《莫则玛句释花鬘丽饰》

般若净土123

《 莫则玛 • 句释 • 花鬘丽饰 》

    ——卓尼札华夏珠大格西 著
        华锐·罗桑嘉措汉译

无缘慈悲宝藏观世音
无垢智慧总主文殊师
摧毁一切魔军金刚手
雪域智者顶饰宗喀巴
善慧普称尊前我祈祷
南无格日曼孜郭卡雅  

明了诸众犹如幻术无缘大慈
大悲之源宝藏观自在，
对于一切事理无有惑垢如实大智如同文殊无二别。
观视诸法无有匹敌雪域智者之首生于多麦宗喀地，
名为无比上师罗桑智华足下祈祷愿赐殊共诸悉地!

    此处讲述至尊宗喀巴大师祈祷文之精髓——（宗喀巴大师赞）（莫则玛）之词分为前行及正文二者。

一、前行
    就至尊上师（宗大师）从了义而言，因为与至尊文殊无二无别，所以是不可思议，这是无可非议的。除此之外在罗札大成就之觉受中预言为弥勒佛的化身，温萨瓦胜王曾说尊者是导师（释迦佛）的化身，众说纷纭。
    即使这一世来说，尊者现普通清净比丘相行持闻、思、修和讲、辩、著的事业，除了印度的龙树怙主及月称论师能与尊者媲美外，再无人能及。尊者若能超越（印度）其他所有智者的话，藏地的诸智者就更不用说了。有关这些情况，阅读《传记》便可得知。这些道理是实实在在的，并非像诗人夸大描绘之词句。
    该祈祷颂在《宗大师文集》中是这样写的：  
       无垢智慧总主文殊师  
       无量慈悲宝库观世音  
       雪域智者首饰热达瓦  
       央努罗哲足莲我顶礼  
       欲解脱我祈求愿摄护
    据说宗喀巴大师把这首赞文献给自己的上师至尊热达瓦时他说（热达瓦上师）："这首赞偈不适合与我，对您是非常适合"。言毕，在回敬宗喀巴上师的时候，将"无量"改为"无缘"，"热达瓦"等义改为"宗喀巴"等义。

二、正文
    又分为句义及分析句义

（一）、句义
    慈悲者，分为缘有情之慈悲、缘法之慈悲或无缘之慈悲。初者之对境是未能显现有情无常及无实等相而从痛苦中拯救的慈悲；次者是有情无常及独立自实为空作为主要对象后从痛苦中拯救的慈悲；后者是通达有情无实之相而从痛苦中拯救的慈悲，其最为殊胜。        
    以斯而言，其之对境将痛苦本质的有情自性为空作为前提，要思维：愿度无自性之这一切有情从所有痛苦中得到解救，而由此道理无有执实之所缘对镜，这是大慈大悲之源，因此是大宝藏，具足此种种功德，与观自在相同。
    此外，对于现观如所有性与尽所有性所包括的一切事理不产生丝毫过失而与如实明了的总主文殊师利没有分别。
    尤其在这块雪域高原之中对于一切显密理论，无论哪位前贤未能理解通达的甚深妙法，大师却如实通达无碍，因此世界上的许多智者和雪域的所有智者用首恭敬顶礼，所以如同成为智者之首饰一样的东方宗喀巴。
   “宗喀”是生于宗喀以地名而言的，意思是，山直端端的或者种葱之地诞生，共有两种说法。宗大师在法王东智仁钦座前授出家戒时取名"罗桑智怀华"，所以在祈祷时思念宗大师的一切殊胜功德之际，顶礼身之下半身"足莲"而恭敬祈祷的。

（二）、分析句义
    如果有人问，宗大师向热达瓦尊者献（赞词）时赞文说："无量慈悲"，但在这里为"无缘"是指四无量之中的悲无量，可此处指无缘之悲；又个别人说：无法估量有情之数所缘，故称无量，这里的无缘即指此。自宗是：解释句义时所说之义相同，宗大师的赞偈中出现的"无量"是对于所缘无量有情之义相接近。
    “无垢”，总的是指没有烦恼障及所知障的无垢，但在这里特指没有过患或惑垢，是应时而言的。
    又，如果有人认为：此处是赞颂宗大师的，与观音和文殊无关。这倒无妨，其义不仅如同前说，即便这祈祷文作为观音、文殊、宗大师三者共同的祈祷文亦互不相违。按照由第二句或第三句暗示其威力与金刚手相同，是通过宗大师与三怙主（观音、文殊、金刚手）无二无别方式作赞词的。
    就观世音来讲，对于浊世一切众生恩德甚大，对雪域政教两方面恩德尤为深重；文殊对一切众生恩德很大，特别对雪域的佛法方面恩德尤为重大。
    若能诵持观音名号，其功德无量，在这《宝箧经》、《华严经》、《观音密部白莲续》等中有所表明。《文殊真实名经》、《宝积经》等经中说，若能诵持文殊名号功德更大。若能恭敬诵持观音、文殊的名号，其功德等于诵持十万佛的名号。显然，主要考虑到这些必要，才在这里说了文殊、观音二者的名号。
    由此可知，这首祈祷颂殊胜于其它一切宗大师的祈祷颂，所得到的加持亦与众不同。因此，对于祈祷宗大师，以此赞偈作修持，若能明了其中的密意，亦能起到祈祷三怙主的同等效果，完全可以通过前述之理得到成就。
    诗曰：  
       智慧之性文殊师利尊  
       弃顶髻后在此雪域地  
       身披袈裟开创能仁教  
       至尊上师胜王宗喀巴  
       尊者祈文殊胜如意宝  
       句释已系宝幢之端上  
       凡百希求善说诸行者  
       为了借施由喜请聚集  
       此中所得百业诸善根
       微有所存也于诸世中  
       护持佛陀教证一切法  
       及弘上师正法做回向
        
     名为《莫则玛•句释•花鬘丽饰》，应自己个别弟子所催请下，由此缘起，释迦比丘名称夏珠者亦以诚信所撰。
     但愿一切吉祥！  
     2004年4月13日译

般若净土123

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