智敏上师《我们过去听到过,法海喇嘛,他在山上住》

般若净土123

目录：

1、《我们过去听到过,法海喇嘛,他在山上住》

         ——浙江多宝讲寺智敏上师·供请十六大阿罗汉护教略仪讲记

2、《缅怀法海喇嘛》佛日居士

         ——《法音》1993年第3期

3、《这也是修道的次第，是显教的密宗，密宗的显说》法海喇嘛

4、《只有人身才最容易修行，最容易得道》法海喇嘛

5、《西藏就有这么一派，在修六字大明咒的同时，兼修供曼茶，这一派修行人的福报非常深厚广大，个个寿命绵长》法海喇嘛

6、《百字明咒能开七万二千脉结》法海喇嘛

7、《为什么磕大头重要到了极点》法海喇嘛

8、《四加行》法海喇嘛

9、《念头是一股看不见的气流》法海喇嘛

10、《念经会长命百岁》法海喇嘛

11、《咒的秘密神通威德能破四种障》法海喇嘛

12、《诺那活佛听说中国的禅宗非常了不起》法海喇嘛

13、《最简单、微妙、方便的  往生极乐之法》法海喇嘛

    法海喇嘛，青海人，俗姓拉，似出藏族，或藏汉混血，少小出家于湟中塔尔寺，为安嘉活佛弟子。

    大略十三四岁时随道行和尚到东南，当时禅门尊宿虚云老和尚在福州鼓山办佛学院，遂上山就读，后曾任该院教师，小小年纪便登座讲经。师事慧定和尚学禅，慧师乃虚云老和尚印证者，为他起法名曰“妙空”。

    一次随众上殿做课敲着木鱼唱阿弥陀佛号，忽然头触于柱，木鱼落地，霍然顿悟，时年仅十六岁，经慧定师印证，透过三关。

    后承师命，随侍西康贡噶呼图克图学白、红教密法，四十年代曾随贡师入贡噶山闭关有年。据黄念祖老居士讲，法海喇嘛当时在贡噶山成就拙火，可赤体御寒。在贡师所收内地僧徒中，他以开悟最好、最洒脱而又打卦灵验著称，曾译过贡师所传若干密典，至今成都有些老居士，还记得当年那位年轻潇洒的妙空和尚，至于他后来怎么成为法海喇嘛，则不得而知了。解放初出山，由上海居士接至上海，曾在某医院挂牌行气功治病，一时名噪沪上，排队就医者不下数万人。他说，当时只觉两目中有光射出，病人一进门，只要用目光一照，疾病便除，发功、按摩，只不过做做样子而已。这在密法是“视法”和“治病悉地”得某种成就的表现。

1、《我们过去听到过,法海喇嘛,他在山上住》

       ——浙江多宝讲寺智敏上师·供请十六大阿罗汉护教略仪讲记

    由因于他过去做了很多的善根又成了富翁,很快又富了,而且变得比以前还要富。阿阇世王的财产一点也没增加,阿阇世王心里更加妒嫉了。“他的财产全部给了我,而他现在更多,比国王还多。”又生妒嫉心了,阿阇世王是不好的了。他们又去找岔子去了。因为国王是贪心无厌的了,因竭陀再给他多也不会满足的。最后国王派了一些盗匪到他家去抢劫了。这些人就爬到因竭陀家的屋顶上,被他家里的妇女发现了,就喊起来了,说“有贼有贼”。因竭陀听到有喊就发了个愿:“但愿这些贼定在他们所在的地方。”因为过去有善根,他这个话一说,因竭陀也带有神通,话一说,盗匪就站在房顶上动也不动了,毫无办法,一直站到一整夜。第二天早上,大家看到屋顶上站了许多贼,就知道昨天晚上发生的事情,他们就说阿阇世王不好了。阿阇世王也请因竭陀把家里那些贼放回去,把定解除了。因竭陀就说“让这些贼走吧!”这些贼才开始动。

　　我们过去听到过,法海喇嘛,他在山上住,也是他一个人,晚上碰到贼来抢东西,也是把他定住了。有一次定住了,还有一次把贼迷掉了,整个晚上围着他的庙子走了好几圈,到天亮才放他走,这些都是有神通了。

2、《缅怀法海喇嘛》佛日居士

        ——《法音》1993年第3期

      http://baohuasi.org/qikan/fayin/dharma/9303/199303011001.htm

◎写信向上海倪维泉居士（能海上师弟子）打听，得知法海喇嘛来沪时便常住在倪家，倪居士对他甚为钦敬，称他“辩才滔滔，有预见之智慧，精通汉藏显密教典，确有修持。”我于是拟长函二封，呈上见解，提出疑问，托他转呈法海喇嘛，祈请应允入山参学。

◎听智敏法师讲，法海上师曾对他说：“我故意示现有烦恼，以摄取烦恼众生。”是耶非耶？我无从得知。但他摄受尼众过多，却不免招来物议，有热心居士劝他把那些尼众弟子赶走，只摄受比丘僧，以维护自己高僧的清誉。他答：“她们是不是应度的众生？既然与我有缘，因仰慕我而到这里来学习，我不教导她们，推给你去教导？”用有分别心去看心无分别的人，自难免种种误解。殊不知对修无上瑜伽的人来说，轻视、诽谤女人，便犯了三昧耶戒，任运自然，正是禅宗、大手印法有证悟者的修行法则。我曾仔细观察，也向师姐妹们调查，没发现上师在摄受尼众方面有违犯律仪的事可指摘。上师时讲谑语趣事，使尼众们轰然发笑，往往给初来的佛教徒以不大严肃的印象，上师曾向我解释说：她们终归是年轻女孩，一天若不让她们笑一笑，放松放松，心理、气脉就易出障碍。上师对尼众教管甚严，她们在山中修行相当精进，一般都有佛学院毕业的学僧所少有的切实正见，知晓修行方法。上师一人实际上办了一所没有牌子的佛学院，培育了数百名僧才。

◎法海上师的宝贵处，尤在于汉藏佛学之融通。

◎法海上师虽着喇嘛装，传白、红教密法，却不大愿讲自己承何宗派，强调持戒学教为本。

◎他传承真正，真正接得禅宗、迦举、宁玛三系法脉，被公认为有修有证，有在藏地也少见的明显的密法成就，这在当世，可以说是希有难得了。

3、《这也是修道的次第，是显教的密宗，密宗的显说》法海喇嘛

    境相观属于密宗的一种。净土宗有十六观境，初观太阳落下如同一面巨大的悬鼓，次观结水成冰，呈现一片透明的琉璃世界。再观在琉璃宝地上，无数亭台楼阁都悬在空中……阿弥陀佛金色之身，慧光普照十方，宣说妙法……这也是修道的次第，是显教的密宗，密宗的显说。无论是九相不净观、西方极乐世界十六观境、《华严经》缘十种法作意还是密宗的生圆次第和大圆满中的观修方法，都是以观为道、以观为体、以观为用，但是，当今时代，以观为道的人寥若晨星！

4、《只有人身才最容易修行，最容易得道》法海喇嘛

    你看小猫、小狗、小羊，我讲苦集灭道四圣谛法，小阿咪“喵”地一声就来了，但它无法辨析法语的内涵,无暇修法。你说：“阿弥陀佛！阿咪，你念念佛吧！”它听而不闻。众生的色身不同，心也随之不同。

    欲界天子耳闻歌舞妙音，目视可意之色，恒时被快乐牵引，耽于放逸散漫之中。假如你生于天界，对玉皇大帝说：“你来听经啊！念经能得念经三昧啊！来，我们一起打坐参禅。”他会连忙说：“我没空！我没空！”

    如果你生于色界大梵天，对天人宣说苦集灭道四圣谛法，他无法思维其意。为什么？因为他“才一举思，即便入定。”刚一动念，想思考一下，就已落入定中。动哪一种念，就入哪一种三昧定，所以他无法思维四圣谛法。

    无色界的天人色身已亡，识心都灭，住于四无色定中。你为他讲解四圣谛法，他既不能思维，也无法理解，更不愿意听闻。从四无色定中无法产生真正的般若智慧，是不可能获得解脱的。

    人身是修道之基、人身体里的知觉之心是修道之基，故而密宗即身成佛，显宗即心即佛，净土宗念佛亦佛，先前当来毕竟成佛。

    这样对比一下，就可以知道，在三界之中，其他五道都不是理想的修行场所。要获致全然的觉醒，就一定要得到人的身体，只有人身才最容易修行，最容易得道。

般若净土123

5、《西藏就有这么一派，在修六字大明咒的同时，兼修供曼茶，这一派修行人的福报非常深厚广大，个个寿命绵长》法海喇嘛

    曼茶盘代表地球、代表百亿须弥山、百亿四大部洲和百亿三千大千世界。供曼茶所用之米或宝石，象征三千大千世界的种种金银玉髓、珍馐美味、仙山楼阁、日月星辰，凡是众生执为美好、稀有、恋恋不舍的一切都在曼茶盘里。

    曼茶是什么意思呢？曼茶是印度语，意为“思量”。

    显教将心识分为八种，眼识分辨色法，耳识听闻声音，鼻识嗅出香臭，舌识品尝滋味，身识感受冷热、软硬等触觉，意识分别一切境界。除了这六识以外，还有第七末那识、第八阿赖耶识，此八识称为八大心王。

    第七末那识，汉文译作“思量”，因为它从早到晚思量不已，永无止息之时。“思”是思维自己；“量”就是衡量外境之法。“思”是能知之我，“量”是所知之法；“思”为见分，“量”是相分；“思”是心法，“量”是色法；色法和心法并称为“末那”，意为“思量”。

    “末那”是南印度之语，北印度与南印度口音不同，叫作“曼茶”。密宗供曼茶，“曼茶”就是思量。曼茶有外曼茶、内曼茶和密曼茶，外曼茶就是把我们最珍爱的宝物全部供养给上师三宝。

    先念诵一遍百字明，一边念，一边用右手腕擦拭曼茶罗基盘。

    供曼茶之初，先须清净大自在金刚地基，而后一边观想三千大千世界，一边念诵供养仪轨：

    “嗡班杂布美阿吽——”念“嗡班杂热客阿吽”时，将曼茶盘观为围绕着坛城的铁围山，外铁围山环绕着中央的妙高须弥山王，须弥山之东方是东胜神州，南方是南瞻部洲，西方是西牛贺州，北方是北俱卢洲。而后是珍宝山、如意树、自然香稻和如意牛……如意牛生产的牛奶永不枯竭，可以提炼出无尽的精华醍醐。

    贡嘎上师出生时家徒四壁，多了一个孩子，就多了一张嘴，一家人忧心忡忡：“哪来这么多奶呢！”谁知不久，他家的母牛就生了一头小牛，母牛乳房里的奶源源不断，挤都挤不完。一家人喜出望外，小牛、新生儿和一家人吃饱喝足还不算，还用牛奶提炼出许多酥油，去集市上卖钱。

    贡嘎上师降生的时候，空中和大地上祥瑞纷呈，但仅仅这一个相，就极为殊胜和稀有了！后来，贡嘎寺风闻此事，确认这个孩子就是贡嘎寺活佛的转世，于是将孩子接回寺中，正式坐床。

    懒人只念后面的四句，前面的仪轨都省略不念。好吃懒做做尼姑啊！等供完曼茶，就把曼茶盘和供物用布包好，珍藏起来。上好的供品中，有金子、银子、檀香和珍珠、玛瑙、珊瑚等宝石。

    外曼茶就是把四大洲八小洲所有的金银、砗磲、珍珠、玛瑙、水晶、琉璃、琥珀、赤珠、玉髓等世间珍宝；转轮圣王的金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、大臣宝、将军宝这轮王七宝；以及象征佛教无比威力的法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、吉祥结这八吉祥都供养给尊贵的上师三宝。

    为什么叫供曼茶？你的心究竟思量什么？就是观想供养这些珍贵吉祥的宝物。经由十万遍意供养，你的福德就会日夜增长。如果你以色身供养，会感得富贵、长寿无病、相好端严等福报，用心来供养，就会知惭有愧、广闻博学，开启智慧之门。藉由供曼茶，你的身心将获得不可思议的善根！

    你先要学习供曼茶仪轨中的藏文，而后供十万遍曼茶。每天一次，快的时候，两小时供三百遍。慢的时候，心里极静、极静，所供之物和供养之境寥寥分明，宛若眼前，两小时大约供一百遍。也有人入于三昧定中，两小时中只供了十遍……

    唐朝末年到宋元期间，藏地有一位大德，人称提挈尊者。这位尊者虽然具有高深的证量，却为苦寒所逼。别人过年时鸡鸭鱼肉，年年有余，他一文不名，只能把碗搽得干干净净，供上三碗清水。别人燃檀香木供佛，他既没有香，也没有香炉，只能插三根草在泥地上。

    他向虚空虔诚祈祷：“顶礼大慈大悲上师三宝，弟子一无所有，只有这点供养，还望上师三宝见谅……”他的喇嘛（上师）对他说：“你要供曼茶，供了曼茶，你的福报就会大起来。”尊者供完十万遍曼茶后，终其一生，从未间断过供曼茶。由于福报增上，他寿比南山，一共活了三四百岁。

    西藏就有这么一派，在修六字大明咒的同时，兼修供曼茶，这一派修行人的福报非常深厚广大，个个寿命绵长。

    按照密宗的规矩，金刚上师开讲一部经论之前，弟子先要供曼茶，用洁白的哈达托着质地上乘的曼茶盘，在上师的法座前，以委婉动听的美妙韵律，清声唱诵供曼茶的仪轨，恭敬礼请上师广转法轮。在上师圆满完成一部经论的讲述之后，也要供曼茶，对上师的法布施致以由衷的感谢。

    这就是外曼茶，外曼茶修好了，再修内曼茶和密曼茶。

    修完十万遍曼茶，这个人的福报不可同日而喻，一般人看不出来，看他还是和从前一样，瘦子依然瘦，胖子一如既往地胖，但是，天人见他全身放射无量耀目的光芒，三界之内，人与天人都对他肃然起敬，向他恭敬顶礼。

为什么呢？因为这位修行人在供曼茶之前，先皈依发心忏悔业障，他身清净、语清净、意清净、业障清净，在身心澄清寂静的基础上，以虔诚恭敬之心将世界上最美好、最吉祥、最珍贵的宝贝都供养上师三宝。这么虔敬地供了十万遍，他的身心越来越纯净透明，大放光华。在光明的境界里，他的心中自然生起了清净的解脱知见，乃至与佛心心相印。

般若净土123

6、《百字明咒能开七万二千脉结》法海喇嘛

      显宗即心即佛，密宗即身成佛，所以，身体是修道的根本。人的身上有气、脉、红白明点，具足如虚空般清净无生的法身佛、圆满受用的报身佛以及千百万亿化身佛。

    在人的身体里，共有七万二千条脉，主要的脉是左脉、右脉和中脉。除三脉外，还有顶轮、喉轮，心轮和脐轮，合称三脉四轮。若要即身成佛，就要研学三脉四轮之理，依循金刚上师的精要口诀在三脉四轮上修行，这样很容易获得成就。

    若要气脉清净，就要修金刚萨埵百字明。念百字明咒的时候，将意念专注于和身体相应的部位。在头顶上念百字明的第一个字“嗡”，在两眉中央念“班泽”，在鼻尖念“萨埵”，在唇间念“玛奴巴拉呀”……一百个咒字遍布全身，边诵持，边缘取一百咒字所在的部位，这就是金刚萨埵百字明的内修之法。

    你越念，寿命就越长。为什么？同样是一句话，每一个字的发音和意义不同，它内在的力量、作用及影响力就大相径庭。

    百字明的密修之法是修红白菩提，观明点在中脉中升降自如。这样，体内郁结、纠缠在一起的脉就会渐次清净，自然打开。神通、三昧和开悟智慧之所以不能现前，就是因为你脉不清净，你的脉是凡夫之脉啊！

    凡夫之脉和圣人之脉有何不同呢？凡夫之脉受财、色、名、食、睡所熏，被色声香味触所染，充满了污秽和尘垢。它们紧紧地缠缚在一起，积重难返。

    圣人之脉轻盈、柔软、畅通无阻，因为圣人不求五欲即王位。藉由对众生的同体大悲，菩萨才至心皈依佛法僧三宝，发起为一切众生的利益获得全知果位的心。

    由于高尚的动机和无私的宏愿，菩萨对财、色、名、食、睡没有丝毫的欲求和贪执，所以他气清净、脉清净。一旦气脉清净了，无量的神通妙用、禅定三昧、智慧辩才都无碍现前。

    气脉是如何清净的呢？就是要修第二个加行——金刚萨埵百字明。修的时候，你口念百字明，心系于一百个咒字的相应部位，身现金刚萨埵生起次第的庄严形相。身口意同时专注于对境，念到十万遍时，身上盘根错节的脉结自然会松弛、柔软，如蛇脱壳一般解开。

    人的身上共有四种脉结：病脉、烦恼脉、魔脉和智慧脉。

    第一是病脉。初念百字明时，你吃不下，睡不着，心烦意乱，百般不适。这就是病脉。念到后来，你胃口大开，红光满面，气定神闲，这就是病脉畅通的征兆。

    第二是烦恼脉。你不修道，尚无烦恼，一修就妄念纷飞。有一个老婆婆常说：“上师啊，我不念经还没有妄想、没有烦恼；一念经，罪过啊，我讲都不敢讲！”我说：“你讲讲看。”（老婆婆说）“从来没有说过的事、想过的事，会说、会想，吓得我都不敢念经了，这是什么道理啊？”我说：“这是你的烦恼脉结开了。不要怕，老婆婆，你只管念，两三年以后，妄想自然会慢慢熄灭。这是翻业障，业障翻出来的时候，不是翻一点点，而是一个跟斗翻十万八千里，无量劫以来的业障都会翻出来。老婆婆，你不要以为你罪过啦，不怕的，念经就是灭这些业障的。和尚尼姑翻起业障来，比你还要厉害啊！什么业障都有。”

    人们来看病的时候，我在他的小腿上一摸，脉结缠绕在一起，蜷缩成一团。“哎呀，你腰痛。”“我今天就是来看腰痛的！”我说：“你有胃病。”“哎呀！我就是来看胃病的！”他们说：“上师，您真的是神医啊！一看就看出毛病，比X光还要灵。”我说：“是的，他身上的脉纠结在一起，所以病多。”

    有的人修行不错，没病。但是，他每天心烦意乱，那是因为烦恼脉缠缚在一起。只要打开烦恼脉，烦恼就会消失得无影无踪。

    第三是魔脉。一会儿神祗降临，一会儿小鬼出现，一会儿八仙过海，一会儿候仙姑驾到，忙得无暇旁顾。这就是魔脉开了。不怕，慢慢地，他就会好起来。

    修行人都要历经这四个脉结：病脉、烦恼脉、魔脉和智慧脉。生病就像开启宝库的钥匙一样，能帮你打开一重又一重密门。开到最里面，就是闪烁着炫目金光，无比庄严的无量宫殿。

    所以，修行人不要怕生病，生病能极大地消除你的宿业。在你的业障、烦恼习气和魔障尚未清净之前，是不可能解脱的。

    病脉、烦恼脉、魔脉这三种脉结打通之后，才会开智慧脉。智慧脉就是中脉，一旦气入中脉，你的神通、三昧、智慧和辩才等无量妙用都会现前。

    不是在一个刹那之间全部显现，而是次第、次第地一一展现。因为打通粗脉之时，细脉尚且郁结、堵塞，细脉还有细脉，重重无尽。

    无论是病脉、烦恼脉、魔脉还是智慧脉，一旦解开缠缚的脉结，脉开之际，心结也随之而打开，当下就能证得阿罗汉。

    所以，一定要念修金刚萨埵百字明咒。释迦牟尼佛在密宗里又称为金刚萨埵佛尊，释迦牟尼佛就是藉由持诵百字明才清净了病脉、烦恼脉、魔脉和智慧脉，从而即身成佛。

般若净土123

7、《为什么磕大头重要到了极点》法海喇嘛

    让你修四加行，你不好好修，好不容易磕完十万大头，以为到了家，就再也不磕了。

    “哎，上师，我给你磕好十万个头了！我修完加行了！”

    上师告诉你，磕完十万大头，你的肋排骨、脊梁骨里面叽叽嘎嘎的地方都不疼了，这时，正好磕大头。

    练桩先练马。蹲马步能使人的内脏功能得到特殊的锻炼，提高耐受力、腰力腿力和平衡能力，才能在空中翻跟头时，爆发出超常的能量。同样，有了十万大头的基础，才能步入密宗的正行。

    有一位汉地和尚见了老法师（慧定禅师）也心不欢喜，装模作样。一般的和尚向他行礼，他更是“咦咦哎哎”，顾左右而言他，不给人还礼。他对皈依弟子解释说：

    “我是修了四加行的，我皈依发心念了十万遍、大头磕了十万遍、百字明念了十万遍、供曼茶修了十万遍，修过加行的人，功德福报大得不得了啊！我是不敢随便给人还礼的，我一还礼，他会折损福报的。”

    人们得知缘由后，问他：“你修四加行到底有多少福啊？”    “福大得不得了啊，尽虚空遍法界都难以衡量啊！”“那你怎么瘦成这样，没见你长三十二相八十好呢！”“不是这个道理啊！”“那是什么道理呢？你为什么不给人还礼呢？”和尚张口结舌，气得说不出话来。

    赞叹加行之功德不可思议，是为了鼓舞修道人的士气，激发他们修加行的热忱、决心和信心。这位和尚执为实有，生起不可一世的骄慢之心。

    为什么说磕完十万遍大头之后，正是磕大头之时？在修行之路上，最怕的，就是修道出偏差。

    进入密宗正行之后，要在顶轮、喉轮、心轮和脐轮处观修象征五种元素的五色“啊”字，那时，明点在三脉四轮中上升降落，风（气）循着脉的道路往复循环。初发心之人如果在观想时偏于一处，就会导致气脉阻塞不畅，触发生理和心理疾病，产生烦恼和情绪等障碍。

    外道修行人冥想时，体内真气在任督二脉中运行，沿着十二经脉的路线循回运转。谁知，一不小心，他的背上就长出一个大疮。脓疮溃烂之后黄水直流，久治不愈，令外道修行人又气又怕，百思而不得其解。

    密续中不仅对风脉明点的偏差及其矫治方法有着详尽的描述，还善加运用磕大头、打金刚拳、练宝瓶气等先进技术，将气、脉、明点调适到最佳状态。这样，不仅不易发生偏差，还有如助飞之火箭，有助于修行的持续和深化。

    磕大头是经由全身筋脉的伸展和收缩来打通脉结的一个重要手段，脊椎与中脉的弯屈和舒展，是气和明点直通中脉的方便。除磕大头外，金刚拳也在密宗中占有一席重要之位。

    在各种拳法里，“那洛六拳法”是一切拳法的精华，其他二十种旁生拳及三十六拳、一百零八拳等，都无法和“那洛六拳法”媲美。

    打金刚拳的时候，要善用宝瓶气。否则，效果相差一半。金刚拳法能使红白菩提流入衰败、坏死的脉结，疗愈并滋养它们，令它们焕发青春。

    静坐久了，易因气血不调引发宿疾。“那洛六拳法”经由伸缩、翻转和旋转六个关键的部位，打通各个脉道的结系，不仅能祛除风湿等疾患，还易于生起拙火，与佛菩萨感应道交，故而与磕大头有异曲同工之妙。

所以，对密宗金刚乘而言，磕大头非常重要，重要到了极点。

般若净土123

8、《四加行》法海喇嘛

◎密宗无上瑜伽部修法含摄前行和正行，前行是四加行，又称为四种转变思维的修行，它是成佛之基。

◎第一加行囊括了皈依与发心。皈依三宝发菩提心要念十万遍。只有当你发起珍贵的菩提心，才能达成觉悟。不发菩提心，绝无成佛之理。为普利一切众生证致佛果的心是成佛的根本，在四加行中，菩提心才是正道，忏悔和供曼茶仅是助缘。

◎往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴！皈依三宝发菩提心后，还要忏悔无量劫来的罪业啊！所以，四加行中的第二个加行，就是要修金刚萨埵百字明。“拜佛也可以忏悔业障啊！”是的，拜佛可以忏悔，但密咒金刚乘中还有忏悔之王，是最究竟的忏悔之法——金刚萨埵百字明。显教的释迦牟尼佛在密教中被称为金刚萨埵，金刚萨埵佛尊的心咒能燃尽无始以来的无明和障碍。“念多少？”“十万遍。”

◎金刚乘有一殊胜善妙的积资法门，就是供曼茶。用大米代表人间的奇珍异宝和象征权威、永生、名声、佛心和胜利等无尽意义的佛教八宝，转轮圣王的七种王宝和百千万亿四大部洲、百千万亿日月、百千万亿须弥山的所有珍宝，全部供养给上师三宝。在一个桌子之上，两小时之内，你三大劫所修的福德资粮可以一刹那之间圆满。如果你想即身成佛，就更需要广大、浩瀚的资粮，而圆满资粮的方法，就是供曼茶。“供多少？”“十万遍。”

◎心心相印，佛佛道同。诸佛为一大事因缘出现于世，就是开佛知见。你要和上师相应，就要五体投地磕大头，双手在胸前合十，观想“嗡啊吽”三字，“嗡”字白光，“啊”字是红光，“吽”字蓝光，从上师的额头、喉咙和胸前，射入自己的前额、喉咙和胸口，将自己无量劫以来的身口意罪业洗涤一空，获得金刚上师无垢身语意的全部功德。

    一边大礼拜，一边由衷地赞礼、强烈地祈愿：“上师即佛上师法，上师具德金刚持，一切能做唯上师，上师尊前我赞礼！”

大礼拜时，要像地藏王菩萨前生为了救她的母亲，一见到佛陀在空中现身，就涕泪四流，扑倒在地。但是，你五体投地之后要迅速起身，因为扑在地上的时候，身口意之气均会下沉，所以一拜下去，就要立刻爬起来。“这样拜多少？”“十万遍。”

般若净土123

9、《念头是一股看不见的气流》法海喇嘛

     在身体、语言和意念这三门中，最重要的就是人的意念。

    意念就是气，一个训练有素的气功大师的一个念头，能席卷一股气而来，可以扭曲金属器皿，摧毁磐石。但是，色界天人心生一念所产生的神威，远远超胜欲界的气功大师。

    色界天人恒时住于禅定之中，他举心动念所生之气，均为七色殊妙之光。大梵天王拥有百千万亿位天人眷属，他想让哪一位天人做什么，只要心念一动，顷刻，一道光明从大梵天王心中放出，瞬间穿越百千万里，进入那位天人的心中。

    那位天人当即心领神会，知道是大梵天王正在呼唤他、吩咐他，立刻以谦恭敬畏之心依教奉行。  

    如果有一位天人对大梵天王生起骄慢之心：“大梵天王有什么了不起！”

    天人动此念头之际，大梵天王就已经知晓了。当下，他龙颜大怒，这一念心光，如箭一般飞射而去，那个动了贡高我慢之心的天人就像一只被击中的盘子一样，“啪”地一声弹出天际。

    原来，色界天天人无论身至何处，宫殿都随身而行。大梵天王这一念动怒，令这位天人当下从他的宫殿中飞弹而出，与此同时，他的宫殿也碎为粉靡。

    如果说念头是一道不易察觉之光，你可能难以想象。说大梵天王的念头是一股看不见的气体，你就容易理解了。但是，对色界天的天人来说，这种气体就是一道灿烂、耀目光明。

失去了宫殿的天人无家可归，无地自容。大梵天王知道他心生敬畏和羞惭，又动了一念：“你知道了？”“知道了……”大梵天王一念之下，天人的宫殿恢复如初，又和天人如影随形……

般若净土123

10、《念经会长命百岁》法海喇嘛

    念经时，口里吐出的是清净、光明的智慧气，念经念得久了，气脉会变得越来越柔软，嗓音会越来越洪亮，脉结也容易打开。脉结是我们累世的业力和习气使然，一旦打通脉结，凡夫的气脉明点就会变成圣人清净的气脉明点，烦恼就会随之而消失。

    念《地藏经》，你的气脉里都是《地藏经》，久而久之，地藏菩萨的功德智慧入了你的心，藉由了知六道轮回充满了种种苦难和缺陷，你发起了解脱一切众生的大愿。众生刚强，难调难伏，但我的心非常柔软，为什么？因为我念《地藏经》，并将念经的功德回向给一切老母有情。

    有人说念经长寿，其中的道理是非常深奥、微妙的。念经不是用嗓子喊，而是用生法宫念，这样，念经就会长命百岁。

    生法宫如一座庄严的宫殿，是一切能量集聚的中心。

    生法宫位于脐下四指，形似一个红色的倒三角形，三角形的顶很细很细，可以插入地面。生法宫的口广大没有边际，方向朝上。藉由生法宫发起的真性拙火，可以焚尽百千万劫的恶业，成就不死的法身之果。

    为什么叫生法宫呢？梵语又称其为陀罗气，意为能出生一切万法。

    文殊菩萨说：“即是万法出生之气。”既出生凡夫之法，也出生圣人之法；既能造三界六道轮回之业，也能造声闻、缘觉、菩萨、佛陀之善业。

    由于一切法都是在空性中出生，生法宫也是空性智慧的象征。

    宝瓶气、拙火定在生法宫修，中住气在生法宫修，法师讲经说法也要运用生法宫的真气，否则，舌头会转不过弯来。

    练气也是在生法宫里练。吸气的时候，气随着气脉明点，住在中脉的上端——中脉是眉毛中间到头顶，再笔直下去，到脐下四指生法宫处，吐出去的时候，经过中脉到胸前……

    慢慢地，气息自然会轻柔、静长、越来越深。像一根丝线一样，飘飘荡荡。到后来，吸气的时候，喉咙里会“嘟嘟”地响。为什么？因为脉通了。脉一通，身体内部的声音就会显发出来。那时，身体会变得非常清凉，走起路来像腾云驾雾。

    我们的身体有三百六十万毛孔，入定时，不单是鼻孔，整个身体都在呼吸。鼻是大毛孔，与身上小毛孔一起呼吸。每个毛孔开呀合，这还是粗大的呼吸。

    细的时候，大毛孔的鼻息停止了，身体毛孔一开一合，由粗变细。后来入了中脉，四轮脉的脉结全部通了，这时，将一细汗毛放在鼻孔上，它一动都不会动……

    因脐轮和脉结堵塞而中风死亡之人，占全世界人口的四分之一。所以，要长寿，就要念经。念经的时候，声音要响一些。但不是用喉咙喊，而是用生法宫念。

    在福建鼓山佛学院，我见过许多90岁以上的老和尚。那时，中午只有一个臭腌菜或一个汤。初一十五，最多加一个豆腐，就像我们南天目山千佛寺，每天吃的都是洋芋饭一样。但是，鼓山的出家人寿命绵长，百病不侵。

    有一个和尚日中一食，每顿吃十六碗饭。越吃，越甘甜如饴。他彻夜不眠，念经不辍，直至第二天拂晓。

    他白天拜经、唱经，嗓音醇厚、洪亮，悦耳动听。他越唱，脐下生法宫的能量就越强大、越充足。生法宫“嘟嘟嘟”地震动，就像马达一样，不停地、有规律的、不快不慢地“嘟嘟嘟”响，这样，他全身的脉结就会慢慢地打开。

11、《咒的秘密神通威德能破四种障》法海喇嘛

    何时何地，你心中都要持咒，与咒语时刻不离。外面的“嘟嘟嘟”之声归“嘟嘟嘟”之声，咒的音声归咒的音声。

    咒语经由上师三宝的加被，具有不可思议的秘密神通力和威德力，能令一切魔不得其便。如果你不念咒，魔就会趁虚而入，一念咒，魔就不得入内。

    它一看，你身体内部是一座巨大的摩尼宝殿，在一百二十个脉轮中，有七万二千条脉的道路，主脉和无量微细的支分脉都散发着清净的光明，都是智慧的本体，都回旋着重重无尽的咒之音声。

当紧紧缠绕在一起的脉结被打开时，如同发电机的马达发出雷鸣：“嘟嘟嘟，嘟嘟嘟”，所有三脉四轮、七万二千脉、三百六十万毛孔全都畅通无阻，就像垃圾被清扫得干干净净。

     所有的障碍，可归为外障、内障、密障和俱生障四种。

    外障是八万魔障，内障是病障，密障是八万四千烦恼。一旦粗细之脉的渐次清净，外障、病障及密障都会得以清净。一旦脉结被解开，这三障就能彻底断尽，从而断十障，证十如。

    外障之魔被拦阻在外，内障之病不翼而飞，秘密障就是俱生烦恼，它每天和知觉心在一起，此时也烟消云散。由于一心不乱，就能进入甚深的密宗三摩地，再由定生慧，所有的业障烦恼就会全部断尽。

断尽三障之后，还有俱生障，这是到达初地菩萨的阶位之后才能断的。释迦牟尼佛作为最后有者降生人间，出家修道，在断尽俱生无明之后，才获致遍智的觉悟。

    念咒的时候，咒的秘密神通、神威能破除这四种障碍，产生四种功德：

    1、 断尽外障，业气清净，转化为智慧之气；

    2、 净除内障，脉清净，气脉清净之后，神通现前。

    3、 熄灭密障，烦恼净化为智慧。

    4、 断除俱生障之后，俱生烦恼悉数灭尽，明心见性。

般若净土123

12、《诺那活佛听说中国的禅宗非常了不起》法海喇嘛

      诺那活佛听说中国的禅宗非常了不起，让身边上的人为他念了一些禅宗大德的公案语录，又请资深的汉族弟子解释它们的意义。

    听后，诺那活佛大为惊讶：“哎呀，中国有大密宗哦！”

    诺那活佛聆听的只是片言只语，对禅宗究竟的观点，尚未建立完整的概念。大圆满被称为大密宗，而禅宗的有些见解竟与大圆满的见地不谋而合，以至于诺那活佛连连惊呼禅宗为“大密宗”。

禅宗的见地是教外别传。达摩祖师观华夏上空弥漫着大乘祥和的气象，遂东渡中土。

13、《最简单、微妙、方便的  往生极乐之法》法海喇嘛

    晚上，你入睡的时候，不要仰天大睡，而是要右侧卧，面向西方。

    在距你四尺远的地方，挂一张西方极乐世界的全景大图，这幅极乐世界的大图里，最好有西方三圣。如果条件许可，在佛前供一盏酥油灯或一盏小莲花灯，借着幽幽、金色的光线，眼前的极乐世界一目了然。

    你把阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨的眼眉、神态、衣饰、背光、执物和姿态观得细致入微、谙熟于心。正当你观得了了分明、出神入化的时候，观想代表你神识的“吽”字，“嗖”地一下，从你顶门的梵穴飞了出去，飞向画中庄严、清净、平等的极乐世界。

    极乐世界以黄金为地，你意之所至，走在柔软、一尘不染的黄金大地上，环顾以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙所成的亭台楼阁和七重栏楯、七重罗网、七重行树等。七宝所成的罗网发出微妙的音声，就好像有百千种乐器在同时演奏，演奏的内容就是念佛、念法、念僧……昼夜六时，天空中飘下曼陀罗花的花雨，空中还有衣玦飘飘的菩萨正在经行。

    你在这位庄严的佛陀前恭敬顶礼，在那位清净的大菩萨前礼拜供养，在各位圣人前唱诵礼赞文，并在佛菩萨的莲花狮子座下听经闻法。

    这就是密宗往生西方极乐世界最简单、微妙、方便，最容易成就的一个法门。

    无须向西越过十万亿佛土，在距你四尺远的地方，就是西方极乐世界。

    平时，你只要数数修习这一往生净土的方便之法，把它变成你的一种习性、一个习惯。在临终咽气之时，就能如平日所修那样，代表你神识的“吽”字，在一刹那之间，进入你前方四尺之遥的西方极乐世界……

    般若净土敬注：此法可但取其缘念熏习西方净土之益，观念神识从梵穴飞出，建议不可无师无传承学修。南无寺大吉佛爷教授一般弟子临终往生诀窍，就是持念南无观世音菩萨和六字大明，就有往生的保证，且安全稳当。

慈悲仁爱

阿弥陀佛！

法界圆觉

南无阿弥陀佛！