“读完了财经专业，你是否就有钱了？”—— 多识仁波切对若干质疑文字的综合回答

永真

        “读完了财经专业，你是否就有钱了？”

            —— 多识仁波切对若干质疑文字的综合回答

编者按：最近有位网名“净土赏花人”的公众号，连续写了几篇文章，指名道姓提了很多问题质疑多识仁波切。编者在和仁波切闲谈中聊及此事，仁波切认为这些对他的误读、质疑，属于“偷换概念”“无中生有”，很容易蛊惑、误导汉地佛教弟子，造成藏汉佛教之间的无端矛盾。恰值春暖花开、万物复苏季节，仁波切欣然提笔，对此质疑做出了下文的答复。

多识仁波切对显密佛法有着客观深刻的认识，这些观点都体现在他的《爱心中爆发的智慧》《活佛说佛——佛教理论框架及其导读》《密海灯塔——多识仁波切驳论文集》等系列图书中。个别人以为仁波切对汉传佛教显法有偏见，这是不了解仁波切思想的缘故。编者特编纂备注仁波切文字以飨读者，正本清源、破邪扶正，铲平重重障碍，消除各种有意无意的“误读”，开启认识纯正藏传佛教义理之门。

我了解了一下这个“质疑”，说来说去，他纠缠的就是一个问题——即究竟是“密比显高”，还是“显比密高”的问题。

首先对方把“密比显高”的这个论断的“莫须有”的大帽子扣在多识的头上，然后把“显宗”这个概念，偷换成“汉传佛教”，这种拙劣的手段，实在难以遮盖世人的眼睛。

实际上，汉传佛教不是纯显教。理由如下：

一、唐时金刚智三大士传过密宗；

二、日本的东密是从唐朝传过去的；

三、汉地佛教八宗中有真言宗（密宗）；

四、汉文《大藏经》有很多密宗经典。

以上四条事实铁拳，可以把“显宗就是汉传佛教”谬论的土球击得粉碎。

佛陀公开所传法，如三转法轮，属于“显教”；秘密传的属于“密教”。藏传佛教是显密结合的佛教。我在书中说的显教般若乘，指的是相对密法的显法部分。有人将“显教”和“汉传佛教”中间划等号，就像“人类就是汉人”这样的论断一样荒谬。

其实，汉族佛教学者，把净土宗划为密宗的大有人在。他们把净土划入的理由是念诵佛号。这个理由在我们看来欠妥。仅有密咒一个条件，就划入密宗是远远不够的。

密宗学上构成密宗有几个基本条件。不是凡有密咒，就属密宗。就像“有中国人，不等于是中国”的道理是一样的。

对方在文中所引的多识书中关于显密学修次第的那些话，只是介绍藏传佛教寺院的学修制度，并不是与汉传佛教争高低、比好坏。这样理解，既扯不到一块，也是别有用心。

至于质问学修次第中，是否位置靠后的定为殊胜? 按系统性的具有逻辑关系的学修次第，靠后的定为殊胜，殊胜性在广度、深度、精度上。说小学生、大学生知识水品一样高，说一楼和十楼一样高的人，肯定是脑瘫。如果是没有系统性的、逻辑关联的，那倒不一定。拿论语和显密佛教做前后比较，那纯粹是胡扯淡！

关于质疑“密比显殊胜”这个观点是佛经记载，还是多识看经自己得出的结论？——正宗的佛教学者立论前提是必须有经论的根据。“经”指三藏佛经，“论”指佛陀亲传弟子、或佛授记，即在佛经中预言到的佛经解释人作的佛经解释的“疏”。缺乏经论根据一律被看作外道邪说。

密法文字资料，占藏文佛经《甘珠尔》（103函约3090万字）51%《丹珠尔》（215函约6450万字）75% ，这就是我们的根据，这些问题东方和西方有许多人在研究。人类良知未必泯灭，凭几个蝼蚁或者邪教外道徒是抹杀不了的。

英国佛教学者约翰•布洛菲尔德说： “我把金刚乘视为人类思想发展最绚丽的花朵之一。”

日本人空海大师说：“整个佛教终极妙理在于密教。”

吕澂教授说： “以宗喀巴学说组成完满，超越古今推论，正宗独系于此，试举以汉土流行之佛教相较，则其得失短长，实有不容轻议者。”

净空法师说：“禅宗乃至密宗都是佛传下来的，你毁谤它，就是毁谤三宝，就是犯戒”。 “密宗是最高的法，——佛确实是这样说的，不修密法不能成佛”。“藏传佛教是佛传的，这宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教”。

弘一大师李叔同说：“密宗，又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土”。“在大乘各宗中，此宗的教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至甚痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔”。

永真

上述几位研究密宗的学者都不是藏族。说“密宗是佛教精华”，说是“最高法”的是他们，多识没有王婆卖瓜之嫌。

告诉质疑者，不能把错误的言论栽赃在别人的头上。我什么时候说过“不依经文，要依我们宗派之见”，请拿出证据？！倒是你们处处贬低佛经是“文字般若”。

龙树在《中论》中说：“若不依俗谛，不得第一义”。没有俗谛佛经文字般若，第一义（胜义）怎么宣说？佛教凭什么存在？不凭佛经，凭什么证悟？所谓“证悟没有人印证”之说纯属十分外行语。《华严经十地品》证悟境界说得很清楚。我虽未开悟，但凭经教掌握有证悟境界的知识。根据其人的言行，可以评断其人思想境界。

我持“开悟不等于成佛”之观点，不是我胡说八道，不是宗喀巴说，而是凭五道十地大乘经论来说的，要想推翻这个观点，必须推翻五道十地的论据佛经。在《六祖坛经》上说：“开悟成佛道”，“见性开悟，皆成佛道”。“成佛”和“成佛道”是截然不同的两个概念。“道”是成佛的道路，“佛”是目的地。“目的”和“道路”不能混为一谈。这是常识范围的知识。

所谓“多识说的唯识，不是汉传佛教唯识”——这种说法和“禅是汉传佛教创造的”之类说法一样荒谬。既然是“创造”，就不是佛教。佛教的创造者是诸佛陀。

唯识思想的宗依是：佛经《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》等五经；《弥勒经庄严论》、《法与法性论》、《中边论》、《无著的瑜伽师地论》、《乘摄》、《阿毗达摩摄》、《世亲的唯识二十论》、《唯识三十》等十一论。

玄奘在那烂陀寺拜戒贤为师，学了《瑜伽师地论》等唯识学，回国后译经的同时写了《成唯识论》，开创了汉传佛教法相唯识宗。如果有背离五经、十一论的观点的所谓“唯识”，肯定是六十二种外道中的唯识。

佛教没有国界、民族的界限，何来“你们的”，“我们的”之说？！把藏传佛教，说成“藏”，把汉传佛教，说成“汉”，说什么“藏比汉高”，纯粹是混淆概念，是搞阴谋诡计，质疑者借此说法挑拨汉藏佛教矛盾，司马昭之心，路人可见。

质疑者极力反对佛教逻辑——就因为他不懂逻辑，所以语无伦次，自相矛盾。

佛教逻辑就是自然逻辑，即自然规律。凡存在都是合乎逻辑的。因果关系，就是逻辑关系。凡存在具有一定的时空性，这是存在的逻辑。你承认也好，不承认也好，脱离不了吃饭、睡觉、生老病死的逻辑。

所谓“析慧”，就是分别思维。合乎事实的分别思维，都属于逻辑思维。所谓天台教“藏通别圆”都是有空二谛的教相划分。抬出“藏通别圆”来否定逻辑是枉费心机。既然“藏通别圆”是思想产物，就脱离不了分别思维逻辑。说什么藏通别圆用逻辑的“尺子”量不了。实际上，藏通别圆四教的含义，若是“言语道断”的境界，不凭文字 ，你们是怎么学到的？难道哑巴泥佛用哑语传给你们的吗？汉传佛教的《大藏经》中的关于解释“藏通别圆”的智者大师的论著不是文字写成的吗？！

说多识的《爱心中爆发的智慧》——“析慧的适用范围只能是凡夫颠倒的世间。”——难道你们的教科书是非析慧（非语言文字）适用范围，是非凡夫，即“神仙”，非颠倒世间，即“极乐佛国”吗？！

《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兎角”。“若真修道人，不见世间过。”贬低世间凡人的一句话，就揭穿了自己的本来面貌。活在颠倒的世间，用不颠倒的佛理，用世间通俗语文，叫凡人如何做人，如何学佛，在非人类的眼中不屑一顾，但对我这个没有开悟的凡人来说，是做了一件面对众生至少没有羞愧的事情。

研究事物的物性深浅、粗细，为科技高深、肤浅的普世标准。说什么，显宗的粗浅的五蕴论和密宗的深细人体理论没有差别。请问，经典物理与量子物理有没有差别？牛车和汽车有没有差别？佛教的人体理论，如果是正常人的话会想一想，2500年前就产生赶上和超过现代科学的人体理论，不是一件奇迹吗？！

金刚乘的“金刚”一词是智慧和慈悲合而为一的意思。般若是智慧，只是金刚乘的组合的一半。从这个意义上讲，密法超越了《心经》内容。因为心经是讲空性般若智慧。心经中所说的“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”是表明般若智慧破执断惑功能的。心经不属于密典，也不包括密宗。显教经典中有很多夹杂密咒的，都不属于密宗，就像外国有很多中国人，有中国人不一定是中国。密宗自有独立的体系，所谓“显宗包括密宗”是不能成立的。

质疑者好像没有读过《俱舍论》。论中说“佛法分两种，教法与证法”。通过文字形式流传下来，学人通过学习经论所获得的知识都属教法；戒定慧学修后自己的身言意上出现的征兆变化、证悟境界属于证法。说什么“学完五部四续，开悟了没有？”——这种提问和“读完了财经专业，你是否就有钱了？”一样，是教证混淆不清的提问。受过经教不等于证悟，但学完五部大论，获得格西（博士）学位与没有学过五部大论的法师有天地之別。学习显宗开悟和学过五大论的人相比，前者是圣人，但从成佛条件来衡量，后者更优越。因为《瑜伽师地论•菩萨地》中说：“不学五明，菩萨也难成佛”。

龙树《中论》说：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”。析慧是语言文字所表达的思维，即概念思维属于世俗谛；证悟境是用语言文字表达不了的个人感悟，属于胜义谛。所以说，法性真境是自悟境，即“言语道断”。但是佛说法、表实义，都得使用析慧语言。佛的言教用文字记录下来就是佛经。感悟实境无法用照相似的直观地表达，只能用抽象的语言文字表达。不论是阿弥陀佛，还是什么佛，说法的方式只有一种——语言。

析慧是什么？法性实境是什么？学过五部大论的更清楚。藏传佛教善知识多如牛毛。因为，藏传佛教有个优越的培养佛教人才的制度。用这种正规教育制度在很大程度上杜绝了邪说的泛滥之源。这不能不说是对佛教的一大贡献。因此，邪魔外道特别仇恨藏传佛教，好比佛陀在菩提树下遇到群魔围攻一样。

至于说，净土教徒，往生极乐世界，阿弥陀佛传密法的问题，什么“摄密于净”，显教弟子开悟后“自然入密”之说，纯属外行话。一方面说“密法的即身成佛是阴魔”，一方面又说“摄密于净”显教弟子开悟后“自然入密”。——如果前一句话“密教成佛是阴魔”成立的话，后句话就成了“净摄魔法”，显教弟子开悟“自然入魔”了吗？自相矛盾到如此地步，还想和别人论战，可笑复可笑。（嘿嘿，编著本就觉得质疑者水平太低不值得回驳，但是其栽赃“藏比汉高”的谣言，祸心挑拨藏汉佛教关系，容易迷惑无知者，仁波切才悲心催动，附身点拨教化，阿弥陀佛，善哉善哉！）

贤劫千佛中传密的只有第四佛（释迦牟尼）、第五佛（弥勒佛）、第十一佛（善眼佛）、第一千佛（胜解佛）共四位。其余996位，不是不懂密法，而是没有适应传密的胜器弟子，故不传。

正如净空法师说的那样，“不修密法不能成佛”。原因在于不掌握秘密技巧，破不了细分所知障。显教经典中隐瞒了这个秘密。显宗道修行的人，修到十地末尾，接受诸佛大光明灌顶以后进入密道，嘉木样谢巴的《诸宗判教论》等论述对此类问题说得非常清楚。

说什么藏传佛教主张“学佛必须到藏传佛教，宗喀巴处”，说什么“藏文比汉文好”之类的污蔑之词，纯属无稽之谈。

2018年4月5日，于三亚

般若净土123

顶礼多识仁波切！仁波切对于弘扬格鲁教法作出了很大贡献，顶礼赞叹。
至于文风犀利，是有原因的，学习汉语的主要年代在50-60年代，自然会有时代的烙印。
仁波切平易近人，按说一些平常网友的文章，仁波切可以不亲自回应，但仁波切的平等心应该修得还不错，在此赞叹。
这篇文章仁波切驳斥净土赏花人网友的观点，仁波切正确，一切乘中最胜金刚乘，最胜并不是说离开一楼二楼建三楼。
至于仁波切讲法中对他宗教法以及汉传禅净的认识，确实也存在某些认识的错误或者偏颇之处，这里就不影响主题了。
再次顶礼仁波切！

不空见

多年前有人问我，藏传佛教是“藏通别圆”的藏教吗，把我问楞了，下意识的回答不是，回头学习了天台的“藏通别圆”.

南柯一梦

永真 发表于 2018-4-16 04:24
上述几位研究密宗的学者都不是藏族。说“密宗是佛教精华”，说是“最高法”的是他们，多识没有王婆卖瓜之嫌 ...

发现师兄挺会说的，知识渊博也，佩服，佩服。多识仁波切也是末学非常敬仰的大德之一，顶一下！佛法是实证法门，说食不饱。

永真

南柯一梦 发表于 2018-4-22 10:23
发现师兄挺会说的，知识渊博也，佩服，佩服。多识仁波切也是末学非常敬仰的大德之一，顶一下！佛法是实证 ...

误会了师兄，这都是多识仁波切的文章。楼层有字数限制，得分开发。

南柯一梦

永真 发表于 2018-4-22 21:22
误会了师兄，这都是多识仁波切的文章。楼层有字数限制，得分开发。

嗯，确实误会了，末学以为编者按后面的是师兄写的。末学最近在读仁波切的爱心中爆发的智慧和热译师传威德之光。收获多多！