清定上师《菩提道次第摄修求加持颂讲记》

般若净土123

    开始讲《菩提道次第论》科颂之前，先要讲加持总颂。一方面是为了使大家对整部《菩提道次第论》的大纲有个了解；一方面是为了表明我们需要求加持，因为没有上师三宝的加持就不能获得成就。求加持要有目的，所以要先作启白，就是要说明白你求加持的目的。所以，在这里先向宗喀巴大师作启白。
    南无第二法王无上悲智雪山善巧贤慧普闻文殊应化根本大师宗喀巴尊足下恭敬顶礼伏乞一切时处普垂摄护
    南无是印度音，有皈依、崇尚、敬礼、信顺、爱慕、钦仰、不离、求救、赐予等很多含义。总的来说就是清净三门、皈依供养、诚求三轮加持、无余获得的意思。
    宗喀巴大师是文殊菩萨化身的，他七岁的时候就跟随义成宝大师出家了，在得到了师父的全部教授后，以后他知道释迦牟尼佛的法从印度传到西藏以后，分了很多的派别，各人各人的修法不一样，因此有很多不同的意见。他要把不同的意见，不合的修法统统把他改正。所以发愿要到西藏去整理佛法，团结佛教徒。于是他就向他师父告假, 让他师父允许他。 在临走的时候,他赞叹他的师父 “无缘大悲宝库观世音,无垢大智涌泉妙吉祥,摧伏魔军无余秘密尊”, 用这三句话他是赞叹他的师父义成宝大师。他说，师父你的身轮的功德就是无缘大悲观世音菩萨, 度一切众生苦难；你的语轮的功德就是文殊师利菩萨，能够说法无畏, 广利众生；你这个意轮的功德就是普贤菩萨、金刚手菩萨，一切烦恼全部断尽的，这样子赞叹他的师父。他的师父回过头赞叹他，说你这样子赞叹我是对的，我个人的功德还没有这样殊胜，将来你的成就比我所成就的更大，现在我还这个话转来赞叹你，那么就这样称赞他，“无缘大悲宝库观世音,无垢大智涌泉妙吉祥,摧伏魔军无余秘密尊”，下面加两句“雪顶智严善巧宗喀巴”，就是说西藏整个都是雪山，雪山顶上以智慧庄严的。赞叹他对于佛法，对于戒律，都能以善巧方便使人家容易修容易学。称赞他是善巧的宗喀巴,是宗水地区来的圣者，你是于戒于法都能很善巧地教人、一位来自宗水边的圣人。“贤慧普闻足下作白启”, 你这个功德，你这个智慧整个南瞻部洲整个的世界大家都普闻, 都知道，我现在在你的前面我作启白、赞叹你。这样子师徒俩就分别了。
    宗喀巴大师到了西藏以后，西藏那个时候有各种的教派，有白教、红教、花教、黑教，各种教的学习方式是不同的。他提出来一句口号就是：皈依三宝发菩提心, 依戒依法, 修行成佛。这样子一个口号提出来，把整个西藏的佛法统一起来了。以后为了要使大家走正确修行的道路，就根据印度的阿底峡尊者的《菩提道炬论》造了《菩提道次第论》这个书。所以今天这个书是宗喀巴大师造的。
    这个颂子上说他是南无第二法王，因为释迦牟尼佛是第一法王，宗喀巴大师是第二法王。
    无上悲智，他的大悲心，他的智慧心同佛一样，是无上的。
    雪山善巧，雪山就是说的西藏，于戒于法都能善巧教育。
    贤慧普闻，功德同智慧普闻于南瞻部洲。
    文殊应化，他是文殊师利菩萨化身，叫文殊应化。文殊师利菩萨是诸佛之师，他无量劫以前老早成了佛的，叫阿閦毗佛，就是不动佛。他的法很多，但主要的是十个大愿，每个大愿都教一切众生发菩提心，菩提心是成佛的因，成佛是修菩提心的果，所以呢，因为文殊菩萨的教化，无量无边的众生发菩提心，修菩提行，究竟成佛。现在十方诸佛都是由发菩提心成佛的，所以文殊师利菩萨是诸佛之师，宗喀巴大师是文殊师利菩萨化身叫文殊应化。
    根本大师，这个是我们学密法的人真正要走到正道的道路，一定要依止上师学法，而后才能成就，而后才能成佛，能够度众生。
    宗喀巴尊足下恭敬顶礼，就是说，在宗喀巴大师他的足下恭敬顶礼，今天我们学这个法要以虔诚的心理恭敬顶礼，以头触地五体投地顶礼他，为什么呢？因为要伏乞大师一切时处普垂摄护我们。要求宗喀巴大师无论在什么时候什么地方都要摄持我们。
    比方说，今天在这里讲经，这个因缘是因为前一年来过了，有了这个因缘基础。这一次，雪生老法师再三地请我来，是这个因缘，而且同温州的一些佛弟子都是有缘，所以大家能够见面。我现在有困难就是说我不会讲这个温州话，所以有些话就不容易听懂, 但是大家好好地以清净的心来听, 只要我的声音你从耳朵里听进去，你将来会起这个作用的。这个声音，法音，最近我们中国佛教协会不是有个《法音》刊物吗，就是说这个讲法的声音，只要法音进到你耳朵里去，你将来就会开发智慧的，将来不懂会懂的，不知道会知道，大家有个信心。那么怎么能够做到呢，就要希望宗喀巴大师以慈悲力量来摄护我们，摄持我们，使我讲经的人能如法地讲，听经的人能够如法地听，能够了解，能够成就，这是第一段长文就作这样的解释。

般若净土123

    第一个颂子就是皈依师：具德根本无上大宝师  安住于我顶尖莲月轮 大恩难得门中随摄引   身口意三悉地使我成
    就是观想，像我们出家人有三个师父，一个是剃度恩师，怎么样使我们剃发出家的；第二个是得戒恩师，怎么样给我们传沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这是得戒恩师；第三个是得法恩师，怎么样给这个法给你，依这个法修行现生能够断烦恼，证解脱，成就菩提。我们出家有三个师父，就是剃度师，得戒师，得法师。
    在家居士也有三个师父，第一个是皈依的师父，比如昨天我们有两百多人皈依，今天有很多人还要还要皈依，那么我们过几天有空再给你们授皈依，或者等讲经圆满再给你们授皈依，这是我们出家僧众应该做的事情就一定做，让你们能够满愿。皈依了佛法僧三宝以后就是正式的佛弟子了，所以第一个是皈依师父。第二个是授戒师父，受五戒，杀盗淫妄酒，五戒是终身的戒一辈子受持的戒。另外呢还有八关斋戒，一日一夜受持的八关斋戒，这个嘛就是第一步要受的戒。第二步就要受菩萨戒，菩萨戒里面有摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒。我们去年在成都传了菩萨戒，一千多人参加，大家都生大欢喜。发了菩提心就要受菩萨戒，这是第二个。第三个叫得法师，今天给你们大家讲菩提道次第这个书，就是传法给你们，你们得这个法依法修行，现身成就。你要念阿弥陀佛的就能生极乐世界；你要修教理的就懂得教理，三藏十二部经典都懂得。你有这个法就有办法，没有这个法就不能够修行成就。在家出家都有三个师父。
    还有个根本师父呢，我们现在学这个法根本师父就是文殊师利菩萨，就是宗喀巴大师。 常常观想宗喀巴大师坐在我头顶上面，一天到晚给我作加持。
    “具德根本无上大宝师”，宗喀巴大师是我们的根本师父，无上大宝师，为什么无上？这样的师父同世间上的师父是两样的，世间上工厂里的张师傅、李师傅，但是这个不同，我们这个能够成就无上正等正觉的师父，很难得的、不容易值遇的叫无上大宝师。常常观想师父坐在你头顶上，那么自己心里起一念，不正当的念头马上自己能够晓得，立刻把这个错念丢下，立刻把正念提起。念佛的人一头念佛一头打妄想，立刻晓得这个妄想不对，立刻放下，赶快把南无阿弥陀佛提高。这个就是师父在我头顶上作加持。
    “安住于我顶尖莲月轮”，观想在自己头顶上有莲花，莲花上有月轮，月轮上是我的师父坐在头顶上，随时随地教我们好好地提起正念，好好地修行。不为一切坏的事情所引动，人家打我骂我，心里也不动念，有利众生的事情尽量做，不利众生的事一样也不做，安住我顶间的月轮。
    “大恩难得门中随摄引”,师父对我有极大的恩德。比方说，我是中年出家的，虽然我没出家之前也研究世间上的东西，大学毕业以后研究军事、政治、经济、文化、哲学全部研究。等到以后有了出家师父了事实上就研究佛法了，一下工夫完全对整个的宇宙观、人生观彻底明白了。这样的师父就是说一句两句话使得我们从梦中醒过来，从迷到觉，从梦到醒，对我有大恩德，大恩难得门中随摄引。我们这样子的法，这样子的法门不容易得到的，得到了这样殊胜的法门之后，依法修行决定成就，心里要生大恭敬生大欢喜。那么初学的人这门是不容易进来的，好像一个孩子，刚刚学走的小孩子，在地上爬不容易站起来，母亲伸手拉一拉他，小孩子就走上来了。我们初学的人没有这个力量，薰习佛法的道理要靠师父的力量摄持我们，使我们能够进步。
    “身口意三悉地使我成”，我这个身子、口、意叫三门。身口意这三个门也可以做好事，也可以做坏事。做好事一般的好事能做，无上的成佛的好事做不来；做坏事呢，极坏的坏事都能做，如杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破转法轮僧，这个叫五无间罪。犯了之后要到地狱里面受无边无尽苦难的。我们不知道的就不晓得犯了，知道以后就不至于犯，我们现在要把身口意三门转成身口意三密，什么三密？就是说我身子常常注意到，不使他做杀盗淫，决定不做；口，谎话决定不讲，不相干的话不讲，不挑拨离间。不在这个人面前讲那个人缺点，那个人面前讲这个人缺点，不挑拨离间。也不管什么情况之下不开口骂句人，把这个口转变过来，并保护好不犯。所以无量祖师，修行的人闭关的时候三年工夫要默，不开腔。有什么事情就做手势，对经佑（随侍者）他的弟子要喊他进来或喊他出去，可以点头但不能说话。因为我们身口意三业中口业最容易犯，一开口妄语就讲了，就犯了，所以嘛常常要注意到。要把这个身口意三门进一步地转成身口意三密，就是说要“默”，自己有好处不对人家讲，不进行宣扬说我有什么功德，不对人家讲；人家有什么缺点，看他能够听的话我就劝他，不能听的话另外找机会使他觉悟。由身口意三门转成身口意三密，再由身口意三密转成身口意三轮。我们身子一天到晚都持戒修行，口念经念咒念圣号，心里观想佛法。这样子观想，慢慢地就转过来，身口意同十方诸佛一样的成就断智悲三德。随时随地忆念众生，一切众生都要度他成佛，通过转法轮，布施这个法使人家觉悟，由这个法使人家断烦恼证解脱，使自己身口意三门转成身口意三轮，法报化三身，断智悲三德圆满成就。这是第一个颂子，身口意三悉地使我成，希望师父能够加持我，使我身口意三门转成身口意三轮，悉地就是成就，圆满成就这个功德。这个第一颂就是讲皈依师。

般若净土123

    下面第二、第三颂讲皈依广般若。
    接引无比教王薄伽梵  补处菩萨至极不败尊   
    如来授记圣者无著师  佛佛子三恭敬作白啓  
    庄严南洲善巧天亲主  获得中道圣者解脱军
    住入信地解脱胜军师  世间眼目三尊作白啓
    这两个颂子是讲我们整个的佛法是以《大般若经》为总说。佛说法四十九年，刚证果证道的时候，用了二十一天说《华严经》，在华严经会上佛现的身子是千丈卢舍那身，说的法是菩萨法成佛的法，所有一般初学的人完全听不懂。声闻缘觉的人，罗汉都看不到佛的身子，听不懂佛说的话，如聋如盲。以后呢，佛说法说完了，看到这样的情况就重新把身子变过来，变成丈六金身到鹿野苑讲《阿含经》，讲苦集灭道四谛。世间是苦，造成苦的原因是烦恼造业；要断去这个苦要证得灭谛；怎么样证得灭谛？要修道。知苦思断集，慕灭乃修道，讲四谛。而后再给根机比较高的讲十二因缘，无明缘行乃至生缘老死，讲十二因缘法，这是经阿含。而后佛又再讲律阿含，三藏十二部经典里面有经藏、论藏、律藏。律阿含有杂阿含、长阿含、根本阿含等很多。第二步佛讲的就是阿含经。说阿含是什么意图呢？就是无我解脱。处处观无我，一切法空，观无我，证解脱。第三步是讲方等经，讲方等经就是因为有很多人证了阿罗汉果之后，但是不发菩提心，自己证了阿罗汉了毁生灭死了，我证得阿罗汉了，生死问题解决了就算了。佛就批评这个思想是不行的，没有利他的心不是真实的佛法，批评毁生灭死这样的想法，要他发菩提心。在方等经上批评自我解脱的思想，就是说，只要波罗揭谛而不发心波罗僧揭谛。佛讲完以后很多阿罗汉都发菩提心了，罗汉发了菩提心就相当于大乘法里登七地菩萨远行地了，成七地菩萨了。
    方等经讲过了后佛进一步大讲《般若经》了。我们现在藏经楼里的《般若经》有六百卷，这个六百卷是怎么来的？过去有个龙树菩萨，他到龙宫里教化龙王，龙王把这个经书拿出来，真正的《般若经》佛讲的有十万卷，当初是龙树菩萨把里面最完全的精髓部分共六百卷请了来。那么这个六百卷经大家晓得唐僧取经，就是玄奘法师把这部经翻译出来的，现在藏经楼里面有这个书。分开来有十六会，十六次集会分别在四个不同的地方举行。第一会到第六会都是在王舍城的鹫峰山讲的；第七会到第九会是在舍卫国的给孤独园讲的；第十会是在他化自在天王宫讲的；第十一会到第十四会是在舍卫国的给孤独园讲的；第十五会是在王舍城的鹫峰山讲的；第十六会是在王舍城竹林精舍的白鹭池边讲的。四个地方十六次集会，第一会最多，讲了四百卷，第二，第三，第四，第五，第六，第七，第八，这七会是继续不断地说明第一会的要紧，对要点进行补充。第九会就是我们大家现在念的《金刚经》一卷。这一卷呢就是把前面所讲的五百七十六卷般若经摄拢来，着重讲无我相，无人相，无众生相，无寿者相；若见诸相非相即见如来；乃至于阿耨多罗三藐三菩提无有少法可得，这样子讲甚深的般若道理。到第十会了就讲密法，就是讲《大日如来经》，讲整个的咒子的修法。而后十一，十二，十三，十四，十五，十六，这六会继续补充讲布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。六百卷《般若经》大体上是这样的情况。
    六百卷《般若经》内容可以分作两部分,一部分叫广般若，讲整个的佛法道理，详细地讲；第二部分是深般若，像《金刚经》、《心经》都是专门讲空，十六空，二十空。内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、有相空、无相空、无边际空、无始无终空等十六空到二十空，着重是讲空，这叫深般若。
    那么，在我们整个的佛弟子当中菩萨当中就是分成两大派，专门讲广般若的讲法相的使大家知道修法的就是以弥勒菩萨为主的，他现在在兜率天宫。释迦牟尼佛住世的那个时候，来帮助转法轮的也是以弥勒菩萨为主的。
    “接引无比教王薄伽梵”，是接引我们学佛法，无比的教王薄伽梵就是释迦牟尼佛。
    “补处菩萨至极不败尊”，释迦牟尼佛灭度了，贤劫第四尊佛灭度了，将来第五尊佛就是弥勒佛，补释迦牟尼佛的法王位叫补处菩萨。至极不败尊，完全是决定要成佛的等觉菩萨，我昨天所讲的从发心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，无上菩提，到最后叫补处菩萨，再后就成佛了，这个是讲弥勒菩萨。
    弥勒菩萨就传给无著菩萨，“如来授记圣者无著师”，无著菩萨也是专门讲佛的一代时教道理的。
    “佛佛子三恭敬作白啓”，佛佛子三就是释迦牟尼佛，弥勒菩萨，无著菩萨菩萨共三尊。底下还有，也是广般若的，
    “庄严南洲善巧天亲主”，天亲菩萨曾造大小乘论各五百部，称为“千部论主”。
    “获得中道圣者解脱军，住入信地解脱胜军师，世间眼目三尊作白啓”，这些菩萨都是千部论师，一个人不是写一部论，是千部论师这样的学问。那么我们对这样的广般若的历代祖师，我们求他给我们加持，让我们学佛法一学就懂，一看就会，这个第一方面。

般若净土123

    第二，还要皈依深般若。
    无比善说灭诸戏论主    普摄众智胜者妙吉祥   
    观甚深义至圣龙树师    妙说顶严三尊作白启
    这个颂子讲深观派的，般若当中广行派以外就是深观派。释迦牟尼佛传的法当中，深观派是专门修空。一切法体性空的，假使不能观空就会著相。空了但也不是断灭的，《金刚经》讲的，发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相，说了断灭就不对了。比方说，我们修的整个宇宙观就叫法界观,法界自性观。要观整个的无边无际的空间无始无终的时间,在这个里面所有一切法彻底皆空。但是这个空不是断灭的，在这个法界当中，空的法界当中，一真法界当中有器世间，有情世间，正觉世间，不空的。但是也不是绝对不变的，天天在变的。比方天气，春夏秋冬，今天特别热，热起来了，前几天冷得不得了，再过几天下雪了，薄衣服就穿不出来了。世间上的一切都在变化，时间在变空间在变。我们这个娑婆世界再过一万二万年以后，同一时间十个太阳同时出来了，整个山河大地被火烧光了，烧毁后又重新成立世界。世间上的事情没有一个是实在的，都会变的，但是呢，在缘起条件成熟的时候就生或者灭了。比方这次雪生和尚请我来讲经，你们有这个因缘，今天我们大家能够聚在一起了，就能够有个因缘来研究佛法。同样的我们讲经，上礼拜开始讲了，每天到这个时间大家人都到齐了，我们就开始讲了，讲两个钟头。完全是因缘条件足了显现出来，过了这个时间大家就散开了。世间上一切法都是如此的。体性彻底空，要起作用呢就是因缘条件齐了，作用不空，这个道理非常要紧的，这个叫空、不空不二，这个是中观理，是龙树菩萨所说的。生死法、涅槃法彻底无自性，但是因果作用丝毫不谬的。我做一件坏事，将来就受苦报，做一件好事将来就受乐报。你精进修行戒、定、慧就能够成就断、智、悲三德，法、报、化三身。你天天懒惰不修行，那将来就受苦，这因果完全不会错的。就像照镜子，五个手指头就是五个影子。太阳照着高的人就有长的影子，矮的人就是短的影子，一点也不错的。虽然是影子，但影子是有作用的，所以我们要晓得我们现在的这个身子是个影子，过了十年八年几十年总归有一天是要毁灭的，毁灭了之后根据我们发的愿，我生生世世要做个出家人，要修行要护持正法，下辈子又重新来。这个生死跟这个影子是没有关系的。西藏有修转世法，临死时告诉说我现在要走了，下辈子我的父亲什么人，母亲什么人，在什么地方，到了十个月了派人去查，小孩子生下来你问他，你叫什么，我叫什么名字，自己会讲出来，就转世了，有这个修行就有这个力量。分两方面，一方面一般没有修行的人依业转世，你造的恶业将来转世就受苦，你造的善业就受乐报。第二个方面，对于有修行的人就依愿转生，依自己的愿力转生。比方说，要使释迦牟尼佛正法永久住世利益众生，愿我生生世世出家修行，住持正法，利益众生，依这个愿就能这样做到。所以呢，菩萨就是这样做的。
    那么，这个法也是释迦牟尼佛说的，“无比善说灭诸戏论主”，我说法四十九年未曾说过一字，四十九年说法，没有说一个字，没有执着的。说明白体性是空的，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。你说是经书，即非经书，是名经书。这本经书，你说经书两个字，实际上不是经书，你说了半天口舌，讲的只是一个名字。讲一个人、众生，即非众生，是名众生，都不是实在的。我们小孩子生下来，母亲父亲没有给他名字的时候，他没有名字的，父亲母亲给他个名字了叫他阿狗阿猫，以后有人叫阿狗他就晓得是在叫他了。我们皈依三宝都要取个法名，你没有这个法名之前觉得没有什么，给你取了法名之后，我叫智光我叫智明，你就晓得了。这个就是执着名字，也是世间法，说是法即非法，是名法。一切法都是空的，这是释迦牟尼佛说的。
    “普摄众智胜者妙吉祥”，就是说一切菩萨当中，智慧第一的是文殊师利菩萨，妙吉祥就是文殊师利菩萨。他是智慧第一的菩萨，一切智，道种智，一切种种智都圆满具足。声闻解脱智（一切智），菩萨修行智（道种智），成佛无上智（一切种种智），三种智慧全部摄持起来。文殊师利菩萨就是释迦牟尼佛般若教法深观派的上首，广行派是以弥勒菩萨为首，深观派以文殊菩萨为首。
    “观甚深义至圣龙树师”，龙树菩萨就是刚才所讲的到龙宫里请六百卷《般若经》的龙树菩萨。龙树菩萨说生死法、解脱法、成佛法统统彻底皆空的，但是，缘生因果如如不虚误，这两个又完全一点也不差的。人家说你又说空又说因果不是矛盾吗？不矛盾，二互不违相助以出升，这两个不相违背的。空——缘起，空——因果，完全不空。这个道理晓得了，空、不空，这个道理通了，叫中观见。既不执着于空，又不执着于不空，能够这样子就是龙树菩萨的知见，是我们佛法里甚深的道理，就是说“观甚深义至圣龙树师，妙说顶严三尊作白启”，对佛法的庄严全部说清楚了，说完了。
    释迦牟尼佛一代时教从《华严经》，《阿含经》，《方等经》，《般若经》，《法华经》，《涅槃经》，到最后佛要说《法华经》，《涅槃经》的时候，就真正地把一大事因缘出现于世的目的说出来了，要开示众生入佛知见，最后把话彻底讲出来了。我为什么要来示现成佛？释迦牟尼佛是无量劫以前已经成了佛的，他在因地发愿的时候，我将来成佛要到极苦的世界度众生。我们这个娑婆世界是极苦的世界叫堪忍世界。生苦，老苦，病苦，死苦，怨嗔会苦，求不得苦，爱别离苦，生死流转苦，有三苦八苦这样的苦。释迦牟尼佛为了度我们，到我们这个世界来示现成佛不是一次两次，是八千次了，过一万年两万年因缘成就了又来，他是贤劫第四尊佛。过去的星宿劫，未来庄严劫，现在是贤劫。释迦牟尼佛示现成佛不是一尊佛，是千百亿化身佛，为什么呢？我们娑婆世界有百亿个须弥山，我们这个地方就在须弥山南边，叫南瞻部洲，一个须弥山有四大洲，我们庙子门口的四天王殿就是四大洲的天王，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，在须弥山顶上有三十三天，四边有八个天，八个天子，当中一个为主的叫帝释天。这个帝释天王怎么来的？就是过去迦叶佛的时候，迦叶佛灭度之后，大家发愿给迦叶佛造塔，当中有三十三个女菩萨发心造塔，当中一个为头的就是现在的帝释天天主，四面四八三十二位天子就是帮助一起造佛塔的人。所以我们做了好事以后就会感得很大的福报，特别是造庙子塑佛像。现在我们佛像塑了还没有贴金，我们大家发愿把金贴起来，后面是观世音菩萨殿，前面是四天王殿，文殊殿，弥勒殿，一样一样造起来，使这个庙子整个的变圆满，这个功德使我们大家能够培到福气，将来获得福德无量，对修行有大帮助的，所以我们一定要发心。释迦牟尼佛到我们娑婆世界来示现成佛不是一尊佛，是千百亿化身佛。一千个须弥山叫小千世界，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫大千世界，合起来叫三千大千世界，合起来有多少呢？有百亿个须弥山，释迦牟尼佛来示现成佛，化身百亿个释迦牟尼佛在每个地方教化，来南瞻部洲教化我们。所以释迦牟尼佛对我们有极大的恩德，八千次示现成佛了，今后还要继续不断地来示现成佛。那么文殊师利菩萨呢？释迦牟尼佛每来一次，文殊师利菩萨都会来的，文殊师利菩萨在我们贤劫千尊佛成佛乃至将来弥勒菩萨成佛都是文殊师利菩萨为上首的，为什么道理？他是十方诸佛之师，是智慧第一。普摄众智胜者妙吉祥，观甚深义至圣龙树师，文殊菩萨传龙树菩萨，把这个深观道理讲了。这一颂是讲皈依深般若。

般若净土123

    底下就接下去讲菩提道次第整个的科颂了。菩提道次第着重讲菩提道次第，另外附带讲密宗道次第，密宗道次第有专门的书，也是宗喀巴大师著的。事密，理密，瑜伽密，无上密，这个地方只是提一个名字，怎么样灌顶，怎么样受密乘戒，怎么样修生圆次第。这个书着重讲的菩提道，发菩提心修菩萨行。
    首先第一个总的是三士前导，这本书主要讲下士、中士、上士修法。下士法讲的是人天乘法，怎么样保持我们人的身子可以生生世世闻到佛法修行；第二个讲中士道，怎么样断烦恼证解脱证阿罗汉果；第三步是讲怎么样发菩提心，修菩萨行，成佛，这样分了三士修法。在三士法之前先讲一个前导，为修三士法作准备的几个条件，底下先讲三士前导。
    能成众德之体具恩师  如理依止道之初步正
    善观察已恒时奋殷勤  作大恭敬依止求加持
    偶一获此圆满有暇身  最极难得大事了知竟
    日夜恒时抉择心坚固  生起相续不绝求加持
    这句话是要紧的，就是说我们要修行依止一个好的师父是最要紧的。我们出家，没有得到一个好的剃度恩师，出家的因不正则果不正，出家师父得到了还要有一个授戒师父，他必须要戒律清净，三师七证都是戒律清净的那我们受的戒就是清净戒。而后还要有得法师父，他自己要明白教理而且修行成就了，这样子我们依止他，这辈子修行就一定成就的。在没有决定之前我们好好地观察，已经决定了依止这个师父后，就只能够观功德不能够观过失了。好像一个儿子只能够看父亲母亲的恩德，不能看父亲母亲的过失的，看父亲母亲的过失你不会孝敬了，一个儿子就成坏儿子了。所以要紧的就是要在作选择之前要把师父选好，选好了决定依止后要专门观功德观恩德。
    比方说，我常常要想我的出家师父，假使不是他这样子的悲心，他这样子成就的人，晓得我的缺点，我起一个念头他知道我错了，就给我一棒棒，我今天修得好了，他又赞叹我。就是这样的一个师父，对你说你在世间法上再搞几十年都是没有结果的，你赶快放下。因为有这样一个剃度恩师启发了，我就把世间上的社会上的事情全部交待清楚了发心出家。
    出家之后给我授戒的师父他也是清净的，专门念佛的。这次我回到四川去就把他的塔重新修过了，从塔里请出来，他的身子还坐在那里，已经五年了还没有烂，他是专门修念佛的。三年以前他就晓得哪天走的，这样子的师父戒是清净的。
    得法恩师，我的师父是上能下海老法师，他到西藏去求佛法，两次进藏受极大苦把法全部求到，翻译出来传给我们，只有这样的师父对我们极大恩德，叫具德根本无上大宝师。具什么德，有十种功德，显教十德密教十德，底下再详细点讲。具足这样的功德就是能成众德之体具恩师。我们一切的功德从师父处来，佛在世以佛为师，佛灭度之后以戒为师，佛灭度之后以师为佛，即师即是佛，师父怎么说的我们怎么修，现生才能成就，所以说能成众德之体具恩师。那么我们决定了哪个师父之后要如理依止。有一本书叫《事师五十颂》，也是龙树菩萨写出来的，怎么样承事师的方法，照这样子来修依止法。一切行为都是依止上师所讲的来做，他怎么样教我们修我们就怎么样修，他喊我们修忍辱我们就要忍辱，喊我们持戒我们就要持戒，喊我们修定我们就要修定，这样子修戒定慧三学。头一步依止法正了，修行初步也就正了。我师父没有找到，我乱修盲修瞎练，这样是危险的，不但没有成就而且容易发生意外事情。
    “善观察已恒时奋殷勤”，在没有依止之前先要观察这个师父。好好地观察了师父的功德以后决定依止之后就不动摇，这辈子就依止到底，依他来得到成就。他发的愿要使释迦牟尼佛的正法永久住世常转法轮，我就要担负这个家务，他现在已经涅槃了，我就要把这个家务负担起来，是应该这样做的任何困难也不怕。
    “作大恭敬依止求加持”，一天到晚依止了后主要做些什么呢？听闻正法，听师父讲经讲法。这里面有两种，一种是讲经教，显教密教的道理；第二种是专门讲修行的经验，有很多修行的经验，师父一句话有时候比你二十年修行还要大，二十年修行不能解决的一句话就给你解决了，这个修行经验非常重要。所以依止善士了以后听闻正法。正法是什么？佛的法叫正法，一切外道的法非正法。修非正法，修了邪教之后不但不能成佛而且还堕落受苦了，所以我们要紧的是要依止善士听闻正法。
    闻了法之后要如理作意，比方说今天我给你们大家讲法，当然现在有困难，我说的话大家不一定听懂，但最低限度只要你听到一句两句，你要回去想，今天法师这样讲的，我听懂一句两句就应该如理作意，照规矩的不乱想，照所讲的好好地想。
    想了之后就要法随法行，怎么讲的我就怎么去修。比方我经常给大家讲的，我们佛弟子要一切坏事不做一切好事做，那么自己回去就要考虑考虑，我最近做了什么坏事做了什么好事了，好事我该怎么样继续做，坏事我该怎么样忏悔。什么叫忏悔？已经做了的坏事我认错，没有做的坏事决定不做，你把这一点做到了，头一步就有底子（基础）了。第二步就是有机会有时间能够听法，能够听多少算多少。将来有机会了请宏觉法师或者懂得温州话的人给大家补充讲讲，使大家容易懂。
    “偶一获此圆满有暇身  最极难得大事了知竟”，我得这个人身不容易啊，我得到之后，我今生一定要修行，要皈依三宝，要止恶修善，要断烦恼证解脱，要发菩提心。天天这个心常常这样想，昼夜不停。普通的人，一有空了就打妄想，天天夜里做乱梦，白天做些杂事。修行的人，除了家庭的事情，社会的事情，应做事情做完。一有空，立刻转念自己该怎么样修行，能够正知正念。念佛的人，怎么样念咒、念佛。念咒的时候，怎么样念咒；念经，怎么样念经，一心在修行上用功夫。
    “日夜恒时抉择心坚固，生起相续不绝求加持”，白天这样想，夜里这样想。自己心里要抉择。比方我们心里起了一个念头，这个念头起来了，我们看我这个念头是好念头还是坏念头。好念头，让他继续想。坏念头，立刻一刀断下去。老祖师们说，遇到坏念头起了你就呸它，“呸”，就把他按下去。念佛的人一头念佛一头妄想起来，呸。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。集中思想，把正念提起。提起、提起、提起，向上、向上再向上，放下、放下、再放下。坏心呢，彻底放下；好心呢，坚决提起，在这里好好地用功。
    然后这个，“生起相续不绝求加持”。这个念头一天到晚，走路，行住坐卧，都不要忘记。心里一有坏念头起了，立刻跟他斗争，不准他有。好念头起了，让他继续发展，做好事。常常把自己念头提高，第一步心地上用功。
    总之要依止善士，听闻正法，如理作意，法随法行。法上讲的是什么样道理的法，要怎么依这个法来修行，什么是戒，什么是定，什么是慧，什么是断德，什么是智德，什么是悲德，什么是法身，什么是报身，什么是化身，我们懂得了之后一步步地修，而后一步步向上修，这个是最要紧的，所以这个叫三士前导，讲下士、中士、上士之前，先把这个要紧的先讲了。

般若净土123

    底下就开始讲下士修法了。如颂云：
    身命动摇犹如水中泡     迅急灭坏必死应思维
    死已如影随形黑白业     引还后果决定获不异
    如是知已一切诸恶业    细而又细亦复令断离
    众善资粮究竟能修成   恒常具足殷勤求加持
    这个是讲的下士道的大概，详细的在后面再讲，这个是求加持颂。我们现在今天在座的那么多男居士女居士，你想想看我们温州有多少人口，今天我们到场的虽然有几百人，和总数比较起来还差得远了。今天我们能够到这个法会里面，听到一句法，听懂一句话很不容易的。怎么能听闻到佛法？要具足好多条件，比如我们现在是圆满有瑕身，我们的身子是圆满身子，不是瞎子聋子，不是邪见，能够相信佛法是不容易的；而且假使你今天没有空了就听不成；假使没有这个机缘转法轮你也听不到法；佛法灭的时候你也听不到法；有些地方，北俱卢洲的人他根本不知道什么是苦的，也听不到法，我们今天能够得到圆满的身子得到有暇身子是很不容易的。最极难得大事了知竟，佛法教我们止恶修善，断惑证真，忘我利他，发菩提心，究竟成佛，这是最难得的事情，不知道就不晓得修。我们晓得了第一步是止恶修善，第二步是断烦恼证解脱，第三步是忘我发菩提心，第四步是趋向无上菩提。佛说的，世间上事情什么是大事，成佛度众生是最大的事情。
    第二步呢要晓得，“身命动摇犹如水中泡，迅急灭坏必死应思维。死已如影随形黑白业，引起后果决定获不异”。我们一个人，从小孩子母亲胎里，怀胎十个月，一出生出来之后，父母对我们，从小进幼儿园、小学、中学、大学。然后出来社会上做事情，一辈子。一个人是不是老是这个样子，不是的。从小孩子到青少年到壮年到中年到老年，像我们这些八十岁以上的人，天天在向死亡的道路上走嘛。你不晓得哪一天要死。那决定的就是一个人到了老的时候，就是活了九十岁、一百零八岁还是要死的，这个是决定的。在我没有死之前，我要做的事情，要做的好事，三宝的事情，我尽量做。甚至于不吃饭、不睡觉我都要把这个事情做好。为什么道理，有这个身子，培这个福气，不容易的。有这个身子，尽量做。
    “身命动摇犹如水中泡”，我们人到了临死的时候，好像一个水缸里自然水滴下来的那个水泡，这个水泡，你手一碰到就碎掉了，没有了。我们的身子亦复如是。到临死的时候，业障到了，四大解体。身上的这个骨头、肉是地大；身上的血、小便是水大；身上的热气是火大；身上的呼吸是风大。地水火风四大解体，分开了。风大第一个解体，把我们身上全部割碎掉，风刀割体。所以临死的时候就痛苦了。为什么今天叫大家修行呢，修行平时就要下功夫，天天观空，内而身心，外而世界，彻底观空。临死的时候，毛病没有了，四大的苦没有了。四大解体空了嘛，空了么就不痛了嘛，通了就不痛了嘛。我们身上有毛病，有积血，不通了么就痛了，通了就不痛了。观空了么就离开了，所以要修行嘛。照见五蕴皆空么，度一切苦厄么。所以一定要用功嘛。平时不用功，到了临死的时候，来不及了，手忙脚乱，毫无把握。真正修行的人，临死之前，自己晓得的。像我这个出家的师父，我那个时候在成都学法，他在重庆，一个礼拜之前，他已经入定了，不吃饭了，喊他一个徒弟写信给我，喊我回去。等我回去么，他已经坐了七天了，七天没有吃东西。我问他，师父，你还有什么吩咐吗？他不讲了，他头就朝床头看一看。他写了一副对子，教育我的。“安心净土，圆满三身果德；乐念弥陀，庄严万行因花”，一副对子。我当时还不晓得，这个是师父表示他的成就。不晓得他留这个法给我，喊我一辈子照这个法修。哎，这个话说完了之后，眼睛一闭就走了。那天庙上打水陆，有几百个诵经水陆。本来他是水陆堂主，他走了之后，我把他衣服换好，坐在佛龛这里，几百个人来顶礼。以后过了七天之后，给他茶毗，完全全身烧出来全部舍利。那我那个授戒的师父也是这样。我们这一次看到身子完全不同。这个完全身子临死自在的。所以有修行的，临时时候没有痛苦，预知时至。授戒师父是成都的昭觉寺方丈，他临死之前，到处打听我的消息，知道了他写快信给我，喊我赶快去。等我去了么，他十天前已经圆寂了。他在一年以前已经告诉他这个弟子们。说我一年以后，我就要回去了。他本来是昭觉寺的方丈，以后呢昭觉寺十年浩劫，给毁掉了么，请他在文殊院住的，文殊院因为他皈依弟子很多，人很多么，不能很好地修行，他就到双流县一个庙子住，专门静修。一年之前告诉了，我要一年之后回去了。弟子们不知道，以为师父一年之后要回文殊院，不晓得他要回极乐世界去了。等到要走之前七天，告诉庙上的人，明天起，我不吃东西了。这样子七天，他要明天走了，今天就告诉这个庙上的人，你们明天早晨吃了早饭不要走开，来听我的话，我有要紧的话跟你们讲。到第二天早晨，吃了早饭以后，他们一起来了，他说，好，你们大家一起来，跟我一起念佛，就大家合掌，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，念十声佛，念完了，就说了，你们好好地念佛啊，我先去了，就走了。就这样子。那么这样子之后，就是身上放光，天上晴空万里。这个都是有登记的，有照片拍出来的。这个修行的境遇完全不假的。你这个人，有修行没有修行，平时你可以欺骗人家，临死的时候这一关你欺骗不了的。你有修行，有修行拿出来；没有修行，没有修行拿不出来。所以大家一定要决定，生死非常重要，一定要坚决修行。今天讲到这里。昨天已经把菩提道次第科颂求加持颂说了一部分，今天继续地再讲。昨天讲的是菩提道次第的三士前导同下士的初步修法。如颂云：
    身命动摇犹如水中泡   迅急灭坏必死应思维  
    死已如影随形黑白业   引起后果决定获不异
    如是知己一切诸恶业   细而又细亦复令断离
    众善资粮究竟能修成  恒常具足殷勤求加持
    我们无量劫来流转生死，受苦受乐，不能解决。主要的是我们对于善恶的观念没有能够区别清楚，没有能够做到断一切恶，修一切善。因此呢，过去世、现在世所造的一切恶业所感的苦报非常之痛苦。我们这个道理知道了，世间上一切法自性是空的，但是因果作用不空的。做一分善事得一分乐报，做一分恶事得一分苦报。这个道理我们清楚了，那么我们对于坏的事情，极小极小的我们都不做；对于好的事情，极小极小我们都要做。那么今天我们爱国爱教，我们对于祖国今天的建设，对于党同政府的领导，我们要诚心诚意地敬仰服从，为祖国的建设，尽自己的力量，这个就是善法。第二个，我们是中华人民共和国的人民，我们要遵守国家的法制，要在党和政府的领导下，做一些应该做的工作。所以呢一定要认真守法，一定要做到。能够这样呢，那我们就没有过失，不感这个苦报；掉过头来，假使我们不能够爱国，不能够守法，那我们就现生要受苦，将来要受苦。这一点大家要特别知道。爱国爱教，爱国是我们报祖国的恩德，爱教就是报三宝的恩德。今天我们要修庙子、要塑佛像、要印经书，在政府、党领导之下我们尽力把这个佛教的事业做好，而后使很多的人都能闻到佛法，能够相信这个佛法，照佛法的规矩来做。这里面特别有一点要提出来请现前的菩萨们注意的，就是当前的正信的宗教活动，与冒着宗教的名义进行迷信的活动，这两个要区分开来，大家不要走错了，我们要走正路。我们的一切宗教活动要在党和政府的领导关心之下来进行。比方说，我们这一次的讲经法会就是在政府的关怀之下，我们能够举行一个这样的顺利的法会。一定要把宗教的活动完全依宗教的正义来做。不能够掺进一些迷信的邪见，迷信的邪见将来做了以后，不但没有好处而且还有坏处，这一点我们大家应该注意的。那么这里面所讲的就是菩提道次第下士的修法。
    下士修法就是主要的皈依三宝、明业果，第一个是坚信佛宝、法宝、僧宝，这样子一个正知正见。第二个一切行为一定要相信业果。做善业得乐报，做恶业得苦报。因此呢，坏的事情小而又小，一定要把它去掉，不做；好的事情细而又细，应该做，尽自己力量。这个里面最要紧的要区分开来，就是处处为自己打算的大部分都是不好的事情，能够为众人打算的，大部分是好的。为众人的事情是功德，为自己的事情很多过失。每一个事情要做的时候，自己要考虑，我今天做这个事情，对众人有利吗，我可以做；对众人不利的，我不能做，常常要分辨清楚。这样子呢，就向着正当的道路，我们能够保持人天的身子，生生世世能够闻佛法，当一个佛弟子，向成佛的道路上走。这个么就是昨天所讲的下士修法。要明白这个道理，我得到一个人身是不容易的，我得到之后，我今生一定要修行，要皈依三宝，要止恶修善，要断烦恼证解脱，要发菩提心。

般若净土123

    底下二颂就是讲中士修法了。这个颂子就是把整个经书内容摄拢来，简单明了的说明，底下是讲中士修法。如颂云：
    受用无厌一切众苦门   世间满足深险罪业坑  
    坚意远离解脱安乐永   义乐广大生起求加持
    即此清净出离慧引起   正知正见大大不放逸
    圣教根本别别解脱戒　 坚持修行能作求加持
    这个菩提道次第，下士修法主要是讲止恶修善；中士修法主要是断烦恼、证解脱，断惑证真。什么是惑呢？惑就是烦恼。我们主要的烦恼是贪心、瞋心、愚痴心、我慢心。对这个正当的佛法僧三宝起疑心，对世间上一切事情起邪见，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，这个就是我们内心的烦恼。
    什么是贪呢？很多人就是不明白。世间的生活能过得去就好了，我们尽量地把自己的力量贡献给大众，贡献给人民，所以呢，专门为自己打算，都是不正当的。很多人么为了生活享受，所以处处为自己打算。或者是为钞票，或者是贪男女，或者是贪名誉，或者是贪饮食，生活好，或者是贪房子，贪享受。这些世间上的受用过得去就好了，不要过分去贪，贪了之后是一切苦的门。所以我们首先认识到，世间的受用无厌，好了想更好，不晓得我今天过得去就算了，尽力量帮助众人，帮助国家来做建设，能够这样子想，就好。所以呢要把贪心放下。
    第二个，一般人最容易同人发生矛盾的，就这个瞋恨心，听了人家说你一句坏话，你就恨了，或者当面背后评论你了，你就不高兴了。因为这个瞋恨心一起了就起恨。恨之后两个就不好了。第二就是说，对整个的社会事业、国家事业，只晓得为自己打算，不晓得为人民服务的思想，没有建立，也容易起瞋心。那么人一天到晚都是糊里糊涂的，没有正觉的观念。我们佛弟子最要紧的就是每天都要有正觉的观念。看到世间上财、色、名、食、睡都是空的。我们今天要做的，怎么样能够对众人有利，报父母的恩、报三宝的恩、报祖国的恩、报一切众生的恩。我们能够这样做了，一步步地走向解脱。知道世间上的享用是受苦的，我们的心能够出离这个享用，能够解脱，能够把贪、瞋、痴、慢、疑、邪见这种思想能够破了它，这个要用一番功夫的。
    进一步呢，我们佛弟子皈依三宝以后就要受五戒。杀盗淫妄酒，五戒受了，依五戒来修行，那就不容易犯毛病。第二个就是我们相信佛法，依佛法的教理来做，我们就不会做错。叫依戒依法精进修行。断烦恼、证解脱。就像前天所讲的，《心经》所讲的，波罗揭谛。什么叫波罗揭谛？圆满到彼岸。从这个生死的烦恼此岸，到这个解脱的涅槃彼岸。我们能够生一个心，出离心。出离什么？出离烦恼。烦恼是害我们受苦，害一切众生受苦的。我们要出离烦恼证得解脱。这个就是中士道的最要紧的修法。讲到本文的时候再详细讲。

般若净土123

    底下就是讲上士修法。如颂云：
    如我沦落生死固如是    一切父母众生陷溺亦如之  
    见已解脱诸趣担负荷    发起菩提胜心求加持  
    仅唯发心不受菩萨戒    或受不修亦难成菩提   
    能善观已佛子三聚戒    起大精进受学求加持
    前面所讲的，就是《心经》里面所讲的，“揭谛揭谛，波罗揭谛”。这个有了，再进一步要“波罗僧揭谛”。自己断烦恼证解脱，要发菩提心帮助人家断烦恼证解脱，叫“波罗僧揭谛”，僧即是众也。那怎么样呢，我无量劫来流转生死，受苦受难。一切众生亦复如是，我应该怎么样自己解脱生死，帮助一切众生解脱生死。怎么样发起菩提心，帮助人家从不觉到觉，从没有发菩提心到发菩提心，这个呢，是最要紧的。我们作为一个佛弟子，我们自己要成佛，要度一切众生成佛。一切众生不是别人，都是我无量劫来的父亲母亲，我们在现前的一切男子要当父亲看，一切女子要当母亲看。对一切人都做现生的父亲母亲看待，那么我们对一切人不起一念的坏念头，念念要度他，这个是最要紧的。假使这个心没有发起来呢，就不是一个真正的佛教徒了。一个佛教徒一定要发菩提心。菩提心是两面，一个是自己决定要成佛，第二个是决定度一切众生成佛，这个是真正的利他自利。那么发起菩提心就要修菩萨行。你发了菩提心之后，你的行为做出来，不跟菩提心相吻合，也不是一个真正的菩萨。所谓菩萨呢，菩提萨埵。菩提即是觉也，萨埵即是有情也。自觉而觉他的有情。能够自己觉而且帮助人家觉，这个叫菩提萨埵。我们现在皈依三宝，发菩提心，做一个菩提萨埵，一定要好好地做自利利他。所以昨天讲过的，首先要发菩提心。发了之后不算，天天要发愿，使这个菩提心继续不断地增长向上。常常发愿，那么发了愿之后，行为要这样做。光是有在嘴巴上讲，或者心里想，实际上没有照这个菩萨的道理做么，还是空的。所以我们皈依了三宝之后就要发菩提心。发菩提心之后就要受菩萨戒。受了菩萨戒之后，照菩萨戒上的规矩做。在经书上律藏上规定，出家的菩萨戒有十重四十八轻，在家的六重二十八轻。受了戒以后，依这个戒律来修行，那我们不会有错的。比方说普通人容易说自己好，说人家坏，这个习气我们一般人都有的，第一条是赞己毁他，这个戒律要守好。第二个是要忘我利他。处处为众人打算，不是为自己打算。这个是最要紧的，菩萨戒里有详细规定的。分为三部分，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
    摄律仪戒，对在家的来讲就是五戒、八戒；出家的来讲就是沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒。这个就是别别解脱。各人的身份不同，受的戒律也不同。摄律仪戒，律是条文，一条一条规定的。仪是威仪，走路、行住坐卧有一定的威仪，不好随便的。这个是摄律仪戒。
    第二个是摄善法戒，怎么样度一切众生，对众人有利的事情，摄善法戒。
    第三个是饶益有情戒，专门彻底的完全利益众生的。
    这三种戒，我们都能够受，都能够修。菩萨戒受了之后么，能够出离一切过失，而后由这个戒律的力量，发了菩提心以后而能够把烦恼心压伏。第二个依菩提心法修，能够明心见性，而后依菩萨戒修，从见道、修道、无学道一直到成佛为止。这个就是发菩提心，忘我利他，趋向无上菩提。这个就是《心经》所讲的“波罗僧揭谛”，最后就是要成佛，“菩提萨婆诃”。
    上面所讲的都是一般佛所讲的教理，显教的规矩，叫菩提道次第。下面要进一步了，修到最后要断这个金刚习气，降魔成道。要特别的修法，无上乘法，也就是说要修密法。先要修止观，如颂云：
    心趋倒境动摇能作止   且于正义如理起寻思  
    由是引发止观双运道   速急相续生起求加持
    我们佛弟子真正要修行，要修定。定是依戒修行，依戒修行之后，有空的时候要常常静坐。因为我们身子的行为对不对，说的话，有错没错，心里面起得念头正确不正确，一定要有定的力量才能看得清楚。假使你平时是不修定的，心错了，就看不清楚。所以我们要练习修止观。
    什么是止呢？就是一切杂念，坏的念头统统放下。我们要起念头都是要为利益众生，为爱祖国，爱人民，报父母恩，这样子的好事上想的。要修观，放下、放下、再放下，一切坏事坏的念头全部要停止。提起、提起、再提起，一切善法，一切善愿要经常提高，而后随时随地行住坐卧都不忘这个戒律，依戒修行。止观的功夫有了而后能够入定，入定之后就是观内而身心外而世界彻底感空。这个空观观起来之后，而后观无边无边的虚空，空观了之后，观无边无际的光明。这个无边无际的虚空、无边无际的光明是什么，是十方诸佛的法身。
    十方诸佛都有这个法、报、化三身，首先要成就个法身。法身就是说，遍虚空、遍法界的无边无际的光明，这个光明我们常常要想，我们念佛的人就要念这个光。虚空无边，光明无边。这个无边无际的光明就是诸佛的共同法身。就是我们要念佛的真正的佛身。那么，念佛的时候想到无边无际的光明法身回光回过来返照自己，就是观世音菩萨所说的，照见五蕴皆空。怎么照？十方诸佛的光明法身回光照，返照。照在自己身上，自己身上这个光明照久了变成琉璃身子，琉璃身子光明照久了，照在内心里面，心慢慢地就要发光，本来自心是光明的，因为有这个烦恼的心压住了。现在的光明照了，把我们的习气烦恼皆空了，心里慢慢地就要发光，心里发光而后能够放一手远的圆光，而后放大，十丈、百丈、千丈、万丈，十里、百里、千里、万里，放得无边无际，同诸佛的法身光明合在一起了。这个情况之下，佛的光明照着自己，自己的光明照着法界，也照得十方法界一切众生的心里面的佛性都发光明了，这样情况之下，心定下来，心定下来杂念没有了，叫生灭既灭，寂灭现前。什么是生灭？一个念头起了叫念生，一个念头下去叫念灭。要生灭的念头都灭掉了，寂灭现前，心里面没有一念了。离念相者，等虚空界。心里离开一切杂念了，心像虚空一样，法界一相即是如来平等法身。法界就一个影相，没有第二个影相，叫一真法界。这个一真法界就是十方诸佛的法身，就是自己的佛性，就是一切众生的佛性。在这个情况之下，“啪”一下，内而身心外而世界彻底皆空，变成光明了，这样子叫明心菩提。由发心菩提由伏心菩提到明心菩提。明心菩提之后明心见性了，见了本性了。在这个上面一步步往上修，由初地菩萨，二地、三地、四地到十地，出到菩提，最后到成就无上菩提。这个修法就是上士的修定的方法。
    再进一步呢，我们要成佛，要把无量劫来留在心里的坏的种子去掉。我们每一个人都有五识、八识。什么叫五识？眼睛看到东西，叫眼识；耳朵听到声音的叫耳识；鼻子闻到香臭的，鼻识；口尝到咸、苦的味道的，叫舌识；身子感觉到苦乐的，叫身识。这个五种叫前五识。主要起分别作用的是这个第六意识，对于眼耳鼻舌身，色声香味触有分别的，叫意识。这种分别的东西，存放在哪里，无量劫来的意识种子都放在第八识里面。第八识叫藏识，一切善恶的种子都留在里面的。那么，有一个什么地方呢，主要就是叫七识。七识叫传送识（末那识），就是我们天天执着的我我我。这个意识就是从前五识到六识，六识通过七识到第八识，这个种子永远藏在八识里面。那么我们现在最后要把这些种子去掉，初一步要忏悔，就是对无量劫来我们做了的坏事，我们认错。自己做坏事，叫人家做坏事，人家做了坏事我们同情人家做的坏事，这些过失，这些种子都要压伏他，不让他起作用，就是伏心菩提。第二进一步这个种子要把它灭掉，使他永远消灭。所以呢，成佛的时候最后要降魔成道。最后降什么魔，降这个八识的最后的我执魔，一切的恶种子，最后要彻底消灭干净了。这样子叫成就十方诸佛的断德，由断德成就了，再成就智德。智德成就了悲德才能够成就。由断智悲三德成就法报化三身。
    修了三士法后，如果没有定的功夫依然不能起大的作用，所以还要进一步修止观法。
    修行的过程中不可能一帆风顺，在来自于内外的障碍前要靠上师三宝之加持力和自己坚毅的愿力逐一化解。对于修行者来说，内外障碍及任何与戒相违之境即是倒境。修止法就是要达到心趋倒境时、修行决心发生动摇时能及时有力地令其停止下来；修观法就是要时时觉察到当前之境是否倒境。在修止观的同时还应该学习《因明论》，以期于诸正义能起正确的寻思。这样子既修止又修观，止中有观，观而复止即为止观双运。真正的观是定中所修，所以此止观修法是为加持定。

般若净土123

    以下三颂就是密乘修法了，如颂云：
    共同道熟密器成就已  一切乘中最胜金刚乘   
    堪能士夫契入正习修  决定稳速入道求加持
    “共同道熟密器成就已”，这个就是修习密乘的前提条件了，在习密之前于深般若、广般若、依止法、下中上三士法、止观法等都应该按次第学修，因为这个是显密共修的次第，所以叫共同道。所谓熟者，即非于深广般若乃至止观只作表面了解，如修三士法后，要能认定业果，通达深广般若，发菩提心，行菩萨愿。
    而后要能够分证或全证，并能修空观才称得上是密器。   
    “一切乘中最胜金刚乘”，一切乘即包括了佛讲的八万四千法门，众生因根机各不相同，不可能以一法而度之。本来法无高下，法法皆是成佛大法。显教讲历经三大阿僧祇劫成佛，唯金刚乘是即生成就的法门，所以赞为最胜。
    “堪能士夫契入正习修，决定稳速入道求加持”，发心修习密乘前，当注意有三点看自己是否能够做到。第一，堪能，应当具有大精进。密乘之中各种事相十分繁细，无大精进恐难以周全。其二，契入，就是说根器要与法相合。譬如小学生习大学科目，必不能成功。第三，正习修，这个就是说不能盲修瞎练，必须不乱次第，有条不紊，按步进修。先把三士道等显教基础打好了再学密乘是为最极稳当而且能迅速入道。为了达到这个目的，我向上师三宝求请加持。
    这个颂子给我们说明白了，如果只修显教而不修密乘者，那么修至止观法即止，以后诸法可以不修；如果修密乘就不同了，于显教之三士道决不可不修，否则没有基础，更谈不上成就了。底下是密乘修法的第二个颂子，如颂云：
    此时二种悉地成就体    宣说清净誓语三昧耶
    无谄诳心决定获得已    胜于生命守护求加持
    “此时二种悉地成就体”，二种悉地就是指生起次第、圆成次第。生起法报化三身的次第和圆满成就法报化三身的次第。成就体就是戒，因为无戒就不能成就。
    “宣说清净誓语三昧耶”，观想佛在上宣说清净戒，誓语就是三昧耶。
    “无谄诳心决定获得已，胜于生命守护求加持”，于佛所说清净誓语以无谄诳的心受持称为决定获得，既然获得了就要宁舍生命也不舍戒，为了能够做到守护净戒胜于守护生命而向上师三宝求请加持。底下是密乘修法的第三个颂子，如颂云：
    此后密部心要二次第    凡诸津要观行务精勤
    胜义瑜伽四次不动摇    准如师教修行求加持
    二次第就是密部心要之法，即生圆二种次第。于诸津要修法应当精勤观行，于瑜伽相应法每日应修四次。但是不可凭自意修，不可凭他师说修，不可无师传承而修。具体怎么修？准如师教修行即可，时时求请上师三宝为我作加持。
    以上讲的就是加持总颂。

aann888

赞叹！顶礼！

陌路萧狼

以上讲的就是“加持总颂”。
顶礼清定上师

任其

赞叹！顶礼！

Ximeng1018

顶礼赞叹