《踏遍中原千万山—能海上师弟子海灯法师》

般若净土123

◎我26岁开始宏法当法师，跟静权老法师学习三年，又跟能海老法师学戒，又跟虚云老法师学禅宗，费了千辛万苦，所以踏破铁鞋。所以我有一首诗中说，踏遍中原千万山。
◎我夜间有时候吃一点，但是我吃了后，我就念四臂观音，加持我吃的东西，在附近候的一切鬼众，很快地离苦得乐，所以我是以密宗的方法来吃。

1、《班禅大师：近些年拍了许多武术片子，大多数是花拳绣腿》
       一海灯法师弟子范应莲居士·《我的恩师海灯》
◎1984年11月30日下午三时，（第十世）班禅大师在东总布胡同79号住地书房会见了海灯上师。
◎班禅大师讲：“近些年拍了许多武术片子，大多数是花拳绣腿，根本没有真功夫。你的武术是真功夫。”并举起右手大拇指。海灯上师讲：“少林寺生活艰苦，少林寺和尚连床都没有，大殿也没修好。”班禅大师讲：“我一定来少林寺一趟。”海灯上师讲：“我们欢迎你去一趟少林寺。”
◎班禅大师讲：“听说你在少林寺坐过七天？”海灯讲：“是。”我插话说：“师父最长坐过二十一天。”班禅大师问：“是不吃、不喝、不动吗？”海灯讲：“是的。”班禅大师讲：“向你学习。”


2、《教化众生离不开这神通，离不开这智慧，所以我以前亲近能海老法师，老法师说，末法时期以什么为神通呢，但你学了一身的本事，好教授，就用武术来教就是神通》
      一海灯法师·应宣化上人邀请1985年12月26日美国万佛城开示摘录
        师承贯一老和尚、能海上师、虚云大师、弘一大师、昭觉寺方丈智光大和尚、静权老和尚等高僧大德
视频：
http://www.tudou.com/programs/view/kz356DDGJic/
文字摘录：

◎我今天简单的讲几句开示。所以我想了一下，弘一大师讲地藏经就哭起来了，弘一大师呢是了不得的，我从四川去杭州，弘一法师在招贤寺。地神护法品十一，每个地方都有地神，这个地方很大，更需要地神，地神来跟我们护法，法师在说法时，地神就在下面坚护，我们希望建成千年万载的好道场，所以也还是讲几句。我讲浅一点。“尔时坚牢地神白佛言”坚牢地神呢，坚固牢实，凡是法师讲经，他都在地下支持。“世尊，我从夕来”世尊，世尊就是世间上最尊贵，出世间最尊贵。夕来就是多生累世的经因“瞻示顶礼，无量菩萨摩诃萨”，不是一个菩萨，不是两个菩萨，瞻示顶礼了无量无边的菩萨。“皆是大不可思议神通智慧，广度众生。”都是不可思议的，心有思而意忘，即不可思又不可议。都是六通漏尽。
◎神通智慧，教化众生离不开这神通，离不开这智慧，没有智慧呢，众生不相信，道理说不明白，没得神通呢则一切不尊敬。
◎所以我以前亲近能海老法师，老法师说，末法时期以什么为神通呢，但你学了一身的本事，好教授，就用武术来教就是神通，武术就是武德。武德呢就是爱护身体，所以我跟他们讲了三件事情，第一个就是男女，第二个就是饮食，第三个就是睡眠。睡眠是“灵通果断睡眠来，般若因从精进起。”要得大神通，必须断睡眠，不睡觉哪些是不睡觉的呢？？鬼是不睡觉的，四果阿罗汉是不睡觉的。除开四果阿罗汉和鬼外，其余各类众生都是要睡觉的。
◎但是要想修行进步，修行成就得很快。最要紧的就是断睡眠。所谓“般若因”呢就是得大智慧。大智慧的因呢从精进起。精就是不杂，进就是不退，即不杂，又不退，自然道业就能成就。所以末法时期，既不能有神通，又不能断睡眠，那怎么办呢？所以呢，我问虚云老和尚他也说:"你有武术嘛，你就用武术来教导众生"，所谓先以‘先以欲勾牵,后令入佛智’,所以某某大革命，我在上海教武术的时候，教了100多个红卫兵，教了100多个老年，教了100多个青年。教了300多人，教的时候，每个人比较放心，否则呢寺的经书烧了，庙毁了，甚至一个木牌牌上写的字，他们也烧了，毁了那就很遗憾。我叫那100多人呢，因为有母亲皈依过后，她们的儿子上来学，比较好些了。所以神通没有呢，以武术代神通。
◎智慧呢就是难事，教化众生呢，一定离不了智慧，广度众生。那么“我从昔来瞻视顶礼”这些菩萨都是智慧的。“是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，”，以这个地藏菩萨来说啊，他是大菩萨，摩诃萨就是大菩萨，于诸菩萨，誓愿深重，这菩萨洪愿深如海，愿力不可思议。讲经来说呢，该分科来讲，我不分科，因为时间没有好多。也不深入。就照意思念一下就是了。“地藏菩萨于阎浮提有大因缘。”“如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道”，原来我学密宗的时候，是gengeng（音）学的，讲了四部，有三本书，今天我只讲弥勒菩萨，修弥勒菩萨这个法，有个人修了12年，没看见弥勒菩萨，心里很着急，他说我修了12年见不着弥勒菩萨，这是啥原因，他随后就到处走，有次走到一个山里面，一个狗在哪儿叫，叫得非常厉害，他接下来一看，狗的腿上烂了一块，狗在对着他狂叫，他就走了四五里的路，舀了一瓢水，就把狗腿子洗了，他又把自己腿上的肉割给狗吃，吃了正想走，他一看还是不好，就把狗背到肩头上，他刚一背呢，这狗就变样子了，是哪个呢，这狗就是弥勒菩萨。他当时跪在地上问：“我修弥勒菩萨法门，修了12年，为什么见不到弥勒菩萨呢？”弥勒菩萨说：“你发心还不够，功德做得还不多”今天你功德是够了的，弥勒菩萨就问他，你这样想学什么呢？他说想造一部论，弥勒菩萨叫他又背起，但大家看到他背着的还是只狗。
◎既然说地藏菩萨有大因缘，为什么我又说弥勒菩萨呢？法法相近，地藏菩萨也是，地藏菩萨在九华山，是唐朝时代，他并不现菩萨相，还是跟我们这些凡夫一样，他修了一个殿，很好的一个殿，他不收徒弟，一个人住，有一个闵公想斋僧，可是99个差一个，有人建议把这个殿的老和尚找来就有100个了，这也是地藏菩萨与世间的大因缘。这个闵公就亲自上山去请他，老和尚说我不下山，因为我去了也没啥子意义.闵公在殿外候了一夜,仍诚肯的请老和尚下山.老和尚见他诚恳相邀就微笑着对他说:我去也行,但你要给我一衣之地，闵公同意了，老和尚就下山，凑足了100个，打斋完了后，老和尚说：“你答应我的事情忘记了吗，你愿意给我一衣之地？我这个衣盖好大送好大，送来干什么呢？送来建设这道场”他把衣服放在虚空，把500里的九华山一下盖了，所以闵公大笑，喜欢得很，要是一般人，心里还很难受，“我这么多地，你一下跟我占去了，那么又没给钱买”，闵公很喜欢，率全家顶礼,同时把自己的儿子交给地藏菩萨，那时地藏王菩萨的名字叫金乔觉，大概有7尺开外的身体，戴着一个小斗笠，金乔觉呢活了94岁，过不久闵公也皈铱这位法僧,,后来金乔觉圆寂后被尊为地藏王菩萨.现今站在各大庙宇地藏王菩萨身边侍者就是闵公父子.所以只要我们修行之人自己有大发心,功德做得一片片连绵不断,和各菩萨的大因缘就自然就来了,也离苦脱凡得正果了.
◎弥勒佛未成佛以前，释迦佛圆寂以后，所有一切众生都是他（地藏菩萨）度化。因为我五岁死的母亲，所以我听静权老法师讲地藏经，我深受感动，我也愿意一辈子走地藏菩萨的路。
◎我26随开始宏法当法师，跟静权老法师学习三年，又跟能海老法师学戒，又跟虚云老法师学禅宗，费了千辛万苦，所以踏破铁鞋。所以我有一首诗中说，踏遍中原千万山。
◎我夜间有时候吃一点，但是我吃了后，我就念四臂观音，加持我吃的东西，在附近候的一切鬼众，很快地离苦得乐，所以我是以密宗的方法来吃。
◎在学密宗有四个阶段，一个阶段是大礼拜，大礼拜最好的拜法呢是在石板上拜，我原来修大礼拜的时候，梓潼县大庙山。我们四川有个学密宗的，叫孙法诚，他的兄弟在当旅长，他就向我说，他学了三十几年的密宗，十万拜都没拜够，为什么十万拜拜不够呢？有这个原因，比如我们今天拜一千，明天拜一千，那么十天呢就是一万，一百天呢就是十万。但是你正好拜到快十万了，突然间有重要事情耽搁了，耽搁了从前这些算不算呢？一拜也不算了，拜9999拜，一下牺牲了，再要重新拜十万。拜得额头上流血，指头上流血，胸脯衣服要拜烂，膝盖拜流血，甚至于脚指间拜流血。那是磕大头十万磕，那是好得很的，比我刚才讲的向弥勒菩萨学法，一样的快。

海灯法师弟子范应莲居士、成都昭觉寺演法上师

般若净土123

10、《海灯法师拜会班禅大师视频》

般若净土123

3、《忏悔法》
       一海灯法师·佛戒问答
◎问：众生习重偶犯佛戒有什么办法可除吗？
●答：
    佛慈广大，开忏悔法，令灭犯戒罪。虽说犯四重根本戒名断头罪，又名不可悔罪，如能生大惭愧，痛切忏责精勤忏悔，亦可免堕三途，但只现生不能恢复比丘僧相。
    此忏悔法有三种：一、作法忏，是按照自己发露犯戒情节的轻重、依众僧如律羯磨法忏悔。二、取相忏，是自己一人庄严道场、向佛发露犯戒罪、专精礼忏、感通佛菩萨放光现瑞得见相好，罪即消除。三、无生忏，又名实相忏，即观罪性空。故云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”又云：“罪从心起将心忏，心若忘时罪亦忘，心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。此三种忏中，作法取相二忏名事忏，无生忏是理忏。若能事理双运，罪即消灭。
    另有一种将功赎罪忏，即因一时烦恼习重偶犯佛戒，能生大惭愧，痛自克责，能不惜身命供养三宝，护持正法，建立大乘正法。随处宏扬，令无数众生发菩提心，是名将功赎罪忏。
    如涅槃经云：“佛告纯陀有因缘故则可拨济。若披法服，犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖，而自考责。咄哉，何为犯斯重罪，何其怪哉，造斯苦业，深自改悔，生护法心，欲建正法。有护法者，我当供养。若有读诵大乘经典者，我当恣问，受持诵既通利已，复当为他分别广说，我说是人不名破戒。”
    但有的人，犯戒后，志意下劣，认为自已是犯戒罪人，就干脆一切戒都不持吧！对三宝失去信心，看见持戒僧人反生嗔谤。或以势力欺压持戒僧众，乱说僧众是非。或漫骂三宝，不怕因果不畏恶报。像这种人就无法挽救了。

4、 《持戒妙诀》
       一海灯法师•佛戒问答
         师承能海上师、虚云老和尚、静权法师等高僧大德
◎问：有什么妙诀能使佛戒坚持不犯？
◎答：
    “制心一处无事不办”。六祖云：“心平何劳持戒”。心平即是一念不生，若一念妄动，心即不平。道信禅师云：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起。妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身”。初学之人莫使心空闻法，或专参一话头，或专念佛名，或专持一咒，或专诵一经，或拜经礼忏。务使心无空闲致使妄念无得起，能坚持一念净心，自然不犯诸戒。

5、 《海灯法师说：这就是秽迹金刚像，我念过五十万秽迹金刚咒，现在加持您，您这次去北京要挂在身上，不可离开!》
       一郑颂英老居士·《浙江佛教》1999年第2期
◎上海市佛教青年会在1945～1955年是全盛期，兴教弘法利生影响及于国内外。1948～1955年，清定上师住持的上海金刚道场是道风修持最好的正法道场!在1955年8月，笔者恭请四川海灯法师在佛青传授“秽迹金刚法”。后来我们收到中国佛教协会的通知，出席在北京召开的全国代表会议。
◎一天，在讲经后我向海灯法师请假，因开全国佛代会我不能听经圆满了。法师说： “我知道。”说着，即从怀中取出一个可挂的像章说： “这就是秽迹金刚像，我念过五十万秽迹金刚咒，现在加持您，您这次去北京要挂在身上，不可离开!”原来法师早就预知这场佛青的灾难，也是佛教的灾难，已作好加持我的准备了!而我全没有领会其意，只一声“谢谢”接了过来。那时上海和北京的气候都非常炎热，秽迹金刚像章放在挈箧内，却没有挂在身上。
◎到了北京开会后，才知这次会议是专为批判上海市佛教青年会安排的。赵朴初居士刚访问日本后回到北京，没有来出席会议。那时大德通愿法师在北京通教寺，她也莫明其妙。这时方子藩居士到赵朴老家中去访问，朴老虽在而不见，他实在亦爱莫能助啊!这次的会期较长，我们于九月五日回到上海，但未到终站前，我和李行孝、陈海量三人以反革命罪被逮捕到看守所，回不到家了!家中即被抄，但抄不到反革命的罪证。这时佛青即召开检举反革命大会，宣布我们三人是反革命，已被逮捕了；号召大家要站稳立场，检举揭发三人的罪行!会后，佛青即关闭。在静安寺开会批斗并逮捕清定上师，上海金刚道场即停顿。佛青关闭后。《觉讯月刊》、《弘化月刊》相继停刊，全国佛教相应大衰退。
◎到1958年秋反右时，我们四人在市中级法院同庭受判决，清定上师无期徒刑，此外陈海量20年徒刑、李行孝15年徒刑、我14年徒刑，即于八月下旬被送青海劳改。他们二位都到劳改农场劳动，我则留在农场的职工医院，做些写黑板报、发药等轻微劳动，实际上没有吃什么苦；而且院长、干部们都待我很好。到1962年秋，我写申诉书到上海市高级法院，并呈函赵朴老，都给我寄发出去。就在此时，同住院的有一位前国民党海军司令桂永清的参谋邹德生，我们在闲谈中，他问我：“您是几岁遭难的?”我答：“三十九岁。”他看了我说：“三十九岁的相在两眼的中间，您这一部位太凹陷了，鼻梁到此几乎要断了，幸好还有些连接没有断。若再凹下去，鼻梁断了，您在三十九岁就没得命了!”他再为我看了手相说：“好了，您明年回上海了!”果然，1963年3月，上海市高级法院来文：“提前释放，回原处。”我于3月20日回到家中了，在青海只呆了四年半。而那时规定刑满释放的人不能回上海大城市。李、陈两位他们在刑满后留场就业，在青海生活二十二年之久，到1980年才以探亲假回来。后来，我于1981年5月得到彻底平反；清定上师、李行孝居土于1985年得到平反。
◎到此，我更体会到这是法运与共业所决定的，海灯法师给我的加持是有力的!可惜我没有将像章挂上，不然，可能还要好些?由此可见，共业所感的灾难是不能完全消除的，但是修持的法力，还是可以将其减轻缩小。佛说法界中有三种力——佛力、心力、众生的业力是在互相消长作用着的，可以深切体会矣!
◎又，在这次佛青之灾后，有不少人怀疑因果灵感，甚至退失信心!这是不理解“循业发现”之理故。我们从无始以来，善恶业因是极其众多而复杂的，定业是难以消除避免的!能海上师有一段精要的开示：三宝加持，有顺有逆，消灾免难、增福延寿是顺加持，这是一般人所理解的；还有逆加持，使其经历艰难险阻的磨砺锻炼，增益其所不能，以成就其忍力、定力、慧力，所以逆加持是大加持啊!因此，佛弟子修行学佛，切须顺境不迷，逆境不退，方能成就!

6、《大智度论》龙树菩萨
◎菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力，生神通波罗蜜；住是神通波罗蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。
◎如鸟无翅不能飞翔，菩萨亦如是，无神通波罗蜜，不能教化众生。

般若净土123

隆莲法师：海灯法师是个苦行僧,他品行高尚，在佛教界有一定水平和威望，这是佛教界公认的。

海灯法师放瑜伽焰口圆满时法照

7、智敏上师博客《海灯法师受虚云老和尚委派讲解大乘三大部》
         一原题《朝暮课诵：虚云老和尚 多诵读普门品和地藏经》  
    修行首重见地。确立圆满的见地，是修行的第一步。这第一步，如果方向错了或出了偏差，后续的修行一定会遇到不少障碍。不过，要确立圆满的见地，对于绝大多数人来说，却很不容易。一是身边的善知识太少，二是佛教的经典太多，难于抉择。佛经之多，可以用“汗牛充栋”来形容，如何从中选取一些代表性的经典供自己终身修学，以较少的精力获得较大的受用，少走弯路，这是我们每个学佛的人必须考虑的问题。
    一九五六年九月，在虚云老和尚一百一十八岁生日的时候，江西佛学社的同人借给虚老祝寿之机，邀集了江西省部分寺庙的僧众，在云居山举办了一个大型的佛经讲座活动，后来由此发展成为“真如寺佛学研究苑”，让那些有一定文化程度的青年比丘就学于其中。按虚老的旨意，讲座的内容定为讲解“大乘三大部”，即《金刚经》、《法华经》、《楞严经》。佛学研究苑的日常课程，除了研习这三大部之外，另加《四分律比丘戒本》。当时因为虚老年纪大，讲课困难，遂聘请海灯法师任主讲。这个活动一直持续到一九五七冬天才结束。
    虚云老和尚发动大众研习“三大部”，绝不是一时的心血来潮，而是由来已久。细读虚云老和尚的《年谱》、《开示》和《书信》，我们会发现，虚云老和尚这一生，无论是自度时期的个人修行，还是度他时期的讲经弘法，关于听习、宣讲、劝修《楞严》和《法华》的记载，多达数十处。虚老生前还曾用蝇头小楷撰写过《楞严经玄要》和《法华经略疏》等著作，只可惜在一九五一年的“云门事变”中散失了。
    在中国佛教史上，早就有“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”这一说法，至于《金刚经》，则一直被视为六百卷《大般若经》的大纲。可见，虚老提倡反复地研习这三大部，是由这三大部在大乘经典中所处的“纲宗”地位决定的。《法华》可以帮助我们树立圆顿的一乘见地，这是成佛的基础；《楞严》可以帮助我们明心见性和避免魔障的干扰，这是证道的前提，《金刚》可以帮助我们开启智慧之眼，这是修道的指针。所以，修习大乘法门的人，直接、反复，乃至终身研读这三大部，应该说是进入佛法精髓的最有效的途径。
    至于在家修行人，虚云老和尚主张，除了研习这三大部之外，还应多多诵读《观世音菩萨普门品》和《地藏经》，它们可以帮助我们培养宗教感情、树立修学的信心，并在现实生活中得到祈福消灾等方面的实际利益。此外，虚老还主张研习《大乘起信论》，认为这也是一个进入佛法大海的有效方法。
    总之，虚老的修行经验和开示告诉我们：现时代，如果你想让修行尽快进入轨道，少走弯路，不受人蛊惑、不落入偏执当中，最稳妥、最有效的办法就是：先深入地研习《法华》、《楞严》《金刚》、《起信》等经论，并经常地诵习《地藏经》和《普门品》。这也许是对我们所处时代“善知识难遇”之现实的一个最好的补救方法。

班禅大师、海灯法师

般若净土123

8、《少林云水诗集》海灯法师
◎怀印光大师
曾住人间八十年 心如朗月行如泉 精修毕竟缘何事 为种阎浮九品莲
◎云居山讲楞严经
农事泯诸相 勤耕第一荣 饱温既有得 闲坐话无生
◎夜坐普济寺念佛
幽情直与长江远 火候还须百炼青 除念弥陀无别事 精诚合感天龙听
◎学禅
学禅住世不模糊 割爱辞亲不觉孤 秋月喻心心更淡 无明豁破是良图
◎诵十六观经
自知尘海风涛险 乐国寄身乐始多 有梦亦随赡养主 因兹不问夜如何
◎舟山至普陀旧事
无限惊涛一夜舟 海中六月气如秋 乘闲默持普门品 端济现生浪漫游
◎清夜课佛
今霄底事泪如丝 未尽染缘增我悲 一句佛名幸有缘 此生堪慰夕阳时
◎普陀赴洛迦旧事
无限惊涛一叶舟 海中六月气如秋 乘闲默诵普门品 破浪乘风佛国游



85年12月海灯法师到访万佛城，宣化上人请其为四众讲解楞严经四种清净明诲——为表示对经典和讲经法师的尊重，上人带领弟子们跪听

般若净土123

9、 《佛戒问答》
       一海灯法师
        师承贯一老和尚、能海上师、虚云大师、弘一大师、昭觉寺方丈智光大和尚、静权老和尚等高僧大德     

<一>问：什么叫佛戒？
答：佛的悲智为怜念弟子们,从无始劫来，习染深重，在修行佛道的过程中，为防止身口意三业的越轨，于诸尘境上容易发生过失的缘故。根据这个实际情况，有必要制定各种相应的戒条。使弟子们有章可循。为调伏三业，远离恶行，随顺菩提正道，直趣佛果，而无障碍，故名佛戒。是故佛戒乃正顺解脱之本，是每一个修行者皆不可缺少的最重要最根本的必备条件。故华严经云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”。如果我们不遵守佛戒，不但不能达到修成佛果的目的，就是连人天的身子也很难靠得住了。如大乘心地观经云：“若有不受如来戒，尚不能得野干身，何况能感人天中，最胜快乐居王位。”

<二>问：佛为什么要制戒？
答：佛制戒有十句义：一、摄取于僧。二、令僧欢喜。三、令僧安乐。四、未信者令信。五、已信者增长。六、难调者令调。七、惭愧者得安乐。八、断现在有漏。九、断未来有漏。十、令正法久住。又萨婆多论云：毗尼有四义，余经所无。一、是佛法平地万善由之而生。二、一切佛弟子皆依戒住，由戒而有。三、趣涅槃之初门。四、是佛法璎珞，能庄严佛法。由是义故佛要制戒。是故佛戒是一切有情众生为超脱生死，趣至涅槃，必由之要道。故佛戒为七众同遵，千圣共轨。

<三>问？为什么要受戒：
答：受戒略有七点重要意义：一、为造就僧宝道器故。二、为熏植识田净种故。三、为净化身心故。四、为定慧筑基，令其堪任进修道品故。五、开发自性本具功德宝藏，普利群生故。六、为树立佛法纪纲，弘范三界作人天无上福田故。七、为令正法久住，续佛慧命故。

<四>问：我不受佛戒，但日常勤行十善，得与受戒者一样吗？
答：不一样。有二种区别：一、若不受佛戒，就不能获得无作妙善戒体。为一切善法之根本。虽勤行十善，只名世善，不名戒善。只感人天有漏福报。不能重发本觉真智，断惑证真，成就出世圣道。二、若不受佛戒，只有浮泛妄情之心，遇缘而为善事，并不能如受戒者心量，遍缘十方法界情与无情依正二报等一切境上，发起深重誓愿心，断恶修善。要期尽形寿，坚持佛戒，防护三业不侵恼一切众生，普施安乐故。

<五>问：持戒有什么好处？
答：持戒功德无量，是一切功德住处，今概括为十点：一、为调伏三业现行过恶，令不再作新殃。二、持戒能令过去惑业二障潜消，现世苦报转轻。三、持戒能令身心调适，堪修道品。四、能伏魔怨，令其所作事业皆得成就。五、能令僧团清净和合，住持正法。六、自他俱利，檀那增福，自身道业增进。七、能令国土庄严，广作人天无量福田。八、魔障咸消，不遭邪路，常遇正见善知识，开解心地法门。九、常感天龙护法，诸佛垂念，一切吉祥。十、临终舍报安祥，随愿往生佛国。

<六>问：要怎样才能求得清净佛戒？
答：凡受戒者，首先必须通过认真学习，明白受戒的重要意义，具正知见，为自他解脱求无上菩提道故。了知缘生性空，愿彻底厌离三界有漏一切福乐享受，不存一念贪爱之情，生大惭愧，痛切忏悔无始劫来所有一切罪障。以纯净心求受佛戒，应具备三个要素：一、要生大惭愧，彻底检查自己过去由三业所作一切罪恶，恭对三宝与十师座前一一发露，痛切忏悔，求得清净。二、要严格选择真正如法如律、持戒清净和合僧为传戒十师，能依律作为羯磨如法授受。三、要发广大无上菩提心，遍缘十方法界情与无情依正二报，一切境上，发起深重誓愿心。由此心力，能震动魔宫。这样方能求得自己新的生命力。将佛戒法，纳法于心，充实正报得名清净佛戒。

<七>问：佛戒的具体情况怎样？
答：佛戒的具体情况，可分为四个方面来说明：一、戒法。二、戒体。三、戒行。四、戒相。

<八>问：什么叫戒法？
答：戒法是我佛根据众生的烦恼习染，在日常生活中，于六尘境上，容易发生过失之处，应时、应地、应机、善巧方便地为弟子们制定了各种相应的戒法。如五戒，八戒，十戒，具足戒，三聚净戒等。其内容分止持，作持，性戒，遮戒，重戒，轻戒，以及开遮持犯等教法，皆通名戒法。这戒法是规范修行者，依戒而行，依戒而住，能达到僧众如法清净和合，安乐修道，共同策进，解脱尘劳，了脱生死、证得安乐寂静的圣果之芳规。

<九>问：什么叫戒体？
答：戒体是遵照佛制的戒法，如法传授，受者发至诚殷重心，登坛求受。把佛所制的戒法，纳法于心，成为识田中一种无表色善种业，用名叫无作戒体。这戒体是无漏色法。由受戒人发起上品增上重心，缘于十方法界有情境上得不杀色等戒色法，是由受者心力假不杀色等，感成一种业体。是无作无表色，无形相不可见不可对。借色表显，非眼处所摄色，是法处所摄色。这无作戒体，是每一个修行者不可缺少的最根本、最难得、最宝贵的戒体。如果少了这个戒体，则佛制的戒法就不能发挥任运止恶行善的作用了。要获得这个宝贵的戒体，必须具足三个重要缘力：一、依佛制的戒法引发力。二、依戒坛上三宝加被及授戒十师道德的感发力。三、求受者自己激发增上重心的誓愿力。具此三个重要缘力。受戒者正式登坛受戒时，要发上品心，即得上品戒。在正作法时，受者要专一其心运想与合法的羯磨事境相应，遍缘十方法界情与非情境对尽众生界普行三种布施：尽此形寿不杀生，以施于法界众生无畏。尽形寿不盗，以施与法界有情资财。尽形寿不淫欲，以施于法界有情净法。随此观境广大，心量亦与境相应广大。此观想必须念念现前，切切不可稍有松懈、轻浮和散乱之心。念念要观想着自己全身遍于十方虚空法界，遍能纳受尽法界中的尘沙戒法。此时务要切切注意心无异缘。正当初番羯磨成时，十方世界妙善戒法，由心业力，悉皆震动。二番羯磨成时，十方世界妙善戒法。于虚空中如云如盖，覆受者顶。三番羯磨成时，十方世界妙善戒法，从受者顶门，流入身心，充满正报，尽未来际，永为佛种。这时受者即为获得了最宝贵的无作戒体。即时把父母所生有漏色身，转为无漏的清净戒体身了。这是人的一生中获得了最难得最宝贵新的生命力——菩提正因善种。故感诸佛生欢喜，龙无降吉祥，真是人中之宝。

<十>问：戒体为什么要发增上重心？
答：戒体的重发全由增上重心。即是发上品心受戒。圆发三大誓愿：一、愿断一切恶，随顺摄律仪戒。二、愿修一切善，随顺摄善法戒。三、愿度一切众生，随顺饶益有情戒。此三聚戒摄尽一切菩萨行。萨婆多论云：“若淳重心，则发无作戒体。轻浮心则不发无作戒”。由此可见，发上品心，引导众生令至涅槃，同为佛道，是为增上重心。要知所得戒体的优劣，决定在于受戒者心量的广狭与优劣而论。是故最重要的关键，必须使受戒者开启大乘信解，依十方法界有情正报依报境上而发。境既无限量，心纳戒法亦无限量。受戒者自思，我今现前色心，从无始来以至今生中所造生死业因不可数尽，恶心遍布，充塞于法界。如华严经云：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”我今生大惭愧，誓要翻前恶境，转为无边善法，普利有情。当知此戒体遍于十方，通于三世，无量无边不可称数的境象都是发得“戒体”的所缘境。若二乘之人发心受戒，只求自己早日超脱三界尘劳，了脱生死，速趋涅槃。心境狭劣，则所得戒体亦是中下品。是故凡欲受戒者，必须首先求请明师指教，开启大乘正见，彻底明白了解发戒所缘之境与能缘之增上重心。务使临坛受戒，法法不昧，心心明了，心境相应，如法而受，方可感发戒体。

<十一>问：受戒有那些违缘，使受戒不得戒体？
答：在受戒前，必须具问遮难。依善生经云：“汝不盗现僧物否？于六亲所、比丘比丘尼所行不净行否？父母、师长有病时弃去否？杀发菩提心众生否？又成实论说：犯过五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破羯磨转法轮僧，贼住（未受具戒人混入僧中共受利养）或盗听大僧作羯磨诵戒等，淫污比丘尼，此等人为恶法所污染，能障圣道，不得出家受戒。”忏悔清净只可作白衣弟子。

<十二>问：戒体对色心的净论有几家？
答：戒体对色心的净论区别在唐时有三家：一、法砺律师依据“成实论”不相应行法，唱非色非心的戒体论。二、怀素律师依据“俱舍论”以无表业为色法，唱色法戒体论。三、道宣律师说四分律通于大乘，则依据“成唯识论”以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法戒体论。我的愚见认为以色心相结合为戒体。仗境是色，依境起思业是心因色，心皆不可相离以互相结合为戒体。

般若净土123

<十三>问：成立戒体的作与无作二戒其意义是怎样？答：成立戒体必定须要依靠作戒体而生无作戒体。因二法是相互依籍的。此作与无作戒可统括一切境界的戒法。若单立作戒，那么作戒休止后，就不能防止非法了。又，作不可能常作，心思还有其他用处，所以必须要有无作，能长时期防止过非。若单立无作，没有作戒，那就无作也无从生起。所以二法不能孤起。今先明作戒体，作即动作，用身口业思为体。从登坛场起，到三法（即三番羯磨）完毕的第一刹那以前，身口意三业所有的营为方便构造的事。跪拜是身的作陈词乞戒是口的作，立志要期、希法、缘境是心思作。此心思贯彻始终，统理着身口，所以身口业思是作戒体。言无作戒者，“一发续现、始末恒有。”资持记解释：“一发”就是开始所发。说明业体初成，就是在三发完成毕后第一刹那与作戒俱圆成时。是体初发，作戒即已谢止，无作戒体独存地相继不绝，故云“续现”。“始”是开始所发之时，“末”即是终。命终才舍掉，故曰：“始末恒有”。又杂心论云：“身动灭已”，指前作已谢，生起无作。无作既生，“与余识俱”即与受想行识四心同时而起。“是法”即是无作，“随生”是说任运而起。灵芝律师云：戒体是阿赖耶藏识随缘的流变，而造成业种，前六识为能造，即是作戒。作成的业，阿赖耶识所执持。即名“无作戒”。所蕴藏的业因，名善种子，业虽由心造，一成以后与其余的识一起，性无对碍。又四大所造，体有损益，天眼所见，善恶可以分明。业疏又说：作、无作戒是同时生起，无有先后，那有作戒谢绝了无作戒才生的道理。从本登坛时的愿心以尽形寿为限，就是“形俱无作”的因成了。到后一刹那，三法完毕的第一念，二戒俱已圆满，所以作时具足无作。

<十四>问：要怎样才能护持戒体？
答：要护持戒体首先行者必须精学明了：一、须识教，教有开制。二、须识行，行有顺违。三、须识业，业有善恶。四、须识果，果有苦乐。必明此四件事方可摄修。业疏说：“由有本种重心，故力有常，能牵后习，起功用故，于诸过境，能忆，能持，能防，随心动用，还熏本识，如是展转能净妄源。若不勤察，微纵妄心，还熏本妄更增深重。”受戒后，应专志奉持，在一切时中，对种种尘境，常常忆念所受戒体，不论著衣吃饭，行住坐卧，语默动静，都不可一念暂忘了本受戒体。护戒要发誓，有五种限定：一、于一切有情，离杀害恶事。二、于身口七支皆离恶不犯。三、于一切处，在任何地方，皆坚持不犯。四、于一切时，在任何时间皆坚持不犯。五、于一切缘，在任何境缘中，皆不犯。若能于此五种限定不犯，常坚守正念，知动念即有业，心不妄缘，可称得护持戒体。如经论所说，鹅珠、草系、海板比丘等。护戒如护浮囊。忘了生命而护持戒体，宁死不犯。

<十五>问：什么叫戒行？
答：依戒体发起防护身口意三业的妄动触犯戒法，常行智照，念念遣除虚妄业因，推穷起惑造业的本性，从始登坛以至三法完毕，第一念得戒体以后到尽形寿为止。须有对治方便，摄伏妄缘的正念，随顺戒相而行。常检察自己思想、言论、行为三业，合乎律仪，不失威仪。随着受戒时的思愿，任运而修止恶行善的事行。能如法如律随顺戒法的种种清净梵行名“戒行”。

<十六>问：什么叫戒相？
答：戒相有二种区别：一、约行明相。凡一切时一切处随所施为皆合乎戒法。行轨表现尊严相，即是依律严持戒行所表现出来的道德庄严仪表相，令人一见而威生敬慕之心名“戒相”。二、以法为相。即五戒、八戒、十戒、具足戒、三聚净戒等各种类的戒条，各有不同相，名戒相。

<十七>问：佛戒分为戒法，戒体，戒行，戒相，四者之中彼此关系怎样？
答：“戒法”是戒的根本要素。“成体”是依戒法熏发所起的心力业用。“戒行”是依戒体发起防护三业、止恶行善的净行。“戒相”是依严持戒行所成就德相的仪表。此四法的关系既统一而又有区别。统一的是以戒法为根本因素。戒体、戒行、戒相三者皆不能离开戒法而有。区别的是依戒法故发展为戒体，依戒体发展为戒行，依戒行而成为戒相，是为次第相依而起的，而其作用亦各不一样。今方便举个譬喻以显示其中关系。陶泥喻戒法，泥坯喻戒体，泥坯经火烧喻戒行，烧成陶器有作用喻戒相。

<十八>问：大小乘得戒与失戒的差别情况是怎样的？答：大乘得戒重在内因，必须先发菩提心方堪得戒。梵网经云：若千里内无授戒师可许在佛像前自誓受戒，亦可得戒。小乘得戒重在外缘。必须师僧、界法、作羯磨、问遮难、忏罪、坛场、三衣钵具等事事皆如法合制。若诸缘中有一缘不具备者，就很难得戒。又大乘戒体一得之后直至成佛身一得永得。若退失菩提大心，妄生大邪见，犯上品极恶缠，犯破十重戒，则名失戒。小乘戒体但尽形寿为限，若犯根本四重戒，即名失戒。若心念世尘，不乐道法，无力自制恐犯根本重罪者，可但向一人能听解说之话，向彼说明要舍戒，乐在家法，即便失戒。又大乘失戒之后，能生大惭愧，痛切忏悔，得见佛好相，许其重受。小乘若失戒则永失，终身不得重受。若自舍戒者，可许重受。若经三度舍戒返俗后，则为绝分，不得重受。

<十九>问：如有传戒授受皆不如法者，则难得戒体。既不得戒体。有毁犯戒者，可免犯戒罪否？答：不能免。若对传戒和尚而言，则难免犯无戒作师戒与为利作师戒之罪。对于受戒者虽未得戒体，但既滥充菩萨比丘僧之圣位，而又受他人恭敬礼拜供养等，若漫不经心，恣情犯佛戒者，必当依律判罪，自负恶果。若但小乘比丘僧犯戒者，亦当以“贼住”制罪，免不了犯戒恶报。

<二十>问:大乘与小乘戒有什么区别？
答：略有七种不同：一、制戒别。大乘制戒，在佛初成道时，即以菩萨心地顿制十重、四十八轻戒。小乘制戒在佛成道十二年后，随诸比丘日常所作事中，有障道者随犯随结为制戒。二、受戒人别。小乘专制人道中出家者，必须六根完具，无诸遮难，年满二十方堪受戒。大乘广被一切，唯除地狱道。其他者但解法师语，尽得受戒。三、传受别。小乘传戒，注重羯磨仪式。大乘注重发大菩提心，可以取相自誓受戒。四、持戒时别。小乘只限尽形寿受持，大乘尽未来际身持。五、持犯别。小乘戒为制身口不犯，大乘身心俱制。六、忏悔别。小乘犯四重不可忏，大乘犯重亦可忏。七、戒境广狭别。小乘戒境狭为自制，大乘戒境广为利他。

<二十一>问:请把律仪戒,定共戒,道共戒三者的差别略解一下。
答：“律仪戒”者，是规范身心，防护身口恶行的仪表。凡五戒、八戒、十戒、具足戒乃至三千威仪、八万细行，皆统称为律仪戒，属毗尼藏摄，又名波罗提木叉译云别解脱。能令持戒者随二戒护持不犯，即随二处得其解脱。“定共戒”者，又名“禅戒”，是与禅定相应共生的。因入定时能自然调治三业，与戒相应不犯诸恶。“道共戒”者，是与无漏智相应共生的。行人证道发真无漏智之后，由道共力故，于诸律仪自然相应无犯，如初果耕地虫离四寸无伤。以上三种戒中，以律仪戒的功力与定、道二戒相对比有五种殊胜。一、律仪戒唯佛出世独制才有。因希有故殊胜。定、道二戒佛未出世亦可得有。二、律仪戒通遍于有情无情境，性、遮二恶同时禁制。因持戒境宽，故称为殊胜。定道二戒但制性恶，局限于有情境上，故境狭小。三、律仪戒是由大慈悲心而发。是作佛道的正因，故为殊胜。定道二戒专为自求解脱的二乘心。不从大慈悲心与智慧所得来。四、律仪戒摄受众生很广，七众皆可受得。住持正法，兴隆三宝，功用殊胜。定、道二戒皆所不其功用。五，律仪戒只有佛弟子才有，定共戒非佛弟子也可能有的，如世禅能修到无色界的定。道共戒一般人不可能得到的。当知律仪戒最为殊胜。由持净戒之功故，则禅定、智慧，种种功德皆能发生。如是以律仪戒为因，定道二戒为果。又由禅定及无漏戒力，令性业、遮业悉得清净。由是又以定、道二共戒为缘，律仪戒为果。由此可知凡妄说只要求得定道二共戒就好了，何须执着坚持律仪戒呢？”这种说法是无知狂妄的说法。

般若净土123

<二十二>问:受戒的期限是否皆规定要尽形寿呢?还是可以随受戒者各人自由规定期限呢?答:在我国传统受戒中,只有八关斋戒规定一日一夜受持，五戒、十戒、具足戒皆是尽形寿受持，菩萨戒没有期限，要尽未来际身受持。我的愚见认为应分二个方面来说明：一、若是真正发心立愿为住持正法的僧宝来说，就必须尽形寿受持佛戒。二、若是因缘不具为业所牵，无法尽形寿受持佛戒者，而又内心敬慕佛戒，愿随力种受戒善根者，就可随受戒者本人的意愿量力而行，或只规定受持七天的期限，或一月、三月、半年、一年、三年等不同期限均可以。这样的做法，更合乎各人的实际情况 。虽然不是佛制的，但也不会违背佛的慈悲方便随机施教吧。此有二点好处。一、方便摄受了无力尽形寿持戒者，使他也能随力种植受持佛戒的善根。二、又方便了志愿薄弱习染病重者，也无力尽形寿受持佛戒。倘若勉强持下去，难免要发生犯戒的现象。象这种人我认为应该好好地动员他自觉地舍戒返俗，以免玷污佛门纯洁僧团，不必死板地要执定形寿现为僧相。对此事再请问高明大德意见如何？

<二十三>问：什么叫性戒、遮戒呢？
答：制止性恶的发生叫“性戒”。如杀、盗、淫、妄等恶业，它的本性就是染污违理的。不论佛出世曾制过戒，或佛未出世未制戒，若造了此恶业，皆逃不了因果报应的。若受过戒的人犯了，就要多加一重犯戒罪。若没有受戒的人犯了，也要负性恶业的罪责。这“性戒”的罪有三：一、违理的恶行；二、违佛所制；三、妨碍道业。 “遮恶”是遮恶。为防止性恶的发生，是消除性恶发生的条件。如饮酒戒，因饮酒乱性，胡乱行事，容易导致人犯性戒的罪，妨修道业，故佛要制遮戒。

<二十四>问：什么叫止戒、作持戒？
答：“止持”是禁止不可做的事，坚守不去做，为止恶门。“作持”是应该要做的事，能如法办好，为修善门。例如比丘具足戒，前面的二百四十三条属止持戒，最后七灭诤法属作持戒。其它如布萨授戒、作羯磨、忏罪、结夏、安居等，都是作持。又此止、作二持，有总有别，作中有止，止中有作，互为作用，不可偏废。总则一切使诸善法皆属二持。别则仅就戒律而言。

<二十五>问：持、犯的轻重以什么去判别呢？
答：“持”是心净能严守所受的戒名“持”。“犯”是心放逸毁破本所受的戒名“犯”。衡量此持、犯的轻重，必须依照时、处、境、心四个方面的条件结合起来而论，才能正确地判别其持犯的轻重。今举杀戒为例来说。一、约时而论，若在平时食物又丰足，只为贪图口味之甘美，以肥养色身而杀生者，其罪则重。若处在急难之时，为救急难而杀生者，其罪更轻。二、约处而论，若居于生活富足之地而杀生者，其罪则重。若如经中所说，居于地多蒸湿、草菜不生之处而杀生者，其罪更轻。三、约境而论，若杀害父母佛僧有恩有德者，其罪极重。若杀害毒蛇虎狼者，其罪更轻。四、约心而论，若以猛利心去杀害者，其罪则重。若以泛常心去杀害者，其罪更轻。

<二十六>问：佛戒的开、遮情况怎样？
答：佛戒的开遮是佛智对每一条戒，根据当时的实际情况作出合理的处理办法，不死板的执著，不偏左右处中的作法。例如酒戒，若犯重病者，经医师诊断后，非酒莫疗者，就可敬白众僧酌量用酒，不犯酒戒名“开缘”。若无病缘为食酒味，则不可一滴沾唇，并不可嗅酒味，名“遮戒”。其他戒也同样依事按理去类推。

<二十七>问：佛戒的重受、重发情况怎样？
答：灵芝律师说，因当时受戒的人，对佛戒的认识内心中有明白与暗昧的不同，不能一致。故有的一受便得戒体，有的要重加增受方得戒体。又受戒时发心有三品，一、但求脱苦，专求自利，称为下品，是二乘发心。二、为众生解除烦恼，自他都得利益，称为中品，此权教菩萨发心。三、通达十法界同具本有佛性，发大菩提心，以舍已无我的精神广修福慧，利益法界众生，同成无上佛果，称为上品，此是实教大菩萨发心。若审查自己，初受戒时，但发中、下品心，此佛许重受名“增为上品”。这样重受使戒体增胜亦名“重发”。又先以微小下品心受得五戒、十戒后，以上品心求受具足戒，则先受五戒体，不能更增胜。后受的具足戒，则可增胜。此亦可说“重受、重发”。又有的初受戒时因授者不如法授，而受戒者以浮泛之心去求受，自审不得戒体，可以“重受”，即“重发”戒体。但萨婆多论的说法：“戒不重受，亦不重发，依其本受而定。” 愚见认为正法时期，众生利根即可。今之末季人根陋劣，戒体难得，还须重受。

<二十八>问：同样发心求受佛戒，为什么有得小乘戒体与得大乘戒体的差别呢？
答：虽同样发心求受佛戒，但各人发心的“心量”分剂有差别，故得戒体亦有分剂的差别。若据实而论，佛戒本无大小乘之分，但因受戒者的主因心量有差别，故有大小乘之分。如楞伽经偈云：“三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂”。又云：“若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘”。由此可见分别有三乘一乘者，是为愚夫少智慧所说的。若分别妄心灭尽了，那还有什么乘的建立呢？无作戒体是非色非心，无从表示。只有从受戒者的心量，对佛的戒法能领纳多少与深浅的程度上，从而决定所得戒体的优劣。若受戒者的心量通达了大乘信解，虽是依小乘戒条而受，亦能成就大乘行的戒体。故凡以执著心，向心外求戒法，只为自己早求了脱生死，旁及利人，如是发心只得小乘戒体。若能达大乘实相妙理，十法界依正二报、二法皆园融无碍，唯是一心，心外无法，普为利益法界众生，同成佛道，如是发心求受佛戒者，即得大乘戒体。如起信论云：“以知法性体无染故，随顺修行尸波罗密”。

<二十九>问：在家三依的体用怎样？
答：佛法僧的三皈依是每个佛弟子最基本的要素。若离开了三皈依，不但不能称为是真正佛弟子，而且一切善法功德，也都无有依处。所以不论在家出家皆必须以三皈依的纯净信心，为最基本的条件。若不具足此三皈依的信心，则名非佛弟子。然此信心总括有三点：一、谛信十方三世诸佛皆同证一切众生本具平等佛性，生佛体同，只因迷悟而有圣凡之别。二、谛信此平等佛性体具无量、无边、无穷、尽无真净妙德，流出无尽法门，普施法界众生，利乐无穷。三、谛信若迷此平等佛性，则转为惑业，三涂六道，展转轮迥，生死无穷，莫能自返。唯有皈依大觉佛陀，悲智无尽，才能救拨众生长劫生死大苦。总此三点信心为三皈依“体”。三皈依“用”者，即求受翻邪三皈依之力用也。 未受三皈依之前，随无明流，妄认识心为真心，终日缘于外尘，迷失本觉如如智。今日受翻邪三皈依后，念念返照回光，背尘合觉，是为皈依自性佛宝。在未受三皈依之前，妄执色身为真身，迷失本觉如如理。今日受翻邪三皈依后，看破幻身向法身，是为皈依自性法宝。在未受三皈之前，妄心缘妄境，妄生分别有情无情、色法心法、染净、自他、圣凡等种种爱憎取舍，迷失自性之理智一如、性相无碍。今日受翻邪三皈依后，以智契理，达相即性，理事如如，是为皈依自性僧宝。此是皈依自性三宝的“力用”。此三皈依总括分为二种：一、自性三宝，即自性一心具足三宝。二、住持三宝，即为世间众生良福田。什么是自性三宝的意义？自性如如智为佛宝，自性如如理为法宝，自性理智一如为僧宝。什么是住持三宝的意义？泥塑木雕纸画彩像为佛宝，贝叶灵文、三藏教典为法宝，剃发染衣、三乘仪相为僧宝。此二种三宝互不相离，互相助成，摄尽一切三宝。若无自性三宝，不能成立住持三宝。若无住持三宝，不能开发自性三宝。是故凡皈依三宝者，必须二种三宝同时皈依。若单皈依自性三宝，而不皈依住持三宝者，则自性三宝无由开发。若单皈依住持三宝，而不皈依自性三宝者，则住持三宝所修功德，不得究竟圆满。正受三皈依时白词云：“弟子ΔΔ尽形寿皈依佛，两足尊，以佛为师，终不皈依外道天魔及邪见者。皈依如来无上正等正觉，福智园满，是我所尊慈愍故。弟子ΔΔ尽形寿皈依法，离欲尊，以法为师，终不皈依外道典籍、种种邪说，皈依如来金口所宣三藏教典是我所尊慈愍故。弟子ΔΔ尽形寿皈依僧，众中尊，以僧为师，终不皈依外道邪众，皈依清净福田僧，是我所尊慈愍故。”如是三说三拜。从皈依三宝后，要努力学习，不断提高佛学思想认识，常亲近三宝，拥护三宝。逐步转变自己不正确的思想、言论、行动。把身、口、意三业全部纳入三宝慈悲海中，沐浴清净。然后发挥自己所有的力量，促进佛教事业的发展，为全世界的人类造福。现时我国皈依三宝者，还存在种种不如法的弊病。不但不能护持三宝反而破坏了三宝。此可分授者、受者两个方面来说明：一、在授者方面：为师者，盲目地只贪多收徒弟，以便扩张自己名利。在未受三皈依面前，不开导受者认识三皈依的重要意义，使他树立正信。正授皈依时，又不依照授三皈依的仪规进行。请几位师傅来唱赞念八十八佛等，活像替人家做一堂经忏的样子，凑凑热闹。有的只念几句皈依佛、皈依法、皈依僧就算了事。有的甚至只给他取个法名，即便成为师徒关系，连在佛前礼佛一拜的事都没有经过。像这样授三皈依，怎么能使受者获得“三皈依戒体”呢？二、在受者方面，为徒者盲目地选择皈依师，或选私情关系更密切的，礼他为师，或选有财势有名望的礼他为师。故有的人在某寺受皈依后，只专为某寺作护法，对于其他的佛寺，很少表示拥护，甚至反产生诽谤排斥破坏的表现。这是虽皈依佛却不以佛为师、而以私情为师了。有的人只口称皈依法，对佛金口所说的三藏经典不为尊重。只爱好经忏、焰口等，甚至有的还很信奉外道伪造经书为至宝。我在文革中曾遇着某师的皈依弟子说：“我家只保藏自己师传的佛经，别的师傅佛经我就不管子。”我反问说：“别的师传佛经不是法宝吗？若被烧了能安心吗？”有的人在某位师传座下受皈依，只认得这位是我师傅，其他一切僧众皆不认识，视为外人。有时甚至反产生讥谤情况，乱说僧众是非过恶。像上述这样皈依三宝的人，不但不能称为三宝弟子，而且可说是三宝中的内贼了。奉劝这些假名皈依者，宜应即速转变过来，否则在三宝中未得善果，先种恶因，殊堪惋惜！

般若净土123

<三十>问：求受五戒情况怎样？
答：不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，此五戒是一切佛戒的根本。是为人不可缺少的基本条件，也是进入圣道的阶梯和基础。若此五戒体有亏损，则三乘圣果就失去了依托。故此五戒是一切功德善法的住处。又名五大施，普能施一切众生财、法、无畏施故。此五戒是获得人身的主因，故有人把五戒与儒家的仁、义、礼、智、信五常相配，此仅是在名目上的相配，其实质此五戒要比五常超胜万倍。五常只是维持人道的人格，而五戒则可达到无上菩提的妙果。故凡发心求受五戒者，必须先由受戒师详讲五戒具体事相，使受戒者心中明白，衡量自己实际情况，能发如何心愿与持戒能力，来决定自己求受多少佛戒。若五戒全受名满分戒，若但受二、三、四戒者名随分戒，若单受一戒只名为少分戒。次由授戒师要预先问明受戒者有无“遮难”，因此“遮难”是受戒者的障缘，能障碍受戒者，不得发起“无作戒体”。善生经云：“汝不盗现前僧物否？于六亲所、比丘、比丘尼所行不净行否？父母、师长有病弃去否？杀发菩提心众生否？”此七遮难，若有犯者，不得即与授戒，应教他痛切忏悔还复清净后，方可给他授戒。又成实论云：“若犯五逆罪、淫污比丘尼、贼住”。此“贼住”是指未受具戒，私入僧中共利养，并盗听僧中作羯磨法等之人。若有犯此五逆、污尼、贼住七遮罪者，其罪极重，能障圣道，现生不许出家。若能忏悔清净，只可求受白衣五戒。遮难问明清净后，再由授戒师详为开导，令受戒者激发增上重心，遍缘十方三世所有法界情与无情境上，发起深重誓愿，愿断恶修善、自他俱利，以期同成佛道，方可求得上品“无作戒体”。兹将传授三皈五戒全部程序项目略列于下：一、敷设坛场，结果净坛。二、迎请授戒和尚升座，唱赞，受戒者上香。三、受戒者至心陈词请师。四、授戒和尚开导。五、香花迎请三宝降临。六、忏悔业障。七、正授三皈依。八、问明遮难罪。九、正传授五戒，三宣戒相。十、教披缦衣。十一、发弘誓愿。十二、嘱劝受持。十三、念佛回向。十四、礼谢诸师。若能依照上面所列程序传授三皈五戒者，则授、受双方皆名如法。

<三十一>问：不能坚持终身吃长素的人，也可受三归依吗？
答：可以。受三皈依的主要因素，是受者对三宝要具有一片真诚纯净的信心，愿意皈投佛门修学护持三宝种植善根，便可受三皈依。对于吃素问题非是主要因素，可酌量自己实际情况而定。或吃月六斋、月十斋、年三长斋、朝朝斋、甚至只能吃五净肉的也可受三皈依。但受三皈依后，要有慈悲心，常爱护一切生命，万不可恣情任意损害一切生命，要常怀惭愧心，自己还做不到吃长素，虽吃荤心不安忍吃。若因执定不能吃长素的人就不能受三皈依的话,这样的做法，就阻碍了发心要求受三皈依的人无法种善根了，也就违背了的我佛慈悲普度众生四摄法的精神。相反地有些外道虽能坚持吃长素，但还不很够受三皈依的资格，因外道对三宝没有一片真诚纯净的信心故。又有的人说：“我吃了好几年长素，完全有资格受五戒了，这是片面的说法。只吃长素并不能包括五戒全部都做得到了，因五戒中各条戒的持犯不同故。

<三十二>问：口业有四种过失，为什么只有妄语一戒呢？
答:这是性、相的关系。若据“性”言，妄语一戒即可该摄妄言、绮语、恶口、两舌，此四种口业性质皆是虚妄故。因性质相同故唯制妄语一戒。若据“相”而论，此四种口业事相各不相同。因事相不同，故有四种口业之分。

<三十三>问：八关斋戒行相怎样？
答：“八”是所防止的事件有八种。“关”是禁闭恶法不发生。“斋”是清洁身心，修摄杂念，远离乱想过失。“戒”是能制止恶法，护持善行，不受侵扰的业用。受持八关斋戒，是种出世正因善报。佛说受持八戒与三乘无漏福德相等。受持八戒比五戒功德殊胜甚多。五戒只离邪淫，八戒连正淫断绝，清绝欲本。而又多加三条戒。五戒只持身、口二业无犯。八戒要持身、口、意三业无犯，悉得清净。此八戒受持时间虽只一日一夜，由受持心力精进勇猛故，能排重障，能断欲本，心净如佛，如强力勇将在顷刻之间取胜战功全盘，功盖天下。但不可连日或多日接续受持八戒下去，因具缚凡夫，心力劣弱，不能多日坚持下去，恐心力稍弱，发生犯戒事故。此八关斋戒，是增上戒法，不论优婆塞，优婆夷，沙弥，沙弥尼，式叉摩那，比丘，比尼丘，七众皆应受持，为自所受戒更求增胜故。受此八戒，若有师在即应从师传受，若无师在即开许在佛前自誓受，受时一人独受心无翼缘更胜。若多人同受，心多分散故劣。受此八戒先以三皈依为基础，事先要忏悔业障。正受八戒时在本日天发亮时受至明日天发亮时为止。此日并要受持过午不食不饮浆，只吃开水。受戒这天必须心无异缘内心清净，切不可存有什么恶念于怀，认为今日受戒不能作、待明日天亮了就可作犯戒的事了，这样持戒仍不清净。自誓受戒仪式，应先受三皈依，向佛前长跪合掌白云：“弟子△△皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜为净行优婆塞（女改优婆夷），如是三说三拜。弟子△△皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜为净行优婆塞竟，三结一拜。”次自宣戒相：“第一，如诸佛尽形寿不杀生，弟子△△一日一夜受持不杀生亦如是。第二，如诸佛尽形寿不偷盗，弟子△△一日一夜受持不偷盗亦如是。第三，如诸佛尽形寿不淫欲，弟子△△一日一夜受持不淫欲亦如是。第四，如诸佛尽形寿不妄语，弟子△△一日一夜受持不妄语亦如是。第五，如诸佛尽形寿不饮酒，弟子△△一日一夜受持不饮酒亦如是。第六，如诸佛尽形寿离花香璎珞香油涂身，弟子△△一日一夜离花香璎珞香油涂身亦如是。第七，如诸佛尽形寿离坐高广大床及作歌舞伎乐不往观听，弟子△△一日一夜离坐高广大床及作歌舞伎乐不往观听亦如是。第八、如诸佛尽形寿不非时食，弟子△△一日一夜不非时食亦如是。”说完再发四宏誓愿后至心回向净土完了。

〈三十四〉问：在家居士受五戒及受菩萨戒可披五衣否？
答：不可，五衣是比丘披的五条一长一短是福田衣，在家居士受五戒及菩萨戒但可披无缝的缦衣，不可披福田衣，因不能为人作福田受人恭敬供养礼拜故。

〈三十五〉问：受沙弥戒后可披五衣否？
答：不可。沙弥只能蓄五衣、七衣、大衣，预备受具足戒用。沙弥只可披缦衣，受具足戒后，五衣、七衣、大衣都要披，不可缺少。今日有些比丘、比丘尼只有披七衣，五衣、大衣都没有，这是大错，有失比丘、比丘尼僧尼资格，违背佛制三衣具足。

〈三十六〉问：可遵照占察善恶业报经三轮占相法自誓受戒否？
答：此分两方面来说明：一、若有清净授戒师，即应登坛作法受戒为佳。若真正无授戒师，可遵照地藏菩萨所示三轮占相法恳切忏悔，要忏悔到用身、口、意三业轮向佛像及地藏菩萨座前连掷三次皆现善相，即为罪业消除，忏悔清净方可自誓受戒，才能获得“无作戒体”。二、若不如法占察或无上品至心忏悔，则很难与地藏菩萨发生感应道交，其所占之事很难相应，偶或所占相应亦非真正相应。藕益大师曾精勤忏悔十二年后，方得身口意三业清净，所占轮相三掷皆现善相，才可自誓受戒，若不得占轮三掷皆现善相，不可自誓受戒。若勉强自誓受戒，不得“戒体”，亦不名真正受了戒。

〈三十七〉问：在家居士应该怎样才可受菩萨戒？
答：在家居士应具三个大，可受菩萨戒。一、发心大，要发无上菩提大心，尽欲度脱等众生界，尽未来际不生疲厌。二、誓愿大，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，而我度众生心愿永无穷尽。三、立大行，广修六波罗密，修普贤行，遍学一切法门，摄化一切众生，通达佛智，圆成佛道。

般若净土123

<三十八>问：我学戒怕麻烦，不如专心用功修行更为有利对吗？
答：不对，这种想法是自相矛盾的颠倒想法，是末世众生的通病。当知佛戒是正顺解脱之本，修行的基础。若不遵照佛戒去修行，凡所修之行尽属魔业邪道之行。若不学戒，一辈子都是糊涂做人，对于自己日常生活中一举一动犯了多少过恶还不知道。若轻视学戒怕麻烦这是极端错误的。众生自无始以来习惯于五欲尘境上，恣情妄缘，聚缘内摇，趣外奔逸，喜怒哀乐交错于怀，昏扰扰相交煎于心，何曾有片刻安乐，尚不觉其麻烦反说学戒是麻烦事。不知佛戒正是调治众生妄情之妙药，能令身心舒畅，何麻烦之有呢？又自已妄心终日纷纷扰扰时刻不停尚不能觉察其非，又何能谈得上专心用功修行呢？

<三十九>问：禅堂晚上吃放参饭是犯戒吗？
答：是犯戒。但禅堂打七为了争取把这一念参话头的功夫做上去，集中精力突破这一念。凡打七每日晚上坐香都要坐到十二点钟才去养息，晚上若不吃点放参饭，色身难以支持，则精神难以提起来，有碍做工夫。于是祖师方便安排吃点放参饭，虽违佛制犯非时食戒，但为争取要把工夫做上去，早日悟明心地，则情有可恕。若不踏实做工夫，只是为了贪吃放参饭，则犯戒之罪难逃。

<四十>问：众生习重偶犯佛戒有什么办法可除吗？答：佛慈广大，开忏悔法，令灭犯戒罪。虽说犯四重根本戒名断头罪，又名不可悔罪，如能生大惭愧，痛切忏责精勤忏悔，亦可免堕三途，但只现生不能恢复比丘僧相。此忏悔法有三种：一、作法忏，是按照自己发露犯戒情节的轻重、依众僧如律羯磨法忏悔。二、取相忏，是自己一人庄严道场、向佛发露犯戒罪、专精礼忏、感通佛菩萨放光现瑞得见相好，罪即消除。三、无生忏，又名实相忏，即观罪性空。故云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”又云：“罪从心起将心忏，心若忘时罪亦忘，心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。此三种忏中，作法取相二忏名事忏，无生忏是理忏。若能事理双运，罪即消灭。另有一种将功赎罪忏，即因一时烦恼习重偶犯佛戒，能生大惭愧，痛自克责，能不惜身命供养三宝，护持正法，建立大乘正法。随处宏扬，令无数众生发菩提心，是名将功赎罪忏。如涅槃经云：“佛告纯陀有因缘故则可拨济。若披法服，犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖，而自考责。咄哉，何为犯斯重罪，何其怪哉，造斯苦业，深自改悔，生护法心，欲建正法。有护法者，我当供养。若有读诵大乘经典者，我当恣问，受持诵既通利已，复当为他分别广说，我说是人不名破戒。”但有的人，犯戒后，志意下劣，认为自已是犯戒罪人，就干脆一切戒都不持吧！对三宝失去信心，看见持戒僧人反生嗔谤。或以势力欺压持戒僧众，乱说僧众是非。或漫骂三宝，不怕因果不畏恶报。像这种人就无法挽救了。

<四十一>问：持戒者与犯戒者的关系应怎样对待呢？答：持戒比丘不应歧视犯戒者，应对犯戒者生大悲悯心。善言婉语教诲他，深刻认识自己犯戒罪根，恳切发露忏悔，求得清净。另一方面，又要指出他还有种种优点，鼓励他切莫泄气。要籍此百千万劫难遭遇的三宝胜缘中，努力修学，前虽失足，后仍堪图。如是等种种方便提携他，勉励他，使他重立志回心向道。

<四十二>问：有什么妙诀能使佛戒坚持不犯？
答：“制心一处无事不办”。六祖云：“心平何劳持戒”。心平即是一念不生，若一念妄动，心即不平。道信禅师云：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起。妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身”。初学之人莫使心空闻法，或专参一话头，或专念佛名，或专持一咒，或专诵一经，或拜经礼忏。务使心无空闲致使妄念无得起，能坚持一念净心，自然不犯诸戒。

南柯一梦

千丝万缕，自然而然，有意思。海灯法师当时是江西永修真如寺方丈，而后的方丈大概是性福禅师。虚云长老火化后，有一尊品相特别的舍利子，当时在他处供奉(文件记载)，不知道法物现在在何处。90年代，他的一个在家学生或习武徒弟叫严新的，神通了得，末学总怀疑此力和法师以及舍利子能力是否相关。法师文革前后到福建闽侯雪峰寺，宁德支提寺说法。

般若净土123

南柯一梦 发表于 2018-7-29 12:41
千丝万缕，自然而然，有意思。海灯法师当时是江西永修真如寺方丈，而后的方丈大概是性福禅师。虚云长老火化 ...

武术只是海灯法师度化众生的一个方便，其主要造诣和功德是佛法的学修与弘扬。


至于严新，我见过他一面。他也拜访过海灯法师、清定上师，对佛道也比较尊崇，但因为贪著神通、无佛法正知见，所以最终被一位大力鬼神所摄受，每月要到一个坟头去喝一碗这位大力鬼神吐出的黑色痰液，以维持其鬼通，不过他的鬼通在昭觉寺定公上师面前施展不出来。后来据说跑米国去了，不知所踪，总之很可惜。

南柯一梦

般若净土123 发表于 2018-7-29 15:17
武术只是海灯法师度化众生的一个方便，其主要造诣和功德是佛法的学修与弘扬。

另外一个轮子功的，武警部队吹小号的，在泰国龙莲寺，突然有了灵感，而后也弄个轮子功，大家不得安宁。同样，末学也怀疑力的获取和寺院能力某种漏出相关。

罗桑益西

至心顶礼海灯大师！

土登俄热

至于严新，我见过他一面。他也拜访过海灯法师、清定上师，对佛道也比较尊崇，但因为贪著神通、无佛法正知见，所以最终被一位大力鬼神所摄受，每月要到一个坟头去喝一碗这位大力鬼神吐出的黑色痰液，以维持其鬼通，--摘
-------------------------------------------------------
这是不是真的呢？中央电视台报道过严新，本人不反对气功