日本佛教的“千日回峰”

上善如水

“千日回峰”，是日本天台宗祖庭比叡山的一种高端修行，有1100年历史，需要七年完成；经历过这样的闭关的人，被尊称为“北岭大行満大阿阇梨”。

“回峰”一词其实是取自不空三藏翻译的《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》之中的：于一切时处，念诵皆成就，于闲静名山，随意乐回峰。这种修行里涉及于各地礼拜寺院、神社、灵石、灵水等圣迹，则出自《苏悉地羯罗经》：犹不成者，当作此法，决定成就，所谓乞食、念诵、发大恭敬、巡八圣迹、礼拜行道。回峰行者身着白衣，其意为息灾之净衣；腰间配戴短刀，其意为智剑；右手拿桧扇，左手执念珠；特殊的斗笠得用未开的莲花的叶制作；草鞋代表八叶莲台。



第一、二、三年：
前三年每年巡拜朝圣，行走一百天；每日大约凌晨两点出发，从比叡山上到山下再回到山上，共走30公里，礼拜东塔、西塔等三百多处大寺、小寺、路边佛龛等等。

第四年、第五年：
每年进行两百日；每天巡拜30公里朝圣，行程和前面一样。

第五年的“入堂”闭关：
走完共五年即七百天后，必须“入堂”（日文汉字称为“堂入”），就是于不动堂内进行九天断食、断水、不睡、不卧，进行着常行三昧的修行，诵念十万遍不动真言。这是千日回峰最大难关，需要有护关者监督有没有偷懒、有没有出事、会不会死了…等等。完成了这个闭关，就已经称为“当行满阿阇黎”。称为“当行满”，是因为最难部分已经完成，剩下的两年虽然艰苦，但通常都是能顺利圆满地，所以叫“当行满”。

第六年：
称为“赤山百日苦行”，每日巡拜朝圣，行走60公里；进行一百天。

第七年：
称为“京都大回行”，每日巡拜朝圣，行走84公里；进行一百天。我的《一步一如来：京都篇》，在《知恩院》那章，有贴一条桥的照片。这条桥在日本净土宗祖庭知恩院门外，是进行回峰到了这个阶段的行者在第七年每天必须路经的，所以称为“阿阇黎桥”、“行者桥”。 老博也说过，我看了看那桥，决定来个自我挑战骑车横过，结果掉河里十分狼狈，记得不？







额外修行：
完成以上内容后，已经是圆满。但，还有一些自愿附加的事后修行，譬如随后两年里每年百日禁吃五谷、进行一次七日断食断水的十万枚大火供（称为“火焰地獄”）。

七年的时间共走一千日（实际上是故意差几天的，寓意是“余生仍然是在进行回峰、并未完成”），总行走三万八千公里，相当绕地球一圈。在进行过程中，不管天气环境多么恶劣，哪怕生病也不能中断。在古代，行走山路有危险；行者身上配戴短刀，万一不小心摔落山谷，或被猛兽攻击，如果到了半死不活、自知必死的情况，允许自尽减少痛苦。以上是天台宗版本的千日回峰，但修验道也有自己的版本，具体地点细节不同，但艰苦程度一样。

这项修行不是每个人都适合从事，圆满者（乃至进行中的行者），被赋予最高的尊重和礼遇；譬如说，大家都知道，进入皇室禁宫（“御所”），都得脱鞋，唯独回峰圆满者，即“北岭大行満大阿阇梨”，他们是不需要脱鞋的，有御准的礼遇、特权。实际上，在以前，一旦完成，皇室就会礼请新阿阇梨入宫为皇室祈祷、接受供养礼拜，正是穿鞋进入。

到目前为止，完成天台宗版的有51人，其中二战后的有14人（2017年9月刚出一最新的！）；完成两次的历史上只3人，其中一个是酒井雄哉大阿阇黎，还活着，很受尊重。









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顺便一说：
御准穿鞋入宫的事，除了表示最高礼遇外，可能也因为把他们走了千日朝圣的鞋都视为清净神圣的意思。说个豆知识，在解放前，藏族也有去汉地五台山朝圣的习俗。路上没盘川时，香客会用带的藏香截一段交换食宿。这不特别，另还有特别的~有些情况下他们不用藏香支付，而用鞋子里垫的草。五台山虽汉藏佛教都有，可毕竟汉人区，古代对藏传并不了解。可是这种草和用草换食宿的行为，在五台山一带普遍接受，被视为特神圣、有各种迷信传说用途和灵异故事，属被接受的“货币”。先师说，这种朝圣者走千里的鞋里草，会散发一种异香。这种故事佛教、西藏很多，我通常不很当真也不认为是假，听了知道了就算。可是，我以前徒步走过西班牙天主教的朝圣路记得不？当时没经验，没准备充分，最后只剩一双袜子。一天走下来，那袜子很臭（我平常没脚臭）。没走过不知道，下雨天背着个不合自己身体的30公斤背包行走，到达当天目的地时的那种累不是一般的累，是想死的那种，饭也不吃，也不洗澡，甚至连先把手机插进电源这样的一动作都不愿做，倒头就昏睡。所以，这袜子没洗，几天下来超臭。可过了若干天后，那种扑鼻而来的恐怖臭，开始有变化，最初是...和传说中现在农民都对红酒侃侃而谈的那种评论一样...出现了层次感，臭味背后隐约有另一种气味，偏香。到了中期开始明显，前味是脚臭，后味是一种类似香味的气味。到很后期基本上就是奇怪香味，要很用心去“品”才能察觉似乎混杂一点点臭味。我在想，这长期徒步的鞋香，可能不是什么神圣的灵异，可能涉及一种科学能解释的化学作用？！这事情，现在过了很多年了，可是我偶然就会想起来，一直没搞明白，很好奇。

伐折羅伊喜伐羅

御准穿鞋入宫的事，除了表示最高礼遇外，可能也因为把他们走了千日朝圣的鞋都视为清净神圣的意思。

你确定所谓入宫穿鞋，穿的是回峰时的鞋么？（事实上，根本不可能存在一双‘回峰中穿的鞋’，因为这种狂走是非常耗鞋的，而他们又是穿草鞋走，基本一次做完就会有一大堆穿坏的鞋）
我觉得你的这个推测没啥道理，第一是上述的理由——并不存在一双（或者几双）回峰中用的鞋，而是巨量的一大堆，而且还都是破烂的！第二，“着履上殿”（还有不去剑、赞不名、不趋等）本来就是中国传统中君上对某些臣下表示尊敬的特赐，其原因并不是认为这个臣下做了某件什么特别的事情，导致他的鞋有何神异。

菩提草

看过关于这种绕山行走礼拜的日本纪录片

伐折羅伊喜伐羅

菩提草 发表于 2017-12-23 16:15
看过关于这种绕山行走礼拜的日本纪录片

日本佛教几大谜团之一

上善如水

你确定所谓入宫穿鞋，穿的是回峰时的鞋么？

肯定不是。如你说的，会穿坏很多双。而且，虽然没有记载，但按推论，肯定也是完成后休息，某天才入宫，而不是马上入宫，那么，一定会梳洗完毕才去的。

“着履上殿”（还有不去剑、赞不名、不趋等）本来就是中国传统中君上对某些臣下表示尊敬的特赐，其原因并不是认为这个臣下做了某件什么特别的事情，导致他的鞋有何神异。

当然是这个意思。我只是说，可能也有包含这种信仰的一点点元素。譬如说，这样的一个人，他的念珠也特别，可是，他的和行走相关的东西，可能就比念珠特别了。这个纯粹我自己推论，但有一点依据说皇室未必只是因为“着履上殿”礼遇，而是包含对他的鞋的特别信仰，譬如历史有记载文徳天皇的女眷得到千日回峰发明者相応和尚的“草鞋履”入宫后病好了、清和天皇的皇后也是经过这种行者的“草鞋履”什么什么的祈祷后，就痊愈了。两处都不只是说“允许穿鞋入宫”，而特别提及“草鞋履....祈祷加持...痊愈”，所以我说这应该涉及一种在“着履上殿”礼遇以外的信仰。
譬如说五台山案例，也不是一直走过来的草，可能只是昨天加进去的，但由于那个人，和他的行走，和这相关的物品，被赋予一点神圣意义，这也是有可能的。

伐折羅伊喜伐羅

这种山间狂奔修行，还有什么木食戒，以及讨论过很多次的“在家的出家人”，对我来说可谓日本佛教的几大谜团——为啥明明怎么看都不佛教的东西，由于一些说不清道不明的理由，就被理所当然地认为是佛教了。

永真

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2017-12-23 22:26
这种山间狂奔修行，还有什么木食戒，以及讨论过很多次的“在家的出家人”，对我来说可谓日本佛教的几大谜团 ...

既然说不清，道不明，便不能认为是理所当然。

伐折羅伊喜伐羅

永真 发表于 2017-12-23 22:40
既然说不清，道不明，便不能认为是理所当然。

是被日本人理所当然地认为是佛教。我一向觉得这些连相似法都不算（和佛教都谈不上相像），就是打着佛教旗号的一些外道修行而已（同样地，日本真言宗、天台宗的一些教理，什么草木成佛，我也觉得压根就不是佛教）。

p0657711

狂奔暴走的话，汉传佛教里有一种三个月不让睡觉超级暴走的修行方法。汉地暴走肯定是真的，日本暴走我反正就说它有毛病，有本事你咬我？

了意

om mani padme hum
感恩，顶礼！！！

了意

在下认为其中的九日入堂和七日火焰地狱，这个需要有禅定的基础，也就是需要入禅定，这样能量和水分消耗才能降到最低，否则像我们这样，即使只是坐着不动，能量消耗也是很大的，很难坚持那么久。
所以在下认为，这也是对禅定力的一个考验。
不知道是不是这样一种情况。

云水堂主

外道也有禅定

上善如水

这个话题有趣，值得思考。和上面几位讨论下：

这可能受了一点修验道影响，而修验道本身就是佛教化的萨满信仰，所以，如果说它可能涉及一点外道味道，这应该说的过去，但我很肯定西藏真的没资格说自己比他们更少“外道味儿”。
哪怕是狂念，他们念的是有传承的佛咒；哪怕是狂拜，拜的也是佛像和佛塔；我们又不知道他们发心动机如何；个人觉得不能断然定位为外道。如果像堂主态度评论“外道也有禅定”，这个不符合道理；既然“也”，就意味着佛教同样有，在没有更多证据前，我们没有道理认为，因为“外道也有禅定”，所以西藏喇嘛禅定是外道。没道理说，西藏喇嘛轻松修禅定就不是外道、日本不那么轻松地修禅定所以就是外道。
但，我反而认为，这可能属于未必符合佛教的极端苦行性质。众所周知，佛教不鼓励自己发明一些规矩搞极端苦行，认为这不是正路。这种应该能算。“极端”固然比较难定义，可是，这都到了面临死亡的程度了（不是指徒步朝拜那部分，我指断食9天那部分），怎么也符合了吧？所以，如果说“极端苦行不靠谱”这句话，我觉得是公道的。

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另，回峰并没有特别狂奔吧好象？就是必须走一个特定的来回，朝拜一些特定的地点、譬如塔、佛龛等等。如果时间紧张可能需要狂奔（30公里不需要狂奔；84公里还真难说），但那不是这种修行的要求。

了意

对修验道不是太懂，但是在九天断食水中，如果没有禅定的话，应该是很难承办的，假如有禅定的话，那就不是去拼死，或者极端苦行，那个只是对禅定的一种验相，我认为是这样。
如果确实有禅定，那么九天应该也是没有问题的，就像达摩老祖禅定九年，鸟在头上筑巢，那么达摩祖师一定没有动，也就是没有吃饭喝水的行为。
我认为，禅定本身是一个身心分离的过程，身心真正分离就是死亡了，但是在禅定中保持似离不离的状态，从而让“我”不再现起，这应该是内外道都有的修法。
但是内外道的根本区别在于是否有我。有我，即使入于甚深禅定，或者无想定，只是我相不再现起而已，出定还是有我，仍然轮回。
只有对无我有了知定见串习，在此基础上，那么此时所入之禅定，是不同的，他是内外都清净的状态。
在禅定中，身心介于临界分离的状态，此时身体应该只有微细的心跳，此时能量消耗应该是非常微小的，假如分离，心跳会停止，但是如果心识尚未离开的话，那应该就是死亡驻心的修法，也是一种禅定。
这是我的体会，愿吉祥。

luming

上善如水 发表于 2017-12-24 11:23
这个话题有趣，值得思考。和上面几位讨论下：

这可能受了一点修验道影响，而修验道本身就是佛教化的萨满 ...

你还脾气真好，素养真是不错，还真有空和上面几个摆事实讲道理。也真是匪夷所思，但凡谁提及苦修苦行或者一些超常的行为等等，就马上跳出来持质疑态度，唯恐放过一个。明明是一种很古老有历史传承靠谱的修行传统，也蕴含了丰富的民族元素和文化特色，且特有趣的话题，到了那几个家伙嘴里就成了啥也不是，横竖不顺眼就是挑毛病。其实也能理解，一句简单的随喜对他人的努力成果也无法接受的，估计是因为身体有一定的残疾，导致心理的问题。或者幼年收到过某种伤害以至于对外界一直怀有戒心愤恨？。。我们佛教徒更多的是似乎应该随喜修行中那种对于三宝的信心和虔诚，心怀宽厚，包容坦荡有多难呢？古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。老是盯着人家的鞋子，这又是何必呢