叹宣说无常苦空无我观者。多有众生。怀嫉妒心。或以刀斫。或以瓦砾。打拍彼人。