《西南和平法会成都文殊院开示》哲蚌寺多杰觉拔格西

般若净土123

《西南和平法会成都文殊院开示》哲蚌寺多杰觉拔格西

第一次开示录
    今日略谈佛法，佛法是令人离苦得乐出生死海之最胜法宝。我辈由无始以来，流转生死，而不能出离苦海者，皆由我辈有心造业起惑，感受三界种种苦故。究其原因由障覆心，不知积聚资粮，因不知积聚资粮，故难生起信心。其不生信心者，由不知世间无常，故不知修无常法。若能修无常法，即应对三界苦众生生拔出心，解脱心，并对诸佛一切智生希求心。
    有此三心，即能生三士法，生拔出心为下士法，生解脱心为中士法，生希求一种佛智心为上士法。能修此三法，即能得诸佛究竟，且能了达佛由心作，业由心造，一切世间事事物物，莫不由心。故心能造业起惑，受种种苦也。在此种种苦恼中，欲求出离，须由心忏悔，所以罪由心起将心忏，心若亡时罪亦亡。忏除之法，须知世间一切名利田宅夫妻儿女，皆是无常，终归无有。然所造之善恶，业力一点不昧，故不知世间无常，则不能生信心，而不知业力不昧，亦不能生信心也。故我辈若欲出生死苦海，不了指世间无常，急急精修者，终不能得究竟之乐也。
    今日各各善男信女，来听讲法，在我个人，异常欢喜。何以故？因为世间上人，各各竞争，所谓大而争地，小而劫财，以致釀出愁云满地，愁雾弥天，一切众生，受苦无极。在此众苦交并之中，若不明白前业今受，后苦今作，于生死苦海难期出离。故我先讲人在世间，不明惑业之迷惑人，因不知在世间，四大无常，五阴非有，故在生老病死之幻身上，着永远不坏之想，故贪恋世利荣华，国城妻子，而不知我身都由地水火风，父母精血，多生业识所成，由生而老而死，终归于坏，以此观之，本身尚且难靠，况身外之名礼田宅夫妻儿女，所谓万般将不去，惟有业随身。
    须知此身皆不可靠，能靠的有三种：一，三宝，二，因果，三，善事。除此别无能靠，如能发心皈依三宝，必能得佛菩萨加被，未来不堕恶道，能明白因果，即于此身不作恶事，将来决不受恶果，能多多修善，将来必得人天福报，此为人人所靠得住的。如不知此，贪恋世荣，如坐锥锋，如舐刀蜜，所得乐少，所获苦多。以全球计，人数无量，有如厕蛆，有毛厕地方地方则有蛆，其他飞禽走兽，胎卵湿化，更为难数，恶道畜生，实较人多，所以说人身难得，佛法难闻，既得人身，不可不信佛法，得人身而不信佛法，不如畜生。何以故呢，畜生不能说话，因他贪嗔具足不能作功德事，既得人身，不知作种种功德，反造无边恶业，死后堕地狱饿鬼等道，反不如畜生。
所以吾人既得人身，又闻佛法，应勤修功德，要深信三宝是有，因果非虚，要信六道轮回，一点不虚，要信尘劳万劫非佛不救。邪魔外道，不可皈依，无慈悲智慧故，不能拔救众生出生死苦海。但佛菩萨须大慈悲，我不恳切，如自身有无价宝珠，不知受用，六道轮回之苦，天王亦不能救，何况外道。要知闻根，最为要紧，如不习闻，如小孩下地不听大人语言，终如哑子。六道轮回之中，三善三恶，天人修罗之业较轻，受苦较少，地狱饿鬼畜生三业较重，最苦最苦，决不肯堕。佛法无边，多闻自能趣入。吾人应生决定心以求多闻，由闻思修，则可渐渐脱离轮回之苦，而趣佛的地位。

第二次开示录
    发心闻法，种类甚多，随行一法，皆能究竟。须知烦恼为众生之病，佛法是诸佛之药，能观烦恼，即能知自己之病，能闻佛法，即能受诸佛之药。故能闻法药者，则己身之烦恼重病无不得除。然众生之病甚多，略说有贪嗔痴爱，广说至八万四千，诸佛之药亦然，略说有五停心观，广说亦无量。故以药治病，病无不治，以病受药，则药无不投，所谓随机而授法也。
    盖众生以三毒（贪嗔痴）为根，故沦六道（天人阿修罗地狱鬼畜生），头出头没，生死不息。若不知病服药，纵经诸佛，亦难救济。苟能观身是无常，所受是苦，即能发起坚决用猛之心，所修大小二乘，即能生人天及诸佛国。
然所修之法各异，小乘是先己而后人，故以自己证得圣果为止，大乘是自他皆利，故视怨亲为平等，众生度尽方欲成佛，且观一切众生为无始以来过去父母，生度脱心，作平等想。故大小乘精修虽同，而发心各异，结果亦大不相同。
修行之要，宜先发菩提心，如文殊、弥勒、观音、释迦，皆发心而后成佛，因所发之心不同，故所证之果亦异。观音重在先人而后己，故众生未尽，誓不成佛。释迦以人王发心，先成佛而后度众生。吾辈发心宜先观父母十月怀胎，三年乳哺，教训成人，男婚女嫁等等深恩，必须敬之以孝，超之以法，是为菩萨发心。
    今有恩者、怨者、一不相识者三人，菩萨恒作平等想。盖恩者今生虽是与我有恩，焉知前生前前生我与彼无怨？怨者虽是今生与我有怨，焉知前生前前生彼与我无恩？不相识者虽是此时与我不相识，焉知将来与我不相识？或前生前前生与我不相识？时时以此作观，恩者同恩，怨者与不相识者亦恩也。苟能依此作观，则怨亲无不平等。所谓一即一切一切即一是也。而大乘戒根本十八，轻戒四十六，最宜修学。
    夫既知此脩矣，尤要时时作观思，世间如苦海，如牢狱。苦海者，喻其深广不易出离，牢狱者，喻其妻子舍宅如牢狱之坚。故当常观人生世间，如处水火，如立毒穴，世间上而执政将士、下至乞儿，其享受苦乐各不相同，而老病死苦未尝有异。
    常思决离苦海，怨亲不二，此心起否？受苦人物生悲悯否？能作此观，行住坐卧皆不失念，则一切时精进勇猛之心，蔚然发起。每日晨起，思昨夕未死，想是三宝加被，今后之生死迟速未能深料，苟不合掌礼拜，急急精修，一旦无常，悔无及矣。如此则正念益深，能灭诸苦。
    尤要先修小乘，再修中乘，后修大乘，缺一不成。总以发菩提心为最切要。
    昔印度有一小儿，天姿甚劣，习一咒五年不成，家人弃之于林，惟母甚爱，附以金钱五文。后在路中遇佛经过，问以能作何事？云一事不成，佛问能扫地否？儿曰能。佛即携回令彼每日以扫屋为事，后彼凡扫尘时，即发愿曰，尘由我积，亦由我扫，久之动静如一，心尽垢净，常光现前，即证圣果。此即证明，法无大小，要在发心，所谓随行一法，皆得究竟也。

第三次开示录
    人身难得，佛法难闻，斯言岂不信哉，凡人生于人道，皆由夙世培养莫大之福田，修最胜之善事，乃能感之。人生的寿命，最长不过百年，光阴转瞬又灭，在此百年之中，若未作有善业，转瞬又不知堕落何地。若堕落异趣，时畜生，时饿鬼，时地狱，欲生人道又不知何年。恶道之禽兽，河内之鱼鳖，岂其自愿。投生畜道，皆是前世恶业所感，不能自主，不欲为而为之。由此观之，人道岂易生哉？
    故已生人道者，宜时时发心生悲悯想，自然后世不至堕落，并时时发心救地狱饿鬼畜生三恶道有情令彼出离，始能成就自己悲心。悲心成就，始能度无边之苦趣。
    如此修三士法，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是也。
    能持五戒，人相具足，能修十善，天报恒随，此为下士法也。
    由声闻而悟道，渐归于觉，只愿自获菩提，不思度众，三界六道，更不肯来，实行自了，中士法也。
    观众生病，如我病，思众生苦如我苦，泥犁苦趣，饿鬼道中，欲放大光明，欲现诸神变，上士法也。
    能依此修学，有何因必获何果，决定不差。
    不然，此世纵得人身，来世难免沦坠，盖我辈既生逢八难（即佛前佛后也），不惟不能亲见释迦闻法，且又鲜于智慧，既生末世，难遇知识，虽存有佛所说经律论藏，然鲜人宏通，使我辈听受无门，欲修不得，所以佛法甚难闻也。
今蒙各界迎我来川，宗旨在祈祷世界和平，然我既非佛使，世界和平一事，谈何容易，要在各各发至诚心，加以无上咒里各各虔诵，或能达此祈祷和平目的。
    我今日愿将生平所学之法，供养大众，使大众生一惭愧心、恳切心，真实念诵，则不负大众人身难得佛法难闻之幸遇，亦不枉我此次来川。我因不通汉文，虽有至瑶…诸口，只得将简单而易获功效之六字大明咒供养诸位，请诸仁者随我一读。
    「嗡马里白默吽」此咒能销三世黑业，无量冤灾，偿能坚持到底，自有无边感应。盖咒如医士丸药，但有功力，不辨货色，服后病自能除，此咒亦然。念力一到，自能了知。此咒为密宗，非密于法实密于人也。
    但咒有多种，一六字大明，二文殊，三降魔，四长寿。六字咒能度一切苦厄，文殊咒能得无边智慧，降魔咒能伏休一切恶魔，长寿咒能令自身及一切人身得长寿。
    （即翁）字本是三宝的声音，能使自身无始烦恼种子消灭。（马）字能令烦恼消灭。（里）能令生老病死苦消灭。（白）字能令畜生道苦消灭。（吽）字能令地狱道苦消灭。各各能念念不断，自能使修罗舍尽嗔心，地狱息诸热恼，久之举国及无数国，举世界及无数世界，太平再见，则不负此次祈祷和平法会之设也。

和平法会简单行持仪轨略说