《由上可知，汉地坊间的看法实有重大错误》

般若净土123

1、《善慧胜教的宝贵，其中的一项原因，就是其教法绝非宗喀巴大师所杜撰，完全是释迦牟尼佛的经教中有的》
       一中国藏语系高级佛学院教务长  丹迥·冉那班杂仁波切·《道一至道九》
         师承第十世班禅大师等高僧大德
◎善慧胜者教的宝贵，其中的一项原因，就是其教法绝非宗喀巴大师所杜撰，完全是释迦牟尼佛的经教中有的。他才说，没有的，他绝不自行杜撰。以本项（而言），遮罪该如何还净云云，在中国的大藏经四分律、五分律中就有，可知绝不是宗大师自行杜撰。

2、《汝熟习这个修法后，随便地上捡到一页经文，随便翻阅大藏经，随手选其中一本佛经来看，也可以将该佛经立即融入上述修法而修》
       一中国藏语系高级佛学院教务长  丹迥·冉那班杂仁波切·《道》
         师承第十世班禅大师等高僧大德
◎从依止上师起，如何观死无常的三根本九因相，以决定生起无常观，如何观待业、因果的真实存在，于心中产生猛利的相信，如何实修七因一果及自他换而引发菩提心，一直到圆满双运位，各各法门。
◎上述修法是一切佛法的纲要，汝熟习这个修法后，随便地上捡到一页经文，也可以融入上述修法而修，随便翻阅大藏经，随手选其中一本佛经来看，也可以将该佛经立即融入上述修法而修，任汝主修喜金刚或上乐金刚或大手印等等皆可以融入上述修法而修也。

3、《由上可知，汉地坊间的看法实有重大错误》
       一中国藏语系高级佛学院教务长  丹迥·冉那班杂仁波切·《道》
         师承第十世班禅大师等高僧大德
◎释迦牟尼佛基于悲心开示一切佛法，末世众生因为福智浅薄，故有菩萨著“论”阐释之，俾令众生明了佛经意涵，又更后来众生之福智益浅，故又有“口诀”之产生，以令众生易于学习。口诀者，绝非佛世尊、或菩萨、或大德，故意将某些佛法趣旨秘而不宣，只留待自己弟子者，如此一来则佛世尊、菩萨、大德岂非有无悲心之过失？
◎由上可知，口诀系因应福智浅薄众生，令其“易于学习的佛法要领”，而非祖师另有秘密的东西也。汉地坊间的看法实有重大错误。

般若净土123

4、《实际上，佛陀根本没有安立所谓的「道次第」名相，但是所有的佛说都是道次第的内容》
       一法音法师·四世班禅大师安乐道论讲记
         师承甘丹东座法王克主杰法座夏巴曲杰仁波切等三大法座法王、宗座法王等三大寺高僧大德
    若从《般若经》的成佛之道至《现观庄严论》的解释，则可由阿底峡尊者的《道炬论》来简要诠释，以致于延续到噶当派三法流。
    虽然所学的是菩萨祖师们所造的论着，但事实上，这些论着的法源都是取决于佛陀所讲说的《般若经》内容。
    依于末法众生的根器与因缘，依论学经是很合理的，理由是，我们根本不懂经文的真正意思，所以必须依着智慧福德远较于我们殊胜的菩萨们来抉择经典的意趣，为我们后世有情安立一个次第井然有序、数量足够无缺、内容圆满无误的道次第。
    实际上，佛陀根本没有安立所谓的「道次第」名相，但是所有的佛说都是道次第的内容，只是末法众生根器利钝不一，因此才有广、中、略的差别。至于当下所要探讨的菩提道次第教授是很殊胜的，因为它集摄了佛说的精华、修心的要义。

    为什么，菩提道次第教授是极为殊胜的法要呢？──因为它具有的特色就像种敦巴尊者说：「道次教授如金鬘，任谁趣入心欢喜。」意思是说，道次第的教授像金子所作的花鬘一样，任何人看到都会心生欢喜；所以，无论听闻、思惟修习、证悟，乃至单单忆念一次道体或翻阅本论，便已在心中安立了道次第的法习，得以依此因缘而指向于修行，更能渐次获得增上生及决定胜的利益。
    关于道次第教授的论着，在藏传佛教的每一教派都有；譬如萨迦派以远离四种执着为主的《道果教授》讲说大乘道果；宁玛派以转心四法为主的《普贤上师 言教》讲说道次第教授；噶举派以冈波巴大师所造的《解脱庄严宝论》讲说道次 第教授，这些论着都是很殊胜的教法，也极为重要。
    那么，格鲁派主要传承是源自于阿底峡尊者《道炬论》的三士道次教授，而 开演、结合为显密双运教法的菩提道次第教授，如《菩提道次第广论》。此中，宗大师的传承是依着三传承而有的，即广大行派的教授，由弥勒菩萨所传持；深 观见派的教授，由文殊菩萨所传持；以及伟大行派的教授，由寂天菩萨所传持， 这三教派的法源都是来自于佛说，接续才有所谓的噶当派三法流。
    那么，噶当派有哪三个法流呢？──简单的说：
    一为：博多瓦的经典派，主要是结合着广大论典学习道次第教授。
    二为：贡巴瓦的教授派，主要是依着菩萨祖师所造的论着，将佛法精要集摄为道次第作为修学的教授，而并不学习广大论典；现在学习《菩提道次第广论》 就类似于教授派，因为少于结合广大论典而学习，所以可以称为教授派。
    三为：谨额瓦的口诀派，主要是重视师承的口诀传授而修，譬如当时因为宗大师亲近于文殊菩萨，所以文殊菩萨为宗大师传授了很多口诀教法，后来才广作 抉择，因此，实际上口诀教授也是已含具了三藏的要义，具足了殊胜关要。
    其实，就像糖果无论从那一方品尝都是甜的一样，也就是说，基于祖师菩萨各有不同的传承，不同的教派，所以在诠释道次第时，并不是都是从依师之理开 始的，有的直接就从佛性契入，如《宝性论》；又如霞惹瓦大师所说的道次第， 就从四圣谛契入，也有从皈依三宝契入道次第教授的。
    虽然道的根本在于依师，这是从外缘上说的，只是因为众生的根器，以及各个祖师菩萨的解释方式不同，所以契入点不同；其实，彼此并没有相违之处，只不过是祖师菩萨们引导众生的方便而已。
    这么说来，千万不可因为自己的无知而妄加评论，一旦能广泛的多闻学习诸大教派的论典，就会明白都很合理，就不致于这么大惊小怪了！因此，对于菩提道次第教授，无论是广、中、略说，或者次 第有不同，或者侧重有不同，但是就总的而言，都是依于佛说。

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5、《宗喀巴大师之法、即佛法之缩影》
       —能海上师·慧行习练刻意成念记讲录
「更多方便」者、谓擅改三学及僧制也。或谓近慈寺有何新法，近慈寺实无新奇之法，皆是陈法，以皆是佛法故，佛法无人能改。宗喀巴大师不过根据佛法，依末世众生机，施设应机之教法。宗喀巴大师之法、即佛法之缩影。若有人言佛法有可改进，是谓后人之智慧能超乎佛之上，当知此是魔说也。

6、《后来人根渐钝，看不清楚完整的体系，才需要组织圆满的教法，这才出现了宗大师》
       一多宝讲寺智敏上师·上海居士林开示录
◎佛说的法，是对机说的。众生有什么毛病，就给他治什么毛病，而对症下药。喻如热病给凉药，寒病就给热药，表面上就不会一致的。至于说把整个佛说联系起来，组织成一个完整的体系的，当时之机还不需要，所以说古代的祖师并没有从事这方面的工作。
◎佛说一切法，本来是圆融的，有体系的，不是一般人看成的那样有矛盾的。因为是对机说法，好象一个经、一个经是没有联系的，智慧浅薄的就认为有矛盾了。实际上，以佛的眼光看，整个说法是有一贯融会的。后来祖师都能体会佛意，他们也是对机说法，对当时他们所对的机，弘扬那一方面的法。所以有的说空，有的说有；有的讲显，有的说密。
◎因为当时人根利，这样说恰好解决了问题，不必多说了。后来人根渐钝，看不清楚完整的体系，才需要组织圆满的教法，这才出现了宗大师。所以说，我们能够值遇佛出世，听到佛法，是大幸事；如果不能生在佛世，而能闻到宗大师组织的圆满佛教，也是大幸！

7、《甘丹赤巴语自在胜法王：我现在才意识到，以前对无量经论所作的一切研习，实际上都是在研习菩提道次第啊》
        一帕绷喀大师·掌中解脱
◎无法将一切经典视为教授，乃是不懂《菩提道次第》之过；如果懂的话，我们便会知道，圣言等一切经论都能摄入「道次第」中而整个地加以修持。
◎如果我们理解「道次第」的话，那么在辩经院中所辩论的一切内容都能容易地摄入「道次第」中而视为教授。
◎以前，赤钦‧昂旺却丹(语自在胜，第54任甘丹赤巴)在完成寺中的学业后，在杰，绛央协巴(妙音笑)跟前听受了《三主要道释》等许多教诫，这使他明白显密教法无余密意均能在一座上修，他说：「我现在才意识到，以前对无量经论所作的一切研习，实际上都是在研习《菩提道次第》啊！」此乃视圣言为教授之相。
◎我们去为别人诵经祈福时，任何翻开的佛经内容都能归入实修法中。甚至「擦康」中随便哪一张经论散页，其内容也都能加在我们所修的所缘类中。
◎如果能产生这样的认识，我们便能容易地将一切圣言—包括「擦康」内的一纸散页在内，全都并入任何一个补特伽罗成佛所需的教授中，也就是全部地并入我们自己成佛所需的教授中。

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8、《天台宗的教观纲宗，你假如对照起来，与宗喀巴大师所讲的完全一样》
      一成都昭觉寺清定上师·定道资粮颂讲记
◎方丈和尚请我讲《教观纲宗》，人家有些人说『你是修密宗的，怎么讲天台宗的《教观纲宗》呢？』我问他，《教观纲宗》是不是佛法？是佛法嘛，而且智者大师也是文殊菩萨、释迦牟尼佛转世的人嘛。他将整个佛一代时教，分成五时八教，藏通别圆，教的道理很清楚，而且止观法很详细，你假如对照起来，与宗喀巴大师所讲的完全一样，很多完全一样，当然有些地方，或者有广略不同，全都是佛法，我们为什么不讲？一样讲。那么大家听了之后进一步对一代时教怎么分法，全部可以清楚了。我们都要学，我们华严宗、天台宗、法相宗、法性宗，我们全部学，我们总持法门嘛。我们一样不懂，就不成圆满的一个学派了嘛。

9、《各派有很多有成就的，说明是都具备三主要道的修法》
       一第101任甘丹赤巴·三主要道论讲记
◎有人认为道次第是格鲁巴的，这种认识是错误的。事实上，在阿底峡之后，藏地各派也都有了道次第。三主要道是各派原来都有的。为什么这样说呢？因为修道不可能离开三主要而成就。各派有很多有成就的，说明是都具备三主要道的修法。
（道次第教授四殊胜略解）
◎很多人在修学过程中，由凡夫狭隘的分别心，将各派传承视为矛盾，如大、小矛盾，显、密矛盾等等。
修学道次第之法，可以了知都是一补特伽罗成佛之用，从而矛盾冰释。
◎在修学佛法时，什么时候用什么法，比如，什么时候该观察修，什么时候该止住修，道次第对这些都做了很好的阐述。
◎只学经典不学道次第，看书要碰到自己可以直接正确理解的文义才行，不然，则不能了解，产生误解。
为什么这么说呢？因为佛讲法有了不了义。佛能直接了知一切众生之心。知道某些众生，适合某些教授，另外一些法，如果直接说的话，非但不能有所利益反会有损害，因此应机施教、显权隐实，说了很多不了义的经典。佛经有那么多，现在也不是佛世，讲法者难以一音满足大家各自所愿。该怎么办呢？我们现在学习道次第，就能了解胜者密意，就会具备阅读各部经典的智慧之眼。
◎学法的，对法不恭敬，以显谤密、以密谤显，割裂、衰损教法，其恶远超五无间。道次第的学习，能让学者自然地了解、学修各种佛法，谤法恶行自然不生。
◎“发心是大乘的主杆”，宗大师曾如此说。如大帐篷失去主杆就没办法支撑一样，如果没有菩提心，大乘法就得不到有力支撑而没办法修。伟大的菩萨的行动，是世间最好的行动，入此行中，必须靠世间最好的心，也就是菩提心。
◎修菩提心有何利益？比如点灯供佛，有菩提心供佛，就有众生数之供灯功德。这样的算法，对一切修法皆然。所以有了菩提心，二资粮、身口意，皆速成就。
◎《入行论》中，比喻为点金术，以菩提心能转三门为成佛之大用。

10、《以顽固的封闭心来学习佛经或修行，只会让我们成为傻瓜》
       一大悲尊者·菩提道次第简明释论
◎我们知道旅行者在不同地方，会穿着不同衣服以适应各种气候变化。相同的，佛法各个传承的特性，也会按照发展时间和文化背景稍做调整。我们研究传承的来源时，会发现都是源自释迦牟尼而形成的完整体系。
◎以宗派之分的玩固封闭心，来学习佛经或修行，如同将良药变成毒药。这种宗教优势的成见，只会让我们成为傻瓜。藏传佛教传承的相互关系非常密切，格鲁派有一支观想法，是由噶举派的创始者玛尔巴带入西藏的。我的修行之中，有百分之三十属于宁玛巴传承。我也曾向许多日本人、部派佛教学者和上师，跟他们教学相长、学习佛法知识；大部分西藏喇嘛都这么做。
◎这并非意味我们得混合所有修行法，使其庞杂无章，而是要开放所有教义，使上师的思想有效传递，以及支持任何我们可能学习之传承的知识，让它发扬光大。

11、《当我们皈依时，是皈依所有教派的这些证悟者。如果我们只接受我们的教派的证悟者 ，而拒绝其他教派的证悟者，则我们言行不一》
       一第101任甘丹赤巴·龙日南杰仁波切·2003年新加坡开示
◎我认为，如果一名修持者不加歧视的修持全部四个教派，那是最好。不过，对一些人而言，除非他们有能力，否则会有困难。
◎另一方面，也有可能一位修持者只专注于修持一个教派。不过，后一种修持者，即使只专注于修持一个教派，对于他或她所没有修持的其他所有教派，必须有真诚和真正的尊敬和赞赏。
◎由于我们是佛教徒，我们全部人在唸皈依祷文时都有提到，我们是皈依 “高尚人社区”。这是指获得证悟者。这些证悟者在所有不同教派都有。因此，当我们皈依时，是皈依所有教派的这些证悟者。
◎如果我们只接受我们的教派的证悟者 ，而拒绝其他教派的证悟者，则我们言行不一。我认为，这种教派态度或行为，非常严重的违反了佛教徒的承诺。总括来说，如果我们有能力，最好我们遵循所有教派的教义。否则的话，我们可以专注于学习我们深受吸引的任何一个教派；与此同时，对于其他教派维持真诚和真正的尊敬与赞赏。

般若净土123

12、《印光大师这个文钞是实修引导文，属于实修派的修心教言，被誉为“小三藏”》
       一五明佛学院益西彭措堪布（智圆法师）·印光大师文钞讲记
◎首先在这里，简单说几句，为什么我们这次，要认真学习《印光大师文钞选编》？
◎大家知道，印光大师，被公认为，是西方三圣之一大势至菩萨的化身，而且印光大师和大恩上师圣者法王如意宝一样，和当时以及以后，非常众多的学习净土的修行人，结下了深厚的缘分；并且能够接引这些有缘者，都往生到西方极乐世界去。
◎大师的这个《文钞》是属于实修派的修心的教言，或者说是实修的引导文。
◎印光大师早年参访了南方北方的众多的丛林，更在普陀山的法雨寺藏经楼，闭关阅藏了几十年，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土。弘一大师赞曰：“大德如印光法师者，三百年来一人而已！”太虚大师赞言：“为莲宗十三祖，询获其当也。实为近代佛子僧人之典范。”
◎由于印光大师晚年，往来弘法于民国江浙和上海等地，他对现代社会众生根性最为了解，因为大师所处的时代，离我们现在非常近，所以使用的语言文字和针对汉地道友们的修行上的问题，和汉地佛弟子根机、意乐等，能够非常相应，所以对大家学修佛法，能够起到极大的帮助。而且留下的《印光法师文钞》等著作，被誉为“小三藏”。是现代众生修习佛法，尤其净土法门，必须要学习的一个珍贵的法宝。

13、《实际上，印光大师这一段开示，已经含摄暇满、无常、修苦、业果的修要》
       一五明佛学院益西彭措堪布（智圆法师）·菩提道次第广论讲记
◎印光大师说：“念佛心不归一，是由于生死心不切，若作将被水冲火烧、无所救援之想，以及将死堕地狱之想，则心自然归一，不须另寻妙法。故经中屡说：‘思地狱苦，发菩提心。’此为大觉世尊最切要之开示，可惜人皆不肯真实思想。”可见印光大师也强调思苦、修苦，才能生死心切。以怖畏痛苦之心念佛，心自然会专一。这和宗大师所说的意趣完全一致。
◎……实际上，印光大师这一段开示，已经含摄暇满、无常、修苦、业果的修要，其重点就在思惟上。然而因为我们对教法闻思不够，没有前行的基础，阅读这一段开示，不能明了这就是宣说修法的窍诀，不知道如何运用于心上，不懂得修的方法和次第。如果能结合《广论》，一定会明了如何用心，如何发起求生净土的意乐，对净土宗的修行有极大的助益。

jchang81

一切圣教教言无违。一切圣言是实修教授。南无上师三宝。南无西天东土雪域历辈祖师。

江巴嘉措

随喜师兄！

jchang81

当时随喜赞叹您，还没有完全领悟到您的甚深密意，今天在另外那个大般若宗称呼的帖子里，算是领教到教派主义者的狭隘，以及对于甘丹圣教的不理解了。

不倦向佛心

想当年，70多岁的人背语录否则桥都不让过。50岁的人主动在本本上记名人名言激励自己。介就是人生啊。