清定上师《佛说阿弥陀经讲记》

般若净土123

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2、《所以这个法门，是可以说，一切法门当中无上的最原本最奇巧的法门》
           —成都昭觉寺清定上师《佛说阿弥陀经讲记》摘录

◎八万四千法门，都是修行的方便，这些方便当中，有的是对初级修佛法的人说的，有的是对根基比较深的修行比较久的有基础的说的，有的是对已经发菩提心或者发出离心、解脱心说的，有些是已经初步证果证道的或者证声闻、缘觉的阿罗汉、辟支佛，或者大乘的初地以上的十地菩萨，对他们说的。
◎但是，在这些方便当中，在我们来想，以大家根基来讲，初修的讲，最好的方便，最直截了当，最快的，就是这个，净土法门，念佛往生极乐。

◎这个法，是直截了当，最快，忆佛念佛，现前当来， 必定见佛。能见佛，将来必定能成佛。所以这个法门，是可以说，一切法门当中无上的最原本最奇巧的法门。

◎现在我们依这个经，次第地讲。我们这里天台山，天台山，大家都知道，开山祖师是智者大师，智者大师据我们所知道的，是文殊菩萨的化身，大智文殊师利菩萨的转世，他把一代时教，释迦佛的一代时教分为五时八教，五个时间。即华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅盘时五个时候。分为八种教，还有加上止观的修法，摩诃止观，小止观六妙门。这个智者大师，他这个对于我们内地讲，对于这个整个的佛一代时教，道理、修行，都是讲得最清楚的。

◎那么，我们晓得，佛能够示现一次出来度众生，很不容易的。佛出世了，我们在地狱底下，见不到佛，我们在畜生底下，听不到佛说话的道理，白过了。我们能够现在，虽在末法时期，我们能够闻到这个法，更难得，所以我们讲经之前说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。

◎宏观世界，整个的宇宙，到底有多少空间，到底有多长时间，无量无边讲的，这就是说宏观世界。微观世界，就是说，象我们每一个人，我们身体上，有一个部分，有原子、分子、电子、量子、质子，到最后叫邻虚尘，再分解下去，完全虚空。这是宏观微观世界他们在研究，在想这个宇宙方面的在研究，到底这个宇宙虚空有好大？什么时候开始？又什么时候终结？在研究这个问题。实际上呢，证这个阿耨多罗三藐三菩提不分了，尽过去尽未来，无所不知，尽虚空尽法界，内而身心，几个细胞、几个白血球，几个红血球，不要自己想的，自然得知。尽虚空彻法界，无边无际的恒河沙世界，无边无际的恒河沙众生，只要我们起一个念头，十方诸佛都知道。今天我们在这里讲经，十方诸佛就知道，娑婆世界一四天下南瞻部洲，中华人民共和国浙江省天台山高明寺，在讲阿弥陀经，十方诸佛就知道。所以我们自己晓得，要注意起念一念。我们起一念善心，十方诸佛都欢喜。

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《五智略修法讲记》摘录

       ——成都昭觉寺清定上师

◎五智修法是修行成就根本，成五智即成五佛，五智中特别是法界体性智，一定要修好。

◎阿弥陀佛建立极乐世界，把整个器世界转变过来，吃穿用男女，全部离开，在此清净环境，就无法造恶，所以要修依报，亦是妙观察智。
◎要使妙观察起净妙作用，就要有成所作智。阿弥陀佛修极乐世界，经百千劫，由观察力令其成就，发现有不净因，立即改正，最后成就完全离苦之极乐净土，即成所作智。

◎极乐世界，九品往生，各有差别，下品下生与上品上生完全二样。上品上生者已经大修行，能现无量光法身，基本证无生忍，不被莲华所包，莲华月轮，发光放大，与观音势至菩萨的莲座一样。

◎我们发愿上品上生，嚇的一声，往生极乐，见佛闻法，得无生忍，游十方国，承事诸佛，得蒙授记，回入娑婆，分身无量，广度有情，往生极乐。下品下生修行力弱，罪业在身，但有信心，故得往生。莲华包住，一劫数劫，莲中消业，华开见佛，悟无生忍。

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《极乐愿文》成都昭觉寺清定上师作于高明寺

    ——李富强居士·清定上师年谱

    1982年
    农历七月，师于国清寺安居圆满，应请移住天台山高明寺。
    征得高明寺方丈觉慧法师同意并支持，师于该寺创建密坛，依照近慈寺根本道场家风，弘扬格鲁巴教义。领习密诸师修学，制《发愿文》：
    恳求师尊三宝  慈悲加持
    我等罪障消灭  善根增长  依戒依法  精进修行
    疾空烦恼  顿破无名  圆觉妙心  廓然开悟
    现身成就法身  住持正法  常转法轮
    临终上品上生极乐 见佛闻法  悟无生忍
    得蒙授记  度无量众生  同生极乐  共成佛道

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清定上师《净密合修法讲记》摘录

◎ 我在朝峨眉山时曾随口感发道：“万山皆有顶 金顶最高超 世界无量法 佛法最微妙 佛光徧十方 自心光明耀。”佛光照到自心把自心光明发出来。这个时候就要发愿了“普愿众生生无量光佛刹”。这个自心光明耀，就是无量光明看到了，无量光佛看到，普愿一切众生都能够生到无量光佛刹。所以朝山就是要求佛菩萨加被，能够明心见性，能够悟见自性，主要是发菩提心为利他自利，“暗破明生，如千年暗室，一灯照破，自性光明，廓然朗现。与诸佛法身光明合而为一，顿觉诸佛法身即我是也”。这很要紧的，修行的人能够证到这一步，证悟了。

◎ 现在给你们讲解净密合修法，因为这次到上海来，有一部份居士年纪大记忆不好，念修文殊广法，或者大威德仪轨，或者护法仪轨，精神体力记不起。在这样情况之下怎么办呢？我传净密合修法简单明了，把净土宗往生极乐世界的修法，同我们密宗的修法合起来，借密宗修法帮助往生极乐更有把握，更容易修好。所以修这个法。

◎ 四无量心非常重要，有空要多修，吃饭睡觉都可以念，心里念，观想法界一切众生都是我的父亲母亲，我都要使他们永具安乐及安乐因，永远具足安乐，没有苦，具安乐因。譬方说第一种人天安乐，人间天上不受苦的安乐， 第二种解脱安乐，能够证得小乘的阿罗汉安乐， 第三种大乘安乐，究竟成佛；愿他种这样子因，人天因、解脱因、菩提因。
    愿诸众生永离众苦及众苦因，愿一切众生永远离开一切众生苦，如三苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、五蕴炽盛苦、三苦八苦、能够离脱。还有烦恼苦、业苦、都能够离脱。所有造业苦的原因，就是烦恼造业。烦恼业是苦的原因，这是生死苦。还有涅盘苦，小乘菩萨光是自己解脱不肯发菩提心，他是涅盘苦，他执着涅盘苦。我们都要使他离生死苦、涅盘苦、都要使他离开，都要使他成佛。
    第三愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。我们世界上有乐吗？有的吃得好、穿得好、家庭乐，但这个乐有苦的，饭吃得多了，马上就会发胀受苦，其它都一样。乐过头了就是苦，要具有无苦之乐就是解脱乐、菩提乐，他们能得到发菩提心成佛之乐我心欢喜。
    愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍，对一切众生平等心，那怕自己父亲母亲、同杀我害我的怨家、一样看待。父亲母亲是我现在对我有恩德的人，杀我害我是我过去的父母，现在他烦恼炽盛，杀我害我不是他人不好，是他的烦恼不好。我不能怨他恨他，杀我害我是培植我的菩提心，考验我的菩提心。所以释迦佛对提婆达多害佛，还照样给他授记成佛。
    所以我们要修四无量心，这是修大福德资量。我们人在世界上智能是要紧的，福德也要紧的，有福的人继续不断可以培福，他有条件。没有福报的人他想培福培不起，没有条件。最大的福德资量就是修四无量心福。你想法界无边无际的众生都希望他得安乐，都希望他离苦，都是平等待遇，他得安乐我就欢喜，这缘结得好大。一切众生无量劫来的怨结全部解脱了。一切众生全部布施他安乐，所以这福德资量培得最大。

◎ “徧十方世界佛刹引度无量众生往生极乐”主要我们往生极乐授记之后，就要化身无量，到十方刹土度无量众生往生极乐。“利他自利，行愿无尽”。只要利他度众生，庄严无上菩提。就是说乐念弥陀，庄严万行因花。行愿无尽“法界众生同圆种智”法界一切众生统统成佛。一切智，种种智，一切种种智。一切智，道种智，一切种种智。修行的人，头一步就能够明心见性，一切智；能够一切智之后，逐步修行，逐步进步，从初地到十地证正觉，叫道种智；到成佛，叫一切种种智。同圆种智，同一切众生都成佛。然后发愿回向“普愿沉溺诸众生 同生无量光佛刹”这是普贤菩萨的普贤行愿品。

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1、《致智法书》清定上师

    学修文殊金刚上师胜法之行人，殷切诚信文殊师利金刚上师是一切师尊三宝之总集体，我及一切父母有情从今时起，永远皈依，直至菩提，永不退转。
    皈依上师即是皈依一切佛宝、法宝、僧宝。《上师无上供养观行法》已阐明，吾人无论念诵法言，乃至行住坐卧，念念不忘“五蕴无利，法身是我”，尽快成就法身自在，至临命终时，或在人道转世，转女身为男身，自幼皈信三宝，出家修行，下世之父母，出家师、授戒师、传法师，均由上师安排好。
    或因今生业务无暇深修，转世或无有把握，则在师尊前呈白，决定命终往生极乐。师尊欣然赞许。平时修学功德，回向往生极乐，见佛授记，重返此世，住持正法，广利众生。
    无论往生极乐，重来宏法，或在此转世，住法利生，均是自觉觉他，利他忘我。
    我人发愿往生极乐，见佛授记，化身无量，普度众生，往生极乐，共成佛道，完全符合文殊金刚上师教一切众生发菩提心十大愿之殊胜德行。
    去年春节在沪传教之净密合修法“安心净土，圆满三身果德；乐念弥陀，庄严万行因华”。若能深修契证，则对修密法往生净土之疑念即可消除，且可由此生极大之净信喜乐。


2、《复上海某居士书》成都昭觉寺清定上师

    温州某老居士给郑颂老之信提到有个别初信修密法居士，劝人不要念佛，此完全讹传。我前次在温州市妙果寺对三百多僧俗弟子讲开示时，一再强调念佛往生极乐，见佛闻法，悟无生忍，自利利他得蒙授记，趋向菩提。
    最近温州一位居士来信，根据当时所收录音，写成讲稿带来，待抽暇修整好寄还，彼等将印刷转发，并拟根据讲稿，用温州口音重新录音，使听众容易闻解。对上面反对念佛之讹谬，可以肃清。我人本如来大悲利他之菩提心出发如何能广利父母众生就如何做。

    我虽自己学修显密妙法，但绝不执着宗派邪见，特别是稳速自利利他，念佛往生极乐之净土法门，多方尽力提倡。
    去年下半年，我即在高明寺对僧俗弟子开大座讲《阿弥陀经》，宣扬提倡念佛往生极乐之净土法门，并为了帮助念佛弟子，平时在学修无量光佛之法身观法，安住自性弥陀法身，自他一起念佛，很快念到一心不乱，更为保证念佛弟子临终时，确能随缘上品往生极乐，故最近几年来，常传《破瓦》（开顶往生极乐之法，印有净密合修法，提倡事理合修，保证上品往生，见佛授记，利他自利，共成佛道。）此法以“安心净土，圆满三身果德；乐念弥陀，庄严万行因华”为总纲，此外则常提倡对念佛弟子，运用观世音菩萨耳根圆通法，用耳根反闻自性之法心念佛号，以及大势至菩萨都摄六根净念相继得三摩地，念到一心不乱。

    今后若有因缘，有公开转法轮讲经机会，都要极力提倡念佛法门。因此法门是如来世尊大悲愍念广大众生，无问自说之稳速解脱共趋菩提，十方诸佛共同赞叹之微妙法门。

    我们佛弟子，坚信如来教导，一切从忘我利他出发，既无人我，更无法我。金刚经上一再强调“无我相无人相无众生相无寿者相”、“若菩萨通达无我法者，如来说真是菩萨”。
    念佛弟子只要坚信阿弥陀佛因地菩萨法藏比丘之四十八愿，果地极乐世界之功德庄严，能殷切发愿，命终决定往生极了。则从发愿之日起，极乐世界之八功德水池中，就有一朵清净莲花，发愿之后，依愿起行，昼夜一心念佛，阿弥陀佛之佛光，即照到我心，我本有佛性光明，过去为无始我执无明覆盖，长期黑暗，现在一念念佛，心门打开，佛光照入，“千年暗室，一灯照破”，顿现佛性光明，此时即观想法界一切父母众生，亦念阿弥陀佛，心念亦开，佛光照入，性光同发，此时佛光、自心光，合成一起，心佛众生，三无差别，明心见性，忆佛念佛，现前当来，见佛成佛。
    如此由愿起行，由行得果，殊胜妙法，万修万人去，自他成佛道。《普贤菩萨行愿品》最后总结“我以普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。

般若净土123

《所以我们赞叹这个净土宗》

      —成都昭觉寺清定上师 ·《菩提道次第科颂讲记》

◎今天我讲到这里啦，我给大家讲个要紧的，我们佛教徒，都是佛的弟子，我们大家都要护法，不能有意见了。佛说的法，看各人的根机，什么样根机的人修什么法。所以呢，有净土宗﹑有禅宗﹑有天台宗﹑有华严宗﹑有法性宗﹑有法相宗﹑有密宗。什么叫宗？在佛的一切法当中，我选定哪种法对我修行有帮助，使我能够成就的法，我这个法为主，叫宗。别的法一样的修，但是我修这一宗了就以这宗为主。

◎比方说，禅宗就是根据佛传的，我有正法眼藏，涅槃妙心，实相离相，微妙法门，不立文字，教外别传。初修的人，能够以观来照这个正法眼藏，回光返照。内而身心，外而世界，彻底皆空。从空的基础上明心见性，本来无一物，何处惹尘埃。这个懂得是好的。但是没有这个高根机的人不能懂，那么第二步要多讲教理了，那么天台宗﹑华严宗﹑法相宗、唯识宗讲法相名称。

◎那么，我们最容易的，摄受众生根机最广大的是净土宗，一心念阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛可以消无量劫以来的业，念“南无阿弥陀佛”一句，能灭九十亿劫生死重罪，这个话不是我讲的，佛讲的啊，我不好乱讲啊。灭去这个罪，为什么道理，阿弥陀佛功德无量无边。第二个，往生极乐，一生了极乐世界生死就了了，没有生死了。极乐世界莲华化生的，我们一死了，我们现在发愿，我临死的时候要生极乐世界，极乐世界的八功德水中就有朵莲花，这朵莲花就是我啊，我天天念佛，这朵莲花放大﹑发光。将来我们临死的时候生极乐世界去了之后，就坐在莲花里面。、、

◎假使我们平时念佛念得好，现在念佛就能够见到佛的法身，无量光佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。能够见到无量光就见到佛的法身光。再其次见到佛的报身，我们佛堂里供有，红颜色的，彼佛寿命无量无边阿僧祇劫，就是阿弥陀佛的报身佛。再其次就是见阿弥陀佛的接引佛，左手定印，右手作接引状。你能够定中梦中常常能够见到阿弥陀佛圣像，西方三圣，那么你生极乐世界，决定。念佛的时候念到一心不乱，就能见佛，见佛光。现在你们眼睛闭拢看看，两个眼睛当中的地方叫白毫，往前看，开始的时候是有一点白晃晃，慢慢就“啪”一下现出来，法身光明看到了。你能够一次﹑二次都看到了，光明无量无边。常常这样看，再能够往里面看，初一步往里面看心里是黑的了，看久了慢慢地就要发光，最后“啪”一下，现起一个圆镜样的圆光，一下没有了，一下现起了，修得久了全身变光明了，就变成阿弥陀佛的报身佛了。

◎所以呢，只要我们一心念佛，一定感应能够生极乐世界，你能够生极乐世界，有九品往生，要争取能够上品上生更好。上品上生生到极乐世界，莲花就不包拢了，直接坐在莲花里听到阿弥陀佛说法，就悟得人无我，法无我，无生法忍了。而后身子能够神足通，能够拿这个极乐世界的花供养十方诸佛，供养完了，回到极乐世界吃中午饭。这个阿弥陀经里讲得有嘛。那么，这样子呢，能够承事十方诸佛，阿弥陀佛，十方诸佛就给你授记，你将来什么时候什么时候你成佛了，你法号是什么，你的佛土叫什么，你要度多少众生成佛。所以一心念佛，能够念到一心不乱最好。

◎那么，家庭的事情多，社会的事务多，工作忙，没有工夫来专门修定念佛的，只要你能够念，你早晨起来马上念，最低限度念个不下一千遍阿弥陀佛圣号，你能够这样念的话，最少一百零八遍。念了之后，把你这个无量劫的罪障消灭了，你到极乐世界去，就很快可以见佛闻法。那么假使我们发愿往生极乐世界，念佛要念，但自己业障没有消，生到极乐世界去之后，到了极乐世界那个莲花里面，莲花包拢，要经过十年、百年、千年把你无量劫的罪业在莲花里消灭了而后莲花打开，见佛闻法。所以我们现在，常常要把念佛要放在第一位，念一句佛，灭九十亿劫生死重罪，我们无量劫来造的业很大。念阿弥陀佛圣号，先把业灭掉了，生极乐世界之后马上能够见佛闻法。

◎所以，我们这个学佛法的人，不管学哪一宗，都赞叹哪一宗好。不能够以自我修这一宗，就说别一宗不好，你修我的挺好，修哪个不好不好，不能讲。假使一个佛弟子，自己修一宗，去批评那一宗，那就不是好的佛弟子，哪一宗都是佛喊我们度众生的嘛。有什么好不好呢？各人根机不同嘛，小学生读小学课本嘛，中学生读中学课本嘛，大学生读大学课本嘛，到了研究生专门研究嘛，程度不同嘛。你说小学这个书不好，把小学的课本丢掉，你把大学教科书拿给小孩子，他懂不懂啊？他没法懂嘛，你觉得好但对他没有好处啊，你把大学课本拿给小孩子，他实在看不来，你百讲他也不懂嘛。你讲科学，你讲代数，你讲三国，他不懂啊。他只能够一加一为二，二加二为四，他懂这个数学嘛。你给他讲代数他懂不到嘛。所以我们不能说哪一宗好，哪一宗不好，不能这样说。

◎我们佛教徒一定要团结一心。哪一宗都好，只要你哪一宗能够修得起来。净土宗摄机最广，文化差的人，只能念一句“南无阿弥陀佛”就可以起作用修行了，作用最大。人家问了，法师你现在修密宗有啥好处？当然，我在修密宗，我自己心里就想修密宗，密宗就是好，我假如不相信，我为什么要修呢？要自己相信，得有信心，他来学这个宗的时候我们给他讲。他能学这个净土宗，上路了，能够往生极乐了，我们不要去拉他，你要学密宗，你不要学净土宗，这就不好。我们佛弟子发菩提心不是为自己打算，也不是为自己的眷属打算，而是完全为对方打算，只要于他有利，就好的，能够往生极乐最好的嘛，所以我们赞叹这个净土宗。那么我们在这里附带讲一讲，不要因为佛教里有分宗而使大家有不同的意见，不好。

◎我昨天见到一个老居士，一天念一万多句佛号，一天到晚每天如此，有几十年了。像这种老居士，我们值得学习的，像这样的人，将来一定能够上品上生极乐世界。

◎ 那么，我们念佛的人，对于这样子各宗的道理我们要不要晓得？要晓得。帮助我们快快能够见到无量光佛。我们念佛能够见到彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，见到无量光佛就见到阿弥陀佛的法身佛，将来生极乐世界上品上生。

◎所以我们不执着自宗，从佛法里来讲，不管是禅宗也好，净土宗也好，华严宗也好，法相宗也好，法性宗也好，密宗也好。你自己修行，要选择一个法来修，叫宗。比方说，我们现在要到北京去，看各人的条件，我们过去没有条件的时候，靠步行去，靠坐船，像我父亲到北京去，走着去嘛！三个月、五个月，那个条件不行，以后有铁路了，有公路了，有汽车了，还可以从上海坐船到天津再到北京。现在要去直接乘飞机，几个钟头就到北京了。看条件情况，你各人觉得哪个对你比较合适，或是你买了飞机票就乘飞机，你买了飞机票还要去坐火车，那就错了。你买了火车票就坐火车嘛，就是哪一种同我们根机相应、因缘条件相合我们就修哪一种。对人家条件比我好的，或者比我差的修另外的法，我们不去讲，不说哪一个好，哪个坏。都是佛法，照这个修都能成佛，这个要紧的。假使我们心里面有种不正确的分别心了就不是智慧，不是正法眼，这个是最要紧的。

◎我们把佛的一代时教，《华严经》、《阿含经》、《方等经》、《般若经》、《妙法莲华经》，显教道理、密教道理全部修，一修一切修，各种的修法。禅宗门下的直指人心，见性成佛。这个方法，我们首先要用的，借这个方法，快快地明心见性。法相宗，讲一切法相，法的影相，借这个法相，了解法理。性宗，性自本有，我们随时随地念到一切法界的体性，从体念相，从相起用，从境起行，由行证果。我们对于修念佛的净土宗，净土宗主要的出发点是远离我们娑婆世界的苦，生极乐世界的乐。生起出离心，生了极乐世界之后，见佛闻法，忘我利他，发菩提心。为了使修行成就，借念佛的力量灭一切罪恶，成就一切功德。

◎净土宗的修法，我们全部要使用的。我们过了明天、后天还要给大家传这个新的修法，净土宗同密宗合修的方法，怎么样子能够保证临命终时能够上品上生极乐。所以我们这个密法是总持法门，哪个宗他的优点我们能够运用的，我们都要用。

般若净土123

《清定上师连说三遍：你要拼死命念阿弥陀佛！》

    ——释莲开（乐至报国寺昌臻老和尚弟子）

尊敬的各位法师、各位老师、各位居士同修：

　　今天，我们能够有这个珍贵的因缘，在一起学习无比殊胜的净土经典，我感到非常高兴。相信大家也都有同感。因为在这里，在昌臻老法师的无尽悲愿下办的这个净宗弘法培训班，把佛教的本质体现无余。那就是，佛教是教育、佛法是师道。今天大家能够坐在这里，共同学习净土五经，我觉得这是我们多生累劫善根真正成熟的表现。就我个人来说，以前我也曾放弃了很多次的培训机会，如今来到这里，觉得非常亲切。特别是自己作为一个年轻的出家人，看到很多老居士，都有六、七十岁的年龄了，却能够放下家中的诸多牵挂，舍弃很多世人难舍的天伦之乐，在这里认真努力的学修。看到这些，我感到很惭愧。同时，也给自己增加了很多信心。以下发言，都是我自己的亲身经历和切身体会，希望能够给大家一些启发。
　　我是92年出家、94年剃度、95年在五台山受具足戒的。我刚刚出家的时候，很是心高气傲，最喜欢看那些祖师大德修行境界的书，特别是禅宗祖师的书籍，对他们非常向往。所以那个时候产生了很多不切实际的想法、好高骛远的愿望，但却又没能真正脚踏实地的契入实际修持，所以，多年以来一直心浮气燥，内心非常不安。因为自己向往的禅宗修行并没有实际上路，而在我们的寺庙墙壁上，乃至很多佛教书籍上，都可以经常看到“施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还”这类的警策语。自己作为出家人，内心非常着急。到2000年的时候，我自己的剃度恩师又圆寂了，当时心中产生了孤独无依的感觉。我深感这个时候，必须靠自己脚踏实地的去努力走自己修行的路。但是，这个时候我反省自己的路，从92年到2000年，差不多8年的时间，自己在实际修持的道路上，并没有真正的迈过一步，这么多年我居然还一直没有选定法门，一直心都不定，那个时候我心中的彷徨焦急是可想而知的。
　　我自己的剃度恩师是学禅宗的，有将近40年不倒单的功夫，在修行上有很高的功夫。在他圆寂前半年的时候，就把自己的许多东西送人了。那个时候，他就已经知道自己半年后要走了。当时我有一个师兄请师父老人家到他那里去休养，师父就问师兄说：“你们那里通不通公路呢？”师兄不知道师父问话的意思，说：“通，车子可以直接开到门口。”师父就说：“那我就不去了。因为我今年要走，我就不给你们添麻烦了。”
    后来师父更是清楚地告诉师兄：“我是出车祸走的”。当时我师兄非常惊异，因为当时师父身体还非常健壮。当年他虽然60岁了，但身体还非常好，就算200斤的重物也可以轻松提起来。（因为我师父他在年轻的时候练过武，而且是当过侦察兵的。）在2000年7月，就是半年之后，师父真的出车祸走了。
    这个事情给我非常大的冲击、内心非常烦恼。我的感觉像天塌下来了一样。因为师父是全家人出家的，爱人、女儿都同时出家了，对于佛教的信仰可谓非常虔诚，而师父他老人家的修持功夫也不可谓不高。但是，他终于还是那么走了。

    同时，另外还有一个细节，就是大约在师父走前一年的1999年，清定上师在圆寂前见到师父，当时就清楚地告诉师父说：“你要拼死命的念阿弥陀佛！你要拼死命的念阿弥陀佛！你要拼死命的念阿弥陀佛！”连说三遍。大概因为我们师父参禅已得到了一些境界，虽然他念佛也念，而且也劝别人念佛，但最终没有生起那种真正迫切往生的心，并没有真正做到拼死命的念阿弥陀佛。

　　这个时候我内心非常矛盾和迷惑，虽然跟了师父8年，但是什么都没有学到。由于一直心不定，在真正修持上，可谓边都没有沾到。在师父圆寂后一年多的时间，我都一直在忏悔和反省自己，同时祈求佛菩萨加庇，指明我修行该走的路。在2001年冬天一次参学的机会，在一位居士家中，看到了讲净土念佛的碟子，讲得很清楚明白。当时，我心中非常高兴，自己暗下决心，一定要依教奉行，走实修净土法门的路。那个时候，自己的心才终于像是找到了皈依处一样。后来我看了更多净土宗的书籍、心更定了后，就深刻的反省自己，多年来修行未上路，毛病究竟出在哪里？同时，也祈求佛菩萨加持。后来终于找到了自己毛病的根源，就是“自欺”二字上。深感自己受此二字耽误和障碍太久。因为自己一直不知道自己的根器的高低、善根的深浅，只是一味羡慕高僧大德样样精彩的修行境界。特别是看了一些禅宗的书，自己却没有正确理解，似乎总觉得自己是和他们同样的根器，以为只要棒喝一顿、或者是开水烫一下，也都能够开悟。这样，很多年来，自己总是把心放在一个不切实际的理想状态中，但事实上根本没有向前迈过一步。
　　经过这样的深刻反省之后，感到自己身心轻快。因为只有在经过反省，找到自己错误的根源之后，才可能死心塌地的修行，才可能全身心的去投入修行之中。这样在我深入学习净土法门大约一年以后，我心中的另一个不安也放下了。因为以前跟着师父8年，师父并没有教自己念佛。自己现在修行念佛法门，总觉得在感情上似乎很对不住以前的师父。这个转变是因为我听到了这段开示：“诸佛菩萨、祖师大德、大善知识，他们的共同心愿，就是要一切众生都能够早日了生死，出三界，究竟解脱。而现在遇到这个末法时代非常殊胜的净土法门，我们当然应该抓住、不要放弃。”这个时候才知道，以前自己的想法是不对的。真正能够修行了生死，就是对师父最大的孝顺和安慰。同时在这里，我也劝那些和我同样先经过其他法门、后修念佛法门，因此安不下心的人，放下这种狭隘和不安的念头。
    现在我按照《五经一论》学修净土法门，感到身心清净了许多，内心也充实了很多。最重要的感到心安了、心定了，因为找到了适合自己根器的实修法门。这正如昌臻老法师说过的“净土法门是末法时期的对症良药”。我现在深深的感到，一个修行人，务必要把自己的心定下来。因为只有心定下来之后，才能够内心平静，才能够全身心投入的去学修适合自己的法门。只有这样，才能够开智慧、除烦恼。
　　在我们寺庙，有时候有一些随堂的超度佛事（我自己是不赶经忏佛事的）。在超度佛事的时候，我最关心的就是亡者的年龄。我注意到，很多都是非常年轻就死亡了的。60岁以下的特别多，10多20岁的都有。所以，每一次做超度听到念亡者年龄的时候，我都特别给自己敲警钟。所谓“黄泉路上无老少”、“生命在呼吸之间”，真是值得警惕啊。我们反省我们所处的这个时代，灾难是特别的多，外界修行环境也是非常不利。所以，这种状况下，若想要修行不退转、真正有成就，一定要彻底了解自己到底是怎样的根性、怎样的程度，一定要选准一个适合这个时代的稳当的实修法门。在此，我再次呼吁：心还没有定下来的同修，要赶快把心定下来；若已经定下心来的同修，更要一门心思、脚踏实地，精进念佛。
　　我今天就以上面所说供养大家，与同修们共同勉励吧。南无阿弥陀佛。

般若净土123

《也谈阿弥陀佛的读音问题》
读了近两千年的（o）字音，难道不是事实吗?

1、昭觉寺清定上师读音：南无阿弥陀佛
    http://pan.baidu.com/s/1pJV8Lsf

2、爱道堂隆莲法师读音： 南无阿弥陀佛
    https://pan.baidu.com/s/1eSJgfmU#list/path=%2F

3、台州佛教《也谈阿弥陀佛的读音问题》王冰如
     （台州佛教由清定上师弟子林克智老居士于1988年创办）

    《台州佛教》第五期，刊登了赵培洪莲友关于“阿弥陀佛的读音问题。的文章，读后也想谈谈一己之见。
    童年刚记事时，祖父去世，做了四十九天法事，念阿弥陀佛，其阿字都读（o）字音，皈依时师傅亦要我们念（o）弥陀佛。在庙里经常听到一些南来北往的和尚也念的是（o）字音。
    九二年同道送我一盘圣号磁带，阿字的读音为（a）听后以为是南北方读音不同。可是有一次在庙里几个莲友为了“阿”字的读音问题有所争论，一方即持的《台州佛教》文章中的观点，另一方则认为没道理，当时我谈了一些看法，双方都认为有道理，现也谈谈我的粗浅见解。
    首先应从历史上看“阿”字的读音问题，离开历史，就不切实际了。
    翻开佛教史，早于汉武帝时，《阿弥陀经》已传人中国，现在的《弥陀佛经》是由印度高僧、大翻译家，大语言学家，鸠摩罗什翻译的。这里何故要特别提到鸠摩罗什呢，因为他不是一般的翻译家。其七岁时即诵偈两万三千言、九岁随高僧，般头达多学中阿含等四百方言，博览四围陀及五明诸论和外道经书，阴阳星算皆通。后又跟须利耶跋陀兄弟学习大乘佛法，受诵《中论》、《百论》、《十二门论》。其后鸠摩罗什母舅龟兹国王迎人龟兹，广说大乘诸经，国内外远近闻名。中国苻秦建元十八年，秦主苻坚慕其才，亲派大将吕光，去龟兹迎请大法师，龟兹王不放，吕光随灭龟兹，挟之以归。当时苻秦已亡、吕光在西凉自立为王。大法师羁于西凉一十八年，姚秦弘始三年，西凉降秦。秦主姚兴始迎鸠摩大法师来长安，待以国师之礼，为其辟逍遥园，四事供养，请译经典，并以僧肇为首的八百余高僧大德，组成庞大的译经团体，共同译经，一字一句均认真反复推敲，直至详其义旨，然后方书之。弘始四年，鸠摩大法师译出《阿弥陀佛经》大法师手持梵本，口自传译，姚兴亲执旧经相校。以此可见鸠摩罗什大法师的才学、威望与认真的态度。
    大师居西凉一十八年，居长安一十四年，精通华语，他所译的经典，文字精炼，典丽、经义与经文贴切吻合，不相违悖。故这位大法师应对“阿”字的读音，是最为准确的了。八百翻译僧人，朝夕相处，既是沙门，每日总要礼佛念佛，既和鸠摩大师一起，难道这些专家对“阿。字的读音能没有定论吗?读了近两千年的（o）字音，难道不是事实吗?
    其次，应从地理上看待“阿”字的读音问题，文章认为：“阿”字是六不翻原则规定中的翻字不翻音。恰恰相反，我以为“阿”字是翻音不翻字。例如：“南无”，读为纳摩、撩摩、曩摩等一样，为什么会出现如此差距甚远的读法呢，这就必须从当时的地理环境中找答案。当时的首都是长安，即现在的两安。而现在的西安人仍把南方、南边、东西南北、读为：纳方、纳边、东西纳北等等，故佛经中的南无自然以首都的发音而译为纳摩了。诸如“那”字音“奴”佛陀最初译为“浮图”等，皆是音译。
    中国幅员辽阔，语言多种，这个“阿”字，南方人读（a）西部和北方人读（e）、（o）无可非议，其（o）字读音本正而源清，无须标新立异，争论不休。
    其三，要如法：根据大德们的翻译，“阿”字当以“无”宇讲，阿弥陀佛，即无量光，无量寿之义，不能因为华严字母第一字是a、“阿”字就一定要谈为a，也不能因为此宇如何重要就一定要把（o）读（a），更不能从口腔的发音形式来推断某字应读某音，这种推断有些牵强，文不对义了。
    其四：凡是修净土者皆知，六字弘名，称佛圣号，即是诵佛之功德，念念不离此文字，即是念念不忘佛之功德，以此念佛之心，心即是佛，佛即是心，即心即佛者是也。大势至菩萨《念佛圆通章》如母忆子，如子忆母者是也，大德们亦说：念佛忆佛必定成佛。故念佛的关键在于念念相继，不念而念，念而无念，方得念佛三昧，感应道交，得人如来大誓海中，承佛慈力，永不退转，临终之时一心不乱，始能往生西方，岂在执着于一字一句也。
    最后：“阿”字遍布一切佛经之中，仅《楞严咒》就三十三个阿字；《金刚经》中四十五个阿宇，只有两百六十字的《心经》尚有一个阿字。大悲咒中10个阿字，如果为了“阿”宇的读音问题，执着我见，势必引起混乱：看过此篇文章的，有的会认为a字读音最准确，其他读音是错误的，因为文章提出了“正本清源”的原则问题，使大多数读（o）宇音的人，及新皈依者无所适从。《金刚经》云：离一切诸像，即名诸佛。”又说：“法尚应舍，何况非法。”
    念佛要念到无人无我，无大千的境界，我法二执具亡、何须执着于一字之音更何况其见解也是一己之见呢。