《至尊宗喀巴大师传》中，大师与永乐皇帝的书信往来时间

学道

那时，大明皇帝（成祖永乐帝）致宗喀巴大师的金册诏书的文义是：“大明皇帝赐书于喇嘛罗桑扎巴之前。……于永乐十一年（公元1413年）二月十一日，”

那时，至尊宗喀巴大师回复大明皇帝（成祖）的书信说：“愿成安乐吉祥！……于鼠年（戊子永乐六年公元1408年）6月19日，自西藏中部上书。”


请问这两个时间是否前后颠倒了？这份诏书不知现在保存在哪里，如果能看到原件就好了。

学道

末学读大师传记还遇到一个问题，就是关于善星比丘，作者说，藏中没有经典对这位比丘的事迹有记载。

但是西藏难道没有《大般涅槃经》吗？

jchang81

您可以参考藏文大藏经目录。

学道

jchang81 发表于 2018-6-21 09:45
您可以参考藏文大藏经目录。

其中第一句“善星受生多康区”，在乍阁饶绛巴的著述中说：“总的说来，所谓‘善星’确有其人。但是在佛住世时，有比丘名为‘善星’的说法，我任于何处，还未见着此一说法的根据。还有在诸经教中，佛的承事者阿难也未说过有此人。”这确是符合实际之言。可是在现今的《本生传协乍玛》等书的词句中说：最初有比丘善星作佛的近侍，继后，他生起了邪见而说道：
　　“二十五年作佛仆，
　　未见佛德麻粒许，
　　净饭王子弃国政，
　　去作流浪丢脸人。”
　　他说了诽谤之语，气愤而走开了。又说善星的心中能念诵十二经教等语。本生传中的这些说法，肯定是由其他愚人自造的杜撰词句，渗入其中的。在佛世尊的纪事诸经教中，除释迦牟尼的承事者阿难外，任于何经，都未说前后有两位承事者。尤其是所谓比丘善星，我们任于何处也未见有这一说法。假设他们说：“你未见的事物多，驴未走的险路多。由于你自己眼界狭小，应当对你答说，仅以你未见的，不能认为是没有。”那末，就必须指出与贤劫诸佛全然不同的释迦牟尼佛的近前先后有两位承事的史事记载，在那一部具量（合格）的显密经教中说有此根据。就是过去宁玛派［23］的唯一智者（指乍阁饶绛巴）也未指出这一根据。不仅如是，其他无偏私的善巧成就者的耳闻目睹中，也没有这一根据。这些事实证明，那种（善星）说法，确是没有具量根据的。………………

学道

jchang81 发表于 2018-6-21 09:45
您可以参考藏文大藏经目录。

布顿佛教史说，有从汉文翻译的

天涯一尘

学道 发表于 2018-6-21 09:16
末学读大师传记还遇到一个问题，就是关于善星比丘，作者说，藏中没有经典对这位比丘的事迹有记载。

但是 ...

此经的藏文译本有二种：一名《大乘大涅槃经》，由胜友、智藏、天月从梵本译出，相当于此经从初至《大众所问》的前分五品。或法显所译的六卷《泥洹经》。另一名《大般涅槃经》，由王宝顺、善慧、海军从汉译本重译出，相当于此经全部四十卷和《大涅槃经》后分二卷。

学道

1408 1413

没有人发现这个问题？

学道

天涯一尘 发表于 2018-7-14 14:27
此经的藏文译本有二种：一名《大乘大涅槃经》，由胜友、智藏、天月从梵本译出，相当于此经从初至《大众所 ...

这个是有的，但是传记中说，没有善星比丘的事迹……

菩提草

末学在南传的经文里看到过和善星有关的经文，他是佛陀的一位侍者，后来证得阿罗汉果

narraboth

傳記作者的話也不能全信。他寫的佛陀除阿難無兩位侍者云云，並不合理。阿難是出生於佛成道年，不可能一出生就當侍者，因此佛陀當然有一段時間可能有其他侍者。

学道

narraboth 发表于 2018-7-27 20:05
傳記作者的話也不能全信。他寫的佛陀除阿難無兩位侍者云云，並不合理。阿難是出生於佛成道年，不可能一出生 ...

好的，不就纠结这个问题了。主要是成祖永乐帝的疑问