请教佛陀 三十二相八十种好 相好庄严 的修因

学道

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佛陀相好的修因，在《大智度论》《现观庄严论》等诸大经论都有介绍，但是对于为何如此，是否有更进一步的解说？
比如，


由昔将医方明工巧明等传授他故感得双踹渐次细圆如瑿泥耶踹。


由通达一切世间犹如影像故唇红如频婆果。

——医方明与鹿王妙腨相，世间如影像与频婆果，这些具体的因果关系是为什么，该如何理解？请教各位大德，感恩！

光明妙音

般若净土123

遍知是终极目标，但在见道或者至少资粮道之前，赶斋是主要阶段目标。


1、《问桥赶斋》
                一成都昭觉寺清定上师 ·菩提道次第科颂讲记
      这里举了个例子，有个人去赶斋，经过一座桥的时候，向人家打听有关这桥的种种事情，什么时候开始建造的，是谁设计的，修桥的石料是从哪里运来的，用了多少石料，有多少人参加了这个工程……，还没有等到他问完就已经错过了午斋的时间了。既然去赶斋就应该朝着目的地赶，路过这座桥就借这个桥通过就是了，不必去研究询问与赶斋无关的事情，结果误了午斋，只好饿肚子了。佛法好比是桥，了生死好比是赶斋，只要借这个法把生死问题解决了就对了，不必光是在法上研究与生死解脱无关紧要的种种法相。

2、《问桥赶斋》
                —浙江多宝讲寺智敏上师·定道资粮颂讲记
        还有一个，“问桥求始末”。这也是说，修行的人对一些不相干的闲事，不要去多管，多管了之后对你修行毫无好处，甚至于错失你修行的机会。这个“问桥”，就是以前有一个人，有个寺院千僧斋，他赶斋去的。到寺院去赶斋的时候，他经过一座桥。这个桥盖的很好，他就问旁边人，这个桥是哪一年造的，是什么人发心造的，这个造的工人工艺极好，是哪个匠人造的，这个匠人的师父是哪个，这个木料是哪里运来的，这个石碑又是哪个山上取来的，尽问尽问，问的人家都不知道。问这个不知道，问那个不知道，最后问到个人，他说：“你问干啥，你过桥去干啥的？”他说：“我赶斋去的。”“你赶斋赶快去赶斋，时间都过了，你还在问什么？”他就醒过来，赶快去赶斋。一赶赶到门口人家都出来了，斋嚫也拿到，饭也吃好，他什么都没有。跑回来在桥上怄气，你怄气也没有用，哪叫你多管闲，不要你管的事情，你管得那么多干啥？
        所以说有的时候修行的人，“问桥”也成了一个佛教的术语，就是说你不要管的事情你不要去多问。“问桥”就是这一个公案。那么这些就是说不要你问的事情不要去问，对修行无干的，你要赶斋就赶斋，不要去问这些空话。

3、《问桥赶斋》
                —浙江多宝讲寺智敏上师·大乘五力往生法讲记
       “五力”，是什么“五力”？特指往生之五力。以前有些居士东看西看的，这个五力、那个五力，弄了很多，对来对去、 纠缠不清。我们说《讲记》有五力、《续记》有五力、《慧行刻意》也有五力、《修心七义》也有五力、帕绷喀大师《掌中解脱》也有五力，大同小异——意思是相同的就可以了。不要纠缠于这一个名字、那一些内涵，对不上号等等，这些就不要去管。实际东西不用，就在牛角尖里钻来钻去，失去了好的机会。
　　就像有一个“问桥”的公案。一次有人打斋，一个僧人赶斋经过一座桥。过去没有这座桥，过河要靠船，很耽搁时间；桥一造，大家很快都过去了。那个僧人跑到桥边就问了：“这个桥什么人造的？什么时候造的？哪一位居士发心的？……”问了半天，人家说：“你不要问了，赶快去赶斋！你是赶斋去的，再问下去，时间过了，你赶不上了。”他还问“……”，问了一半时，人家赶斋的都回来了，过了午了，都吃好了。
　　这是一个比喻，也是个公案。你牛角尖里纠缠，把大事都耽误掉了。你去赶斋，就赶斋好了；这个桥，你利用他过去就对了。至于说哪个造的呢？好多钱呢？哪个工程师设计的呢？……不要问了！这样问起来，哪里会有个底？世间上的事情，你什么都要去问，你一辈子连一个事情也问不完。——这个人几岁了？他怎么念书的？怎么培养的？……把大事耽搁掉了：赶斋去的，斋赶不到，饿着肚子回去。这是一个很讽刺的公案，希望讨论的时候不要钻牛角尖。

光明妙音

学道

光明妙音 发表于 2018-3-15 08:21

感恩！

又，《贤愚因缘经》的施陀尼弥王公案说千辐相轮的因缘是：

时洴沙王。长跪白佛。世尊奇相。三十有二。身手诸相。犹曾得见。未睹如来足下轮相。愿见示众。咸共敬观。佛即出脚。普示众会。一切见佛足底轮相。端严昉着。文理如画。分别显了。观之无厌。王益欢喜。重白佛言。不审世尊。本作何德。而乃致此轮相之妙。佛即告王。由我过去自修十善。复以教人。故得斯相明显如是。王又白佛。不审世尊。自修十善。复以教人。其事云何。愿见开示。


与其他经论不同？

学道

光明妙音 发表于 2018-3-15 08:21

随喜赞叹！这份资料太好了！

最好能画成一个对照表格，就方便观看了。


不過末学关注的还有为何如是因，如是果，
比如：
由所說法毗奈耶諸著我我所之凡夫難測度故舌赤紅色。
由昔将医方明工巧明等传授他故感得双踹渐次细圆如瑿泥耶踹。

这些具体的因果关系是为什么，该如何理解？

般若净土123

阿底峡尊者说过：“所知类多寿苦短, 寿量尚且不能知, 故如鹅取水中乳, 但取清净己所欲。”

关于菩提道次第的皈依教授中的观佛功德，掌握好基本就可以了，道次第还有很多重要内容，需要闻思修行。问桥赶斋应深思。

学道

般若净土123 发表于 2018-3-17 23:23
阿底峡尊者说过：“所知类多寿苦短, 寿量尚且不能知, 故如鹅取水中乳, 但取清净己所欲。”

关于菩提道次 ...

比如，为何修医方明工巧明，会感得鹿王小腿一样的相好？

鹿王小腿有什么样的殊胜之处？

要了解其功德，才能激发强烈的证得欲啊！

般若净土123

学道 发表于 2018-3-18 09:37
比如，为何修医方明工巧明，会感得鹿王小腿一样的相好？

鹿王小腿有什么样的殊胜之处？

问桥赶斋和阿底峡尊者鹅王择乳的教言，师兄还是请思考。
海公上师与定公上师在汉地弘扬道次第，甚至没有直接采用广论和略论，而是以八大引导的方式，以戒定慧基本三学系列讲记的方式，将道次第教法迅速学修一致地用于汉地僧俗大众的了生脱死，成就道业。

三十二八十相好随形好，真的是可以在了生死后才需要去学修证的，非当务之急。

般若净土123

其实，我可以只赞叹师兄一句勤奋好学就完事。
但，不忍心这样，所以直说两句你不一定爱听的话。

学道

般若净土123 发表于 2018-3-18 10:05
问桥赶斋和阿底峡尊者鹅王择乳的教言，师兄还是请思考。
海公上师与定公上师在汉地弘扬道次第，甚至没有 ...

闻思可以与实修不违，还是非常感恩师兄慈悲提醒，末学很爱听，受教了！

如果您了解相关法义，还请分享：）

般若净土123

我的意思其实很明白，先了生死，再证美腿。

学道

此身可厌患
当好乐佛身

学道

狮子贤菩萨解释的修因，真不像其他经论那样容易理解……

第四、五相好，分别是布施饮、食所感，食物和饮料是相似的，为什么感果时，一个手足柔软，一个是七处充满，相差如此不同？

又如四个善语业道，离绮语能感得狮子颊之相，爱语能感得广长舌相，其他两个都感得了牙齿的相，为何有这种不同？

八十相好更是如此，为什么这些都是红色？

由於一切諸行離貪愛究竟故感得能仁爪如赤銅色鮮紅光明。
由通達一切世間猶如影像故唇紅如頻婆果。
由所說法毗奈耶諸著我我所之凡夫難測度故舌赤紅色。

过客

由于您提出疑问的缘故，我恭阅了南传《阿含经》之长部第30经/相经.三十二大丈夫相。您不妨也网上搜寻看完。