清定上师《菩提道次第加持总颂略解》

般若净土123

    《菩提道次第》这个书，我过去讲过一回。已经有好久没有详细讲了，今天把这个总颂讲一讲。菩提道次第总的分：三士前导、下士修法、中士修法、上士修法。首先是讲三士前导：依止善士、听闻正法、如理作意、法随法行。

    能成众德之体具恩师   如理依止道之初步正
    善观察已恒时奋殷勤   作大恭敬依止求加持
   《菩提道次第》是宗喀巴大师造的。宗喀巴大师就是文殊师利菩萨的化身。他七岁时就跟端智仁钦（义成宝）大师出家。二十多岁到西藏去住持正法，利益众生。
    这第一句就是说，我们佛弟子要成就一切修行的功德，就要依止能成就一切功德体的师父。师父对我们有大恩德，使我们能够闻到无上甚深微妙法，指导我们怎么样修行，怎么样断烦恼，证解脱；怎么样发菩提心，趋向无上菩提。师父教我们主要的是喊我们要如理依止上师三宝，使道之初步正。我们修行，第一步如孩童开步走一样，就要把依止法做好。依止善知识，依止师父，使修行的第一步就走上正路了，再一步一步向上向前修。
    那嘛，在你没有依止他之前，需要对这位师父作各方面的观察：观察他的戒行，观察他的大悲心，观察他的智慧······。各方面观察之后都非常满意了，就应当决定依止他为师父，同时也需要师父同意摄受你来依止他。从依止的那一天开始，尽此一辈子都要殷勤恭敬供养，如颂所说“善观察已恒时奋殷勤，作大恭敬依止求加持”。对师父要“即师即是佛”，要看成是本师释迦牟尼佛、十方三世一切佛一样，要十分恭敬，把自己的身心全部供养给师父。师父怎么说我们就怎么做。依止他，求师父加持我们现生成就。
    像我们的依止师 ── 能海老上师，他到西藏去依止康萨仁波卿时，把所有的金子、银圆、钞票和一些物品东西全部拿去供养了。这也许算不上稀奇，最难得的是他第一次进藏的七年中，每天早晨二点钟起来，要走二十里的山路，去背清净的泉水来烧酥油茶，以此来供养师父，七年如一日，下雨下雪都是这样做的，完全做到了“恒时奋殷勤”。所以能够在师父前得到加持。
    我们是汉人，到了西藏就全是说藏语的，虽然学了一点，不是完全能听得懂的。因为佛法里的法相名词很广，但是海公上师因为恭敬承事依止师，得到了康萨仁波卿的加持，能够听懂康公所讲的所有藏语系佛法。有些西藏的喇嘛本来起了怀疑心，他们认为云登嘉措（即康萨仁波卿赐给海公上师之藏文法名），他是不大懂藏文的，他也听康萨仁波卿讲《菩提道次第》、《密宗道次第》等各种显密教法，恐怕不能听完全。有一次，康公在讲《现证庄严论》的时候，有个喇嘛向他提出来，说：“云登嘉措师父，你刚才听到仁波卿讲的是什么法理？请您讲给我们听听看。”他就给大众讲，讲了半个钟头，大众所听的道理还没有像他这样子理解得深刻。因此，大众都很相信他了。所以到了最后，康萨仁波卿把一千多种灌顶法，所有显密修行方法全部传给他了。所以呢，要紧的是要以真正的心，虔诚地恭敬供养，“作大恭敬依止求加持”，这一点非常要紧。三士前导所讲的是：依止善士、听闻正法、如理作意、法随法行。接下来是下士修法。

    偶一获此圆满有暇身   最极难得大事了知竟
    日夜恒时抉择心坚固   生起相续不绝求加持
    身命动摇犹如水中泡   迅急灭坏必死应思维
    死已如影随形黑白业   引起后果决定获不异
    如是知已一切诸恶业   细而又细亦复令断离
    众善资粮究竟能修成   恒常具足殷勤求加持
   “偶一获此圆满有暇身”，我们现在，获得了圆满的非常难得的人身。什么叫“有暇身”？就是有闲暇，有时间来闻思修证佛法，反之即为无暇。
    无暇有八种，第一至三种是三恶道，在地狱、饿鬼、畜牲道中的众生，终日为苦逼迫，即使是想听闻佛法也无从闻之，故为无暇。
    第四种无暇，即使是生在人中，但为盲、聋、喑哑所障，盲者不能视物，聋者无法闻声，喑哑者不能读诵言语，此四种对佛法不能阅听读诵，所以也是无暇。
    第五种无暇呢，就如有些人一样，专门研究世间法，讲世间法讲得很好，他不相信正确的佛法，这就叫“世智邪辩才”，为第五种无暇。
    第六，正法灭尽时，佛住世时是正法住世，经过像法住世、末法住世后则正法灭尽，无佛法可闻，故正法灭尽时亦为无暇。
    第七种无暇是生在北俱卢洲，在这里的人福报极大，受用不缺，没有苦受，你给他讲《菩提道次第》，喊他解脱，给他讲“世间是苦······”，他没有受过苦，反而问你“什么是苦”？他不相信，所以北俱卢洲没有佛法。
    第八种是无想天，因为他们修无想定，于五百大劫之中第六识心及心所皆灭，如枯木死灰，故不能闻修佛法，这是外道的。
    要是我们属于以上八种之一，就听闻不到佛法了。现在我们得到这个圆满的人身，既不是地狱，也不是饿鬼，又不是畜牲，又不是盲、聋、喑哑，又不是世智邪辩才，又不是正法灭尽时，又不是北俱卢洲的人，又不是无想天众，所以能够听到佛法而相信佛法，这是很不容易的。所以，如颂云“偶一获此圆满有暇身，最极难得大事了知竟”。我们现在变个圆满且有暇的人身是真不容易的，不要看轻自己，要知道这是极难得之大事啊！
    “日夜恒时抉择心坚固”，要昼夜不停地常常想，我这辈子得到人身了，我一定要解脱生死、好好修佛道，先打好基础，这种抉择心一定要坚固。什么叫“抉择”？自己来作比较，我无量劫流转生死，没有闻到佛法，糊里糊涂造业受苦。现在我得到人身了，能够闻到佛法了，是最不容易的，最难得的，我不能空过此生啊！世间上的事情能够放得下的要尽量放下，一定要专门去学修。
    “生起相续不绝求加持”，我们这个身子就是一种相续，从小孩子到现在，一日、一月、一年、几十年一直相续下去，我要修行的心相续也不能断绝，自己一刻也不能空过。
    “身命动摇犹如水中泡”，我们现在的这条命，这个身子，随时都在动摇。有的婴孩还在母亲肚子里就死了，或生下来不过五六岁便夭折了。二十岁、三十岁、五十岁死的人很多嘛。我上次回到家乡去，问及过去的老乡，问这个，说死掉了，问那个，说死掉了。我们的身、命是动摇的，象水中的水泡一样，瞬而即逝。《金刚经》上讲“一切有为法，如梦幻泡影”，过去的如梦，象做梦一样；现在的象夜景一样的虚幻；将来临死的时候，有出气，没有进气了，就完结啦，就如水泡一样，一刹那就没有了。
    “迅及灭坏必死应思维”，得个人身，很不容易，但毕竟要灭坏，要死的，应该想到这一点，你看哪个人不死？哪个有情不死？终究是要死的。所以，这样思维很要紧。为什么这样想？观无常苦而加紧用功修行。一切众生都决定要死，这是决定性的，死了之后怎么办？
    “死已如影随形黑白业，引起后果决定获不异。如是知已一切诸恶业，细而又细亦复令断离”，人死了之后，或在临死的时候，业境就现前了，要堕地狱，要堕畜牲，要堕各种苦难道时，那时候你没有办法了。我们走路时，在太阳下总有一个影子在地上，随你往东往西他都跟着你。各人造的业就象影子跟着身子一样的，你要想逃也逃脱不了。你杀了人就要还报，你杀父、杀母、杀阿罗汉······就要堕地狱，这是没有办法的，所以叫“如影随形黑白业”。你要是造的是白业，那嘛将来可以享福，做个好的有福气的人；造的是黑业呢，还是必须要还报的。黑白业如影随形，对将来你生善道、恶道起着决定性的作用。所以，如颂所云“引起后果决定获不异”，自己引起的这种后果是逃也逃不了的。那么，怎么办呢？“如是知已一切诸恶业，细而又细亦复令断离”，知道了这个道理之后，对一切恶业 ── 坏的事情，将来要堕落受苦的恶业一定要断离。比方你家里设有佛堂，但你没有好好清除不干净的东西，大小便在房内没有及时清除，看起来是小事情，将来要堕粪水地狱啊！我们要注意这些小事，不要随便，所以即便是细而又细的恶业，也要令它断离。努力地修积一切善业，恒常不懈地修，善业多了，善业加持就自然生起了，如颂云“众善资粮究竟能修成。恒常具足殷勤求加持。”，这个就是下士修法，就是教我们要断一切恶、修一切善。
    所以我劝你们大家要受五戒、八关斋戒。五戒是终身受持的；八关斋戒是一天一夜受持的，每月的初一、初八、十五、廿三、廿九、三十日，小月就是廿八、廿九日，这六斋日就是受持八关斋戒的日子。在这些日子里，四天王天、三十三天的天人到人间来登记，哪个人是持八关斋戒的，他都要记录下来，将来你临终的时候，他们就来接引你到四天王天、三十三天去做天人，这不是捡到的好事，因为你做了善事嘛！同样的，你犯了戒，身子造作杀生、偷盗、邪淫，口说妄语、绮语、两舌、恶口等十恶业，他们也要给你登记，你犯了戒，他就不要你了，将来死了之后只有去见阎罗王。他就问你：“你这辈子做了哪些好事？做了哪些坏事？”那你不肯讲自己做过的坏事，但你身上有个俱生神，从你投生到人间时就一直跟着你直到死的俱生神，他把你每天所做的好事、坏事都登记下来，给你所做的事都“拍了照片”。在这个时候，他就把这些记载你善恶业的片子交给阎罗王，阎罗王一看，你讲的是老实话，他就说，“很好，可以原谅你的罪障过失，下辈子还让你生在人道中，并相信佛法，好好修行”。要是你不承认自己的罪业，专门拣自己的好处讲，阎罗王就说：“你这个人完全讲欺骗我的话。”这阎罗王不是别人，就是大慈大悲大智的文殊师利菩萨化变的。所以，我们皈依三宝以后，念《五字真言》能生功德。到了那个时候，阎罗王问你，你一辈子做了哪些好事？犯戒没有？你讲，你能老实地讲，他就说：“你既知忏悔，能够认错，那你下辈子还生人间，皈依三宝，好好修行。”同样的，做了坏事不说，不忏悔，专门欺骗，你该堕地狱就堕地狱；要堕饿鬼就会堕入饿鬼道；该堕畜牲就要堕入畜牲道中。所以我们大家要知道这个下士道的要点：断一切恶，修一切善业，这是要紧的。恶业呢，细而又细也应断离；善业呢，细而又细也要好好地做。

般若净土123

    这个是下士道的修法，底下是中士修法：
    受用无厌一切众苦门   世间满足深险罪业坑
    坚意远离解脱安乐永   义乐广大生起求加持
    即此清净出离慧引起   正知正见大大不放逸
    圣教根本别别解脱戒   坚持修行能作求加持
    以上二颂是中士道修法。《心经》里讲的“揭谛揭谛”，就是下士道修法，断一切恶，修一切善。“波罗揭谛”，就是中士道修法，断烦恼，证解脱。怎么样断烦恼？“受用无厌一切众苦门”，我们世间上的人都贪受用，要吃好的，还要吃酒，还要吃荤，吃自己最喜欢的。穿的衣服要最漂亮的，最舒适的。住的房子要越豪华越好。现在报纸上报道了很多，有些干部利用自己的干部地位，占了很多土地，造了很多房子，现在要取消他的干部地位，还要开除他的党籍，还要坐监牢。衣食住行都有贪着。还有些人想拥有好的交通工具，不要自行车了要汽车，汽车要消耗汽油，你没有钞票不行啊。所以，一天到晚想钱多，想地位，想享福，这都是受用无厌，都是众苦之门。现在享福，将来受苦的门就为你开启了。
    “世间满足深险罪业坑”，世间上的一切衣、食、住、行等物质条件都得到满足了，一般人不知道，以为我能享福，比人家好。但是，将来你堕的恶道比人家深，这是非常危险的罪业坑坑。他不知道，只晓得享福，不晓得将来要受苦。怎么办呢？要“坚意远离解脱安乐永”，我们要把这种心相续转变过来。对世间上的财、色、名、食、睡，尽量地减少追求，过得去就算了，不要特别。“坚意远离”，远离世间五欲。要解脱这些世间欲乐，要离欲才能得到将来永远的安乐、解脱。对我们来讲，要紧的是要有信心，要出离这个财、色、名、食、睡，把利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这世间八法全部丢弃。
    “义乐广大生起求加持”，我自己不贪乐，但要给众生创造安乐，这叫“义乐”，生起广大心，只要对众生有利益的事情就尽量做，要把这个利他的心生起来。
    “即此清净出离慧引起”，就是这样的清净心，对于财、色、名、食、睡五欲能放下，能清净出离五欲，引生起了这样的出离智慧。
    “正知正见大大不放逸”，晓得世间的享福将来会受大苦的，这是正知。第二个要有正见，我不能光为自己，要专心为众人，这个“见”是正见。这样的正知正见随时随地也不放逸，就是要断烦恼，证解脱，这叫“波罗揭谛”，到彼岸。到什么“彼岸”？到安乐的彼岸，离开我们的生死此岸，到安乐的彼岸 ── 解脱。这是中士修法，要求我们要持好自己的五戒、八戒，沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，这都是各自的解脱戒，这是一方面。另一方面呢，还要坚持修行。如颂云“圣教根本别别解脱戒，坚持修行能作求加持”。

    下面是上士修法了，要求发菩提心了。
    如我沦落生死固如是    一切父母众生陷溺亦如之
    见已解脱诸趣担负荷        发起菩提胜心求加持
    仅唯发心不受菩萨戒        或受不修亦难成菩提
    能善观已佛子三聚戒        起大精进受学求加持
    这是上士道的两颂，这个颂子看起来很简单，但其所含的义理非常之重大。这第一句就是以前所讲的知母、念恩、报恩嘛，像我这样子在生死海中沦落，“一切父母众生陷溺亦如之”，法界一切众生都是我的父母，也同我一样沦落于生死海中。
    “见已解脱诸趣担负荷，发起菩提胜心求加持”，看到一切父母众生同我一样沦落生死受苦，那我们要发心了，想法界一切众生都是我的父母，叫“知母”。一切父母众生都同我的现生父母一样的，对我有极大的恩德，叫“知恩”。现在他们在地狱、饿鬼、畜牲等恶道中受苦，我们要报恩，要救他们，因此嘛，不但我自己要解脱，一切六道众生 ── 天趣、人趣、阿修罗趣、地狱趣、饿鬼趣、畜生趣。什么叫“趣”？一死了后，下辈子往哪里走，叫“趣”。我们要担负起令他解脱的责任，六道众生都需要我去度他，我们要发心解脱诸趣，挑起这副担子。
    “发起菩提胜心求加持”，发起要成佛的无上胜心，求三宝加持我。虽然发起了知母、念恩、报恩、慈心、悲心，要一切众生离苦得乐的心发了，但你实际上并没有做。
    “仅唯发心不受菩萨戒”，光是发了心，没有受菩萨戒。摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，于此三聚净戒也没有受。就是说，你发了心之后而没有像菩萨一样的实际行动，怎么称得上菩萨呢？菩萨就是菩提萨埵，自觉觉他，因此，一定要受菩萨戒。我们安居圆满之后，等到大殿装藏开光以后，我们要传菩萨戒。你受了菩萨戒之后而不修，“或受不修亦难成菩提”，光是受戒没有实际行动也不能成佛。怎么办？“能善观已佛子三聚戒。起大精进受学求加持。”能够好好地观察佛子的摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，佛子就是菩萨，“起大精进受学求加持”，不是一般的精进，而是起大精进。比如，我们凌晨一点钟醒了就不再睡了，就打坐修三皈依观，修了之后修上师供，修菩萨戒，修大威德······为什么要精进呢？你不晓得你明天死还是后天死，你不晓得啊，所以要起大精进！要受这个戒，要学这个戒，受学求加持。这是上士道修法，下面是讲止观修法。

    心趋倒境动摇能作止   且于正义如理起寻思
    由是引发止观双运道   速急相续生起求加持
    修了之后，还要修定，没有定力也不能解脱。我们初修定，首先是要离开了不善法，得寻伺喜乐定，把欲界的各种不善法全部断掉。二禅是定生喜乐定，三禅是离喜妙乐定，四禅定是舍念清净。一定要修定，由定才能发慧，由慧才能断烦恼，证解脱。所以你们皈依了之后，受五戒，受八关斋戒，我又劝你们念《五字真言》，念《上师供》，修《三皈依观》。
    释迦牟尼佛在菩提树下成道时，他说：“奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德性，因妄想执着而不证得”，所以不能成佛嘛。怎么修观？依经书、依仪轨来修观。而后修止观双运。你心里当下不执着，你修观才修得起来。
    我昨天在讲，我们每天早晨一点半钟起来，两点半钟就要上殿念经。在这一个钟头的时间里，要把三皈依观、大威德、上师供、生圆次第全部修完。你不加紧不会晓得，越是加紧嘛，妄想没有了，越是没有妄想，心里力量越大。这样一来，“心趋倒境动摇能作止”，心于种种颠倒境界如果起动摇了，马上就能放下来。你修三皈依观，普通一般人一个钟头还修不完，我们修得快的，十分钟就够了，他那个心能随颂文而转。修上师供，一般要一个钟头，我们修起来，只要十五分钟到二十分钟。再修大威德，修生起次第，修圆成次第。他的心力量大了，“止”了嘛，就任运作观，“观”修起动摇了嘛，就又修止。你观得纯熟的时候，妄想就没有了，这叫“止观双运”，又修止又修观，又修观又修止，越修越有力啊。所以，每个人都应该这样子锻炼自己，才能走正步子。
    “由是引发止观双运道，速急相续生起求加持”，止观要双修，使定心赶快生起。这以上讲的是显教修行方法。最后，你还要断金刚习气，要成佛就要修无上乘法。

般若净土123

    底下就是《菩提道次第》中的密乘修法及密乘戒。
    共同道熟密器成就已   一切乘中最胜金刚乘
    堪能士夫契入正习修   决定稳速入道求加持
    此时二种悉地成就体   宣说清净誓语三昧耶
    无谄诳心决定获得已   胜于生命守护求加持
    此后密部心要二次第   凡诸津要观行务精勤
    胜义瑜伽四次不动摇   准如师教修行求加持
    这个颂子讲密乘法。上面所讲的下士修法、中士修法、上士修法是显密共修的共同道，是一般书上所讲的，大家都可以修的。密乘法就要经过灌顶，要有口诀，要依仪轨来修。
    “共同道熟密器成就已”，共同道即显教修法，已经修成熟了，即应转成密器。转成密器之后，就有资格修密法了。
    “一切乘中最胜金刚乘”，佛为了利益众生故，看众生是什么样的根机而传相应的法，有小乘法、有大乘法、有密乘法。“乘”是什么啊？是“交通工具”呀。你用什么法来修行就得什么果。你要求人天安乐法，就要修下士法，断一切恶修，一切善，生在人间，生在天上；你要求解脱，证阿罗汉果，你就要修中士法，断烦恼，证解脱；你要成就菩萨法，就要发菩提心，受菩萨戒，行菩萨行，忘我利他，修知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心。最后要证佛果，这是最要紧的。比方我们过去，靠两只腿走路，好比是下士修法。以后慢慢地就有自行车了，有公共汽车、火车······一下子可以“走”得快了，这好比是中士修法。再进一步呢，现在我们有飞机了，从北京到这里，两个多钟头就到了。我们上次到美国去，虽然大老远的路程，也只用几个钟头就到达了。交通工具不同了，速度也不同了，更快了。我们从下士修法到中士修法，再到上士修法，最后，到了密乘修法时，就总括了三士修法，最后断金刚习气，证无上菩提。什么叫“生起次第”、“圆成次第”呢？生起法报化三身的次第和圆满法报化三身的次第。
    “一切乘中最胜金刚乘”，就是说，一切大小乘中，密乘更殊胜。
    “堪能士夫契入正习修”，你们要修大威德，就要求你们最少要念五百座《上师供》，《五字真言》一千座，《三皈依观》修会了，四加行修了，就给你念《大威德》的资格。能背诵《大威德》了，就让你听《生起次第》，《生起次第》会了，就给你听《圆成次第》，一步步地来。“堪能士夫”，有这个能力的人，你受了三昧耶戒了，可以修《大威德》了，可以“契入正习修”了。
    “决定稳速入道求加持”，你有资格了，就决定给你修。但要你“稳”，一步一步地，脚踏实地地修。如上楼梯，一步一步地上去就很安稳，下楼也要一步步走下来，有些人下楼时，两级当一步走，一下子摔下来了。因此，要有次第修行，这样就决定又稳又快成就悉地，为了能“决定稳速入道”故，而向三宝求加持。
    “此时二种悉地成就体，宣说清净誓语三昧耶”，怎么才能够成就生圆次第这二种悉地呢？靠什么呢？要受灌顶及密乘戒。宣说清净誓语三昧耶，要受三昧耶戒。（此处涉及密法灌顶内容介绍，略去）“宣说清净誓语三昧耶”，就是讲要传这个灌顶。
    “无谄诳心决定获得已，胜于生命守护求加持”，有些人要想来求灌顶，就是要面子，“某人灌过顶，我也要求灌顶”，他认为这样就了不起了，好得很了，光是要面子，“啊，我也想要灌顶”，不是这样子啊，你要为成就而求灌顶呀。受了灌顶之后，对自己的三昧耶戒比保护自己的生命还要重要，可以牺牲生命而不愿牺牲戒，三昧耶戒是非常重要的。受了三昧耶戒之后就要修法身观、大威德法。
    “此后密部心要二次第”，密部法主要是要成就法报化三身。密部心要主要有二个次第：一个是生起次第，生起法报化三身的次第；一个是圆成次第，圆满成就法报化三身的次第。
    “凡诸津要观行务精勤”，你受了三昧耶戒了，大威德应该传了，你要好好地学修。时间到了，给你听生起次第，生起次第修会了，先修略的，后修广的，广的修会了修圆成次第，圆成次第的第一段到第三段可以公开讲，集体讲。第四、第五段是秘传的，一个师父传一个徒弟，我们都这样子的，海公上师就是这样传给我的。
    “胜义瑜伽四次不动摇，准如师教修行求加持”，瑜伽是什么啊？修定、相应。胜义是什么啊？成佛的一切法空、证法身的道理，这个仪轨叫瑜伽，一天修四次，不能够动摇，任何情况之下都要修好。
    “准如师教修行求加持”，师父怎么教的，我就怎么做，我们完全要听师父的嘛，求加持。上面所讲的是《菩提道次第》、《密宗道次第》。主要是讲《菩提道次第》，而后再讲《密宗道次第》。

    如此妙道依止善知识。
    你修这个法要想成就，还是要靠师父。趋入这样子的妙道，要靠依止善知识来实现。

    如理修行善友能常依。
    要合理地听师父的话来修，还有同修的善友，大家要能常在一起共修。

    一切内外魔障中断类   随即消灭清净求加持
    就是要求上师三宝加被，内障、外障、内魔、外魔，使我中断修行的这一类东西，能够“随即消灭清净求加持”。为了随时随地消灭这些内外魔障而求加持。

    出生万善恩师永不离   诸法资财受用悉具备
    地道一切功德圆满已   持金刚位唯愿稳速登
    使我出生一切功德、一切善法的恩师，我永不离弃。像我对海公上师、对剃度恩师、对授戒恩师，把他们一天到晚都观想安住在我头上，时刻也不忘记，永不离。我有了这个信心了，自己的福德有了，智慧资粮也有了。
    “诸法资财受用悉具备”，三宝加持，上师加持，我们要修庙子就离不开资财。那天，普陀寺的师父们来了，我上次去之前，那些当地人完全把山门关住了，钞票也被他们控制了。我去了之后，他们心里很感动，他们表示一定要把这个庙子交给出家人来管，有这个发心就是蛮好的，等我们安居圆满之后再去一次就解决问题了，这主要是师尊三宝的加持，是不可思议的，因此，出生万善的恩师永远不离。有了对上师恭敬敬仰的心，使自己修行的资财、法财及受用都具足了。
    “地道一切功德圆满已”，修大乘法，修初至十地菩萨法。大乘法先修资粮道，而后修加行道，第三修见道，证初地。证初地之后，修六度，再发菩提心赶快成佛，修方便般若波罗蜜证七地。而后，八至十地菩萨的功德圆满，超过十地就成佛了。“地道”，就是十地、五道。五道即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。一切功德都圆满成就。
    “持金刚位唯愿稳速登”，“持金刚位”是什么？成佛嘛，无上正等正觉，这个位置我希望稳速登。“稳”是什么呀？不动摇。“速”是什么呀？快，不拖延。我们要成佛，不能说今生不修下世修，你下世能够得个人身吗？你下世能保证能够闻到佛法啊？很难的。今生就修嘛，那就稳当而有把握。所以第一个是“稳”，第二个是“速”，一点不能马虎。我们发了菩提心，知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，不是讲空话的，要实际地修。我们要度一切众生成佛，拖沓就不行。所以，这个“菩提道次第求加持颂”，要好好地读，要好好念，要好好地修。

    我再把这个颂子讲一讲，你们大家要好好地记牢。第一个颂子就是依止善士，三士前导分依止善士、听闻正法、如理作意、法随法行。第二至四颂这三个颂子是下士修法，要断一切恶，要修一切善，要把功德圆满。第五六两颂，“受用无厌一切众苦门，世间满足深险罪业坑。坚意远离解脱安乐永，义乐广大生起求加持”；“即此清净出离慧引起，正知正见大大不放逸。圣教根本别别解脱戒，坚持修行能作求加持”这两颂是中士修法。断烦恼，证解脱，是“波罗揭谛”。底下是“如我沦落生死固如是，一切父母众生陷溺亦如之。见已解脱诸趣担负荷，发起菩提胜心求加持”；“仅唯发心不受菩萨戒，或受不修亦难成菩提。能善观已佛子三聚戒，起大精进受学求加持”；“心趋倒境动摇能作止，且于正义如理起寻思。由是引发止观双运道，速急相续生起求加持”。这三颂是上士修法和止观修法。底下就是密乘修法了，“共同道熟密器成就已，一切乘中最胜金刚乘。堪能士夫契入正习修，决定稳速入道求加持”；“此时二种悉地成就体，宣说清净誓语三昧耶。无谄诳心决定获得已，胜于生命守护求加持”；“此后密部心要二次第，凡诸津要观行务精勤。胜义瑜伽四次不动摇，准如师教修行求加持”。这三颂是密乘修法。最后两颂是总归结，还是讲依止善士、听闻正法、如理作意、法随法行。即“如此妙道依止善知识，如理修行善友能常依。一切内外魔障中断类，随即消灭清净求加持”；“出生万善恩师永不离，诸法资财受用悉具备。地道一切功德圆满已，持金刚位唯愿稳速登”，这是最后的回向，要成就法报化三身，成就上师、本尊的一切功德。

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顶礼定公上师

aann888

顶礼清定上师！
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般若净土123

秋风飒

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kassading

感恩分享，顶礼定公上师