能海上师《大威德金刚本尊圣像装藏、开光发愿文》

般若净土123

《南無文殊大威德勇猛怖畏金剛本尊聖像裝藏、開光發願文》能海上师

具足希有，廣大無量，心不思議。
大覺世尊，大威德者，
我今至誠頂禮皈依，願：

諸如來護念於我，
我為一切有情義利，
三寶所依，應修勝住。

願祈以彼威神之力，
諸有情苦，我能拔濟；
輪回險阻，我能度脫；
他方敵害、魔及倒引，願悉降伏；
於諸有情，習氣和合，煩惱遍計，願悉消除；
我慢大山，願為摧滅；
有情生死、苦樹根本，願乞鋤斷；
死主苦輪，願祈粉粹；
無明黑暗願祈遣除；

不信邪見，顛倒見等，轉為正見，起凈信心。
業之大河，願使逆流。生死大海，願令枯竭。
正法法炬，願使熾然。菩提聖道，願垂教示。
趣入於忍，漸得勝解。禪悅之樂，漸次增長。
欲貪烽燧，願令熄滅。嗔恚利兵，願令催壞。
於諸諦理，願為導引。嫉妬機輪，願使停息。
慳吝結縛，願祈解脫。

眾苦逼惱，願悉消除，
無有怖畏，趣大樂城，願常安住。

以此之故，願乞賜我，殊勝事業悉地，普皆成就。

比丘能海及四眾弟子謹願

般若净土123

1、《上师无上供养观行法讲记》

         一能海上师讲述、隆莲法师笔记

◎灌顶即受戒也。得大威德灌顶，若十四根本戒不犯，誓戒不犯，小戒有犯，亦能忏悔清净者，决生大威德之金科中。次者但能不破根本戒，则生八大尸林中，有文殊菩萨化身说法教授教诫，不久亦入金科中。若根本戒亦有毁者，则生尸林中之地狱。

◎临命终时八苦交煎，何能解脱？必于平常烦恼起时，放不下者能当时放下，不受包围，临终始有作用。

◎大威德经云，佛悲悯末世众生，难调难伏，不易受度，（众生不受度即是正法隐没），故文殊发愿护教，现忿怒相，调伏烦恼，速令消除，经云，诵大威德根本咒之力，十地菩萨以下无不听命，违者其身粉碎。故修大威德者，首须发菩提心。决不可起丝毫嗔恨。否则所怨之人必受其害，受害之后，即以行者之福报偿之。故自身不久即贫病受困，因此修此法者，特要发起慈心，先令怨雠之魔障消除，功德圆满。彼先成佛，则我安稳成佛矣。若不如此，遇怨雠之福大力强者，自身当下即要吃苦。修行者，若遇几回修行之经验，嗔心自然降服矣。


2、《上师无上供养观行法讲记》

       一成都昭觉寺清定上师

◎我们修童贞文殊、大威德之人，如果没有修好，不能生在大威德金科之中，仍应念：“南无阿弥陀佛”，往生极乐，你平时不念，临死时哪怕十声“南无阿弥陀佛”，也可以往生。这是阿弥陀佛发的四十八大愿，经书上讲：念一句：“南无阿弥陀佛”，可以灭九十亿劫生死重罪，所以你不要看不起，不要认为你有文化、有什么了不起，你看那些老太太一天到晚只会念佛，临命终时她决定可以往生，他不是带业往生，而是信念往生，业清净了，是上品往生，我们念十声佛往生，是带业往生。


3、《大乘五力往生法·海公上师上师供讲记》

       一浙江多宝讲寺智敏上师

◎过去的海公上师、现在的佛爷一样的，——灌过大威德顶的人走了之后，不必为他修往生法了。为什么？他已经有大威德的顶灌了，只要三昧耶戒不破的话，自然会到金科去的、到净土去的，并不需要再给他修往生法了。往生法就是我们七月十五修的那个，是为了那些没有修行的、或者修行没有上路的、力量不够的，这些人要生净土，就送西方了。而且，这个往生法可以拔济那些造无间罪的，可以先把他救出来，然后转个弯，再送他到西方去。所以说，这个大威德的往生法，力量够强了。

庄严

好文，涨知识了，不知现在哪里能得到大威德金刚法的灌顶

庄严

因此修此法者，特要发起慈心，先令怨雠之魔障消除，功德圆满。彼先成佛，则我安稳成佛矣。若不如此，遇怨雠之福大力强者，自身当下即要吃苦。修行者，若遇几回修行之经验，嗔心自然降服矣

庄严

请问上面这段话怎么理解，尤其是那句自身当下就要吃苦.不太懂

般若净土123

这段话呢，上善师兄有文章对相关观点进行过质疑，但这个是真的，继续学习体会吧。

般若净土123

《慧明法师开示录》
◎以同人修持而论，修持深者，偶一动念，其念不净，或稍生厌怠，即时受报；轻者座上奇痛，重则生病，或生其他枝节。若至诚忏悔，立归平静。何以故？心生则种种法生，心灭则种种法灭，即所谓因生果生，因灭果灭故。凡修持深者，心念较初修者为清净，偶一不净，则此一念，即因即果，如无线电之广播，遍满虚空，八识田中，因果立具，故感应之速如此耳。

这是一位专修六字大明和汉地禅宗的法师的学习体会，道理举一反三。
参加过灌顶不一定人人得灌，如果真正得灌，作用力和反作用力就远比一般人大得多，特别是涉及无上部忿怒尊灌顶和修法。

庄严

般若净土123 发表于 2020-3-10 18:28
这段话呢，上善师兄有文章对相关观点进行过质疑，但这个是真的，继续学习体会吧。

师兄，我还是没听懂。如果得到大威德金刚灌顶，即使不修，但是不破三昧耶戒和14根本戒。命终一定往生大威德的金科净土是吧？