《八指头陀——清定上师的师公》

般若净土123

1、《在家二众不应剃度收徒说》

       一八指头陀（寄禅敬安法师）
         清定上师的师公（澄一法师的师父）

◎如《报恩经》所明：三宝不现前，不得成归依。即内秘菩萨行，外现居士身者，引人归依则可，如自据师位，即毁律仪，必以善因而招恶果，教有明文，宁无惊惧！
◎余遍阅大藏，不见有听从在家二众边受归依法者。


2、《清定上师出家的恩师是澄一法师，澄一法师的出家恩师就是八指头陀》

    一智学上师·《虚云老和尚年谱》讲记
      师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王

◎“遂往宁波，时幻人法师，及寄禅和尚（八指头陀）等维护天童”。寄禅和尚就是因为燃指燃了俩，所以被称为八指头陀。头陀就是苦行僧的意思。八指头陀是上师的师公，清定上师出家的恩师是澄一法师，澄一法师的出家恩师就是八指头陀，名寄禅。因为燃掉两个指头，所以只剩下八个手指头，所以被称为八指头陀。（一起）维护天童寺。这在民国年间就是教内教外都非常知名的大德。


3、《现代的八指头陀，看到白桃花落了，大哭一场，就开悟了》

       一隆莲法师·百法明门论释

◎西藏佛教讲空很简单，就是缘生性空，一切都是因缘所生，缘生就无自性，这就是西藏空宗传承下来的最透彻的说法。任何事物都是因缘所生，既是因缘所生，它就不是一个实实在在的，都是因缘把它凑拢来的。有因有缘，六因、四缘，要很多的因缘才能产生一个果，主要的叫因，次要的叫缘，所以因也是缘，缘也是因。因缘所生法包一切有为法，一切有为法，万法无一不是因缘所生，所以缘觉圣人，观天地事物就悟了道，悟了一切法都是因缘所生。缘境悟道快，他就在这个主要问题上一刀见血，懂得一切法是因缘生，下一步就懂得无自性。不像大乘菩萨。大乘菩萨懂了因缘所生法还要起悲心，还要度众生，大乘人不简单地说一切法空，一切法空还有啥干头呢？一切法空还要度众生。阿罗汉了解的范围窄些，修行要慢些，要依四谛挨一挨二修才悟得了道，缘觉圣人比阿罗汉的根要利些，只要看到缘生法，把缘生法的道理懂了，就觉悟了，所以看花开花落，都能悟诸法的真理。

◎我们现代的八指头陀，看到白桃花落了，大哭一场，就开悟了。他就从缘生缘灭悟了诸法性空的道理。开悟的人，各自开悟的因缘不同，碰到一种缘，把缘生缘灭的道理悟了，就悟了法空，悟了法空就悟了道。我们凡夫，成天缘生缘灭的，却没有感觉这是缘生缘灭，特别是对自己，更没有感觉到自己是缘生缘灭的东西，好像是很实在的，这就不能悟道。


4、《中兴佛教寄禅安和尚传（八指头陀传记）》太虚大师
http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=63061  


5、《八指头陀降服飞天蜈蚣》

      一重庆慈云寺惟贤长老·观世音菩萨普门品讲记
        师承太虚大师、法尊法师、喜饶嘉措大师等高僧大德

◎莲池大师住的那个地方原先老虎很多，他去静居后经常念阿弥陀佛，虎吼时，就念佛回向它，以悲心对待它，后来不知何时老虎就走了。八指头陀在深山里修行时，有一次在道路上遇到飞天蜈蚣迎面飞来，他念佛以悲心对待，慈眼相视，后来飞天蜈蚣就飞走了。这都是由于修慈悲心的关系，说明我们学佛的人要以慈悲为本，方便为门，才是根本。

般若净土123

《燃指问辨》
备注：密乘戒相关规定，请学密行者依照密乘戒律持守，参见清定上师《文殊五字真言讲记》相关戒律解释。

1、《十地颂讲记》智敏上师

    菩萨戒里边说，要割身肉去供养人家，这是登地菩萨的事情，到六地菩萨就根本不在乎了，一切东西，外边的财物，内身从肉到头目脑髓，你要求的话，不但是布施你，欢欢喜喜地布施你，一点也没有愁、没有忧、没有恐惧。这是布施波罗蜜多跟精进波罗蜜多彻底圆满的表现。那就是登地菩萨的事情。所以我们学过菩萨戒，在没有登地之前，燃灯、燃指那些东西是不必做的。做了之后，自己没有生欢喜心，菩萨看了你受苦也难受。人家不了解的人看了佛教害怕：佛教里边，手了什么东西都割掉了，干什么的？对佛教就不敢亲近了。这个没有好处。不是那个时候，不要做。


2、《复丁福保居士论臂香书》印光大师

    臂香者，于臂上燃香也。灵峰老人，日持楞严梵网二经，故于燃香一事，颇为频数。良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。于他则杀其身，食其肉，心更欢乐。于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣。
    如来于法华楞严梵网等大乘经中，称赞苦行。令其燃身臂指，供养诸佛。对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同。外则国城妻子，内则头目髓脑。燃香燃身，皆所谓捨。必须至心恳切，仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。（言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。）绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行。则功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。
    其或心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行。且莫说燃臂香，即将全身通燃，亦是无益苦行。以以执著心，求名誉念。既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心。以如来破除身见之法，转增坚固身见。罪福由心而分，果报由心而异。故华严谓牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学证涅槃，愚学增生死者，此也。


3、《燃指问辩》汉传净土宗第十一祖省庵大师

　　客有问于省庵曰：“燃指一法，起于释氏。从上诸师，或赞或毁，好恶不一，是非莫定。愿吾子一言以决其疑。”

　　省庵曰：“善哉问也！斯固有关于佛教，而人情之所易惑者也。不克论其所以然，则是非邪正，何由决了；好恶赞毁，未免偏颇。今为子统括古今，备陈差别，略有六种，唯吾子察焉。所谓六种差别者，一内外邪正差别，二儒释立教差别，三大小开遮差别，四诸师宗趣差别，五圣凡因果差别，六心行是非差别。知此六种差别，则是非邪正，皎如指掌，不复生疑惑矣。

　　“夫迷缘起之正理，执断常之邪见，投灰事火，五热炙身。用此苦因，冀招乐果，外道所以为邪也。内修理观为正行，外假苦行为助缘，或爇一香，或燃一指，以此坚其誓愿，大其心志。身见既破，我执亦忘，内教所以为正也。

　　“儒教主乎治身，身为父母遗体，固宜全受全归，一有毁伤，便名不孝。释教主乎治心，心为万物之主，身乃四大假合。以之供佛，则破执灭罪。保此偷安，则虚生浪死。此儒释立教之所以差别也。

　　“小乘律中，燃指犯吉罗。大乘明若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。盖小乘但期自利，故须奉法全身。大乘贵在利人，是以忘身为法。此大小开遮所以差别也。

　　“南山律师依大乘宗，深加赞叹。义净三藏据小乘宗，横生贬斥。至若荆溪、永明、慈云、法智，或辩论阐扬，或躬行履践，后学取信良无惑焉。唯近世云栖大师，独不许可，盖恐末流狂妄，易流邪僻，故为权说以救之。一抑一扬，各有所以，此诸师宗趣所以差别也。

　　“《法华》明一切众生喜见菩萨，顿舍一身，复烧两臂，发誓愿竟，两臂还复，此得忍大士之现果也。《梵网》明新学菩萨千里远来，师应如法开示苦行，若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨，此初心受戒之远因也。此圣凡因果之所以差别也。

　　“今人果能内发大心，外缘三宝，期心破障，刻志菩提，则罪灭福生，功无浪费。如其内负我人，外贪名利，以之鼓惑庸愚，招致供养，则有过无功，不可不慎。人固有事同而心异者，不可不察也。此心行是非所以差别也。”

　　客曰：“如此差别，可得融通否？”

　　曰：“可。夫由外以知内，则外为内助。因邪而入正，则邪为正缘。经云：‘外道所说，皆是佛语。’是以遍行、胜热为善财师，调达、善星皆如来伴。如此邪正融通，奚不可之有？

　　“儒释两教，观其迹则异，论其理则同。是以泰伯断发，孔子称其至德。比干剖心，《鲁论》美其为仁。则儒释未始不同也。

　　“大小三乘，均佛所说，随机不同，或开或制。然小从大出，权自实开。非实则权何所开，无大则小不自立。理无二致，正不待融通也。

　　“宗趣不同，自是人师异见，何关理教差殊也？如二人见月，一东一西，各随人去。月无二向，见有东西耳。圣凡虽有差别，然因该果海，果彻因原，因果本自融通，亦何差别之可论哉！

　　“至于心正则事正，心邪则法邪，邪正在心，非由事相。然翻掌覆掌，初无异手。得念失念，岂有二心。正不必融通也。

　　“如上所陈同异，不可偏执。苟执其异，则适起诤端。苟执其同，则漫无分别。然则如之何则可？必也知同异皆由一心，一心本非同异。虽非同异，同异宛然。夫是之谓正解，愿吾子究心焉。”

　　客曰：“快哉论也，闻所未闻。然尚有余疑，望为解释。吾闻烧身臂指，乃得忍大士所为，非初心境界，则如之何？”

　　答曰：“《梵网》所明行法，本为初心，故经中但云新学菩萨，不云得忍。盖新学大士，誓愿未坚，心志未广，故藉师长为开道，苦行为鞭策，以成受戒增上缘因耳。若必期之得忍大士，则出家受戒者鲜矣。今人受戒，莫不燃香供佛，盖本诸《梵网》。以燃香、燃指，同一苦行，第小大不同耳。若初心不许燃指，则亦不许燃香、不许受戒矣，有是理乎？”

　　客曰：“如上所论，谨闻命矣。未审出家之士宜何所先？为当必烧，为复可缓？设使不烧，是犯戒否？”

　　答曰：“出家之士，宜先明理观，后及事行，则趣向有方，功无虚弃。若理观不明，但行苦行，欲冀功勋，终无实益。烧与不烧，各随人意。经虽劝人，亦不结罪。但不可故违佛语，自生异见，致使妨碍行门，阻人胜善。初心之士，又不可不知也。”

　　客于是再拜而退。