转贴，有问题的话麻烦版主师兄删掉---三种活佛别论

jean6015

三种活佛别论        ------班玛师傅
        现在很多的汉地学法人学臧密已经学的癫狂了，要么是盲目的信从，来一个穿着藏服的喇嘛马上就认为是是上师，是活佛。在经过哪些别有用心之人的吹捧，那个人马上就可以升级为佛菩萨的化身，本身我在藏地也住了13年了，虽然对藏传佛法不是学的很好，可是对于这些很多的所谓活佛也有很多的看法和理解。实际上活佛也是我们汉地人的一种称呼，在藏地也都是叫的‘主古’也就是化身的意思。也包括佛菩萨的化身和修行者转世的化身。
      活佛名位这事情，也不全是我们想的那么神。不熟悉西藏文化的人，又会以为我在胡说八道了贬低所有活佛了，其实，活佛分为一类是佛、菩萨化身，如赤江、林.集美彭措法王，土登尼玛仁波切等活佛类都是公认的。这一种其实很少.但是也有一大部分是以我们普通人的身份显示的。而我们根本就不知道或者就是见了也会把他当作一般的出家人，就像99年虹化圆寂的阿丘堪布一样，默默无闻的.
[另一是修行比较高（虽然可能还没到佛、菩萨境界）的人的真实转世化身。这一种的认证往往是很神圣的，也很专业的，不是一个人说了算的，而那些被认证的灵童也会和一般的小孩绝对的不一样，比如知道前生和未来很多，可以无师自通。可是这一种其实也不多；[这些大部分的要么是有名声很大的主持寺院道场弘法利生，要么就是在深山老林中修行不见人的。剩下的，其实也就是出于传统、寺院的实际继承需要、信众的心理需要等等历史文化社会原因，而找个看起来出身恰当、聪明伶俐、心地善良甚至长的不错的小孩，从小给最好的品德学问教育，希望他成才，和培养太子作为皇帝接班人分别不大。但是这些里面也不乏有些真正的修行者转世再来度众生的，自小悲心和智慧就会超群的，长大了也会利益苍生的。
       甚至也有比较坏的情况，譬如寺院为了统战某有钱家族，就安排认证这家的小孩为寺院活佛，可能为的是寺院的好处而不是这些人的个人利益，但确实有世俗心涉及在里面。这一种，其实占了所有活佛里的就是现在有些个政府的官员有关系的或者是亲戚的要么是出假的证明，发个活佛证，然后坐床有个名声，还有最恶劣的就是自己做个假的活佛证明到处招摇撞骗的。这些在汉地可以到处遇见。[
其实这里我们去争论活佛真假其实意义不大，因为我们只能谈论名位认证的真假或其有效性，而根本无法知道该活佛是三类里面的哪一类，而如果非要混一个名位，只要熟悉其运作，老实说也不难做到。西藏人也有这么干的。可是，在西藏文化中，如果谁这样干而当了活佛，大家都心里明白，谁都不买账。其实，哪怕是大部分的、其他的、正常情况下出的活佛，如果没有学问、品德等，西藏人也不怎么买账。如果要运作，我也能弄个名位（真认证都不难安排，根本不必虚构！那些连认证也是假的活佛，不只心差，连能力也很差，连生财工具都无法弄到！但是也不乏有些很会利用人的心理的高级骗子！就是在藏地也有很多的被人利用了一片虔诚的心或者为了自己的亲人而上当受骗的事情，那么你也无法说我的活佛身份或者仪式是假的，可是如果你因此相信我很牛，这是你自己傻，而我自己明白自己是在蒙人。所以，这部分的结论是，我们只能有效地讨论名位认证仪式的有效性（但这没有意义，因为真认证不代表一定是第一、二类），可是根本无法研究活佛的真假。在这点上，是不是说这制度没有用呢？也不是。在西藏文化中，或者起码格鲁里，也是其他的教派中很多的高僧其实对这名位本身并不最重视。只是有些真正的修行大成就者圆寂以后才会很重视.如果一个有活佛位的人没有学问没有品德，也一样没有人在真正意义上买账。所以，大家真正看的，其实是他的学问和品德。在汉地，被很多西藏的那些心机很深的人钻了空子，用活佛名位混口饭吃，这是因为汉地对西藏文化还不很熟悉的原因，再加上盲目的崇拜而已。很多在汉地（包括内地、港、台）的活佛，其实虽然确实有活佛位，（而有些根本就没有，）其实在西藏根本没有人在真正意义上尊重他们，反而沦为笑柄，往往被讥笑为他们只会赚汉地人的的钱，去蒙骗汉地人（活佛本人只是个小笑柄，但很多汉人却竟然相信他，这事实导致了汉人是个大笑柄！）。这第三种活佛，是不是就必定很差呢？首先我们必须明白，虽然我们无法判断，但这种确实占大部分。至于他们是不是不值得当回事呢？当然不是！在这制度中，培养出来的，起码大部分都可说成才，继承其先辈事业、对佛教、宗派、寺院贡献很大。第三种活佛里的好的那些，并不把其先辈名位当作行走江湖的招牌，而如履薄冰，战战兢兢，唯恐沾污先辈名位。当然这里面也不乏有些就不愿意被认证的，但是智慧和修行也很出众的，只是因为他们谦虚和谨慎而不愿做出头之人。如果因缘成熟的话他们也是和第一二类的一样的弘法利生还有一种是根本没有谁来认证，但是自小他的慈悲和智慧，他的学问和品德就和一般的人不一样，也会一样的被人尊称为活佛，就像我刚到藏地见到那位班玛多吉尊。第四种种活佛里的很一般的，或者说个别的失败案例，就是他们从小被认证了，可是自己知道不是这材料，有的超低调，做个普通人，但是也会好好修行，自我解脱。寺院也拿他们没办法。他们不愿意、也没有为寺院贡献太多但也绝对不会用其名位蒙人，因为他们根本不愿意当活佛。
        活佛里的后两种是最低等的、坏心眼的有很多，我行我素（这里面包含两种，1，从小被认证但结果没有成才而且心地不好的；2，不是从小被认证，而是成年人存了心要混个认证来行走江湖骗钱的），才敢拿先辈名位当混饭吃的工具，这只是极小的%（但趋势是越来越多）。这在西藏现在已经引起了很多的高僧大德的反感和警惕，一致呼吁出家的僧侣要少到汉地去，就像集美彭措法王圆寂时让他的弟子们不要去做这些无聊的事情，如果做了就不是他的弟子。
在西藏，大家懂得分，所以第三种活佛里的最低等的、坏心眼的很难骗人，但在西藏以外，譬如汉地，我们不懂，所以很多最低等的最坏的也很成功，甚至名望和弟子比好的第三类，甚至还有比第一、二类还成功的案例也不少，西藏对待活佛，传统都以把他们视为第一和第二种那样尊重，哪怕他们做了很怪的事，我们也说这是密意什么的，这是礼貌和传统。事实上，我们永远不知道什么是密意或者怎么样才是是堕落！如果我们先知道他们肯定是第一、第二种，那么当然我们不只必须理解为密意，而且确实就是密意。可是，第三种的那些低等的坏的，如果他们这样做了，就不见得是密意什么了，很可能事实和表面一样 --- “他不是好人！”这样的要占一大半。和活佛相处、拜师，我们必须先清楚了解西藏的传统和这种制度的体现方方式，不能只知道一点，否则受害的不光是他自己，最重要的害是自己的慧命。
西藏人也不笨，他们不是看到活佛就拜师的。西藏对活佛有双种对待方式，一方面，在嘴巴上或者仪式、礼仪上，他们视活佛为其先世，给于先世的礼遇等，甚至在某活佛行为不规范时，他们也会说这是密意什么的，仍然让活佛坐寺院法座上，看到了一样让摩顶，也就是说，在嘴巴上或者仪式、礼仪上，他们一律把任何活佛视为第一、第二类活佛；可是，在另一方面，譬如拜师时或者求法什么的，他们就看学问、品德修持等，和一般的拜师无异。如果这活佛看来没有学问或者品德，他们不拜师，或者这活佛这世没有得过某传承，他们也不会向他求，也就是说，他们在这点上，把活佛视为一个普通人那样去判断。管家对他，该教还是要教，该打时候还是打，所有前世有的学问传承都必须重新学一遍，没有把他们完全当‘神’对待。这两种对待方式是并行的，互相不矛盾，或者起码对西藏人来说不矛盾。
我们汉人学习西藏佛教但认识不深的人，问题在哪里呢？就是我们往往不懂同时运用两套准则，譬如以前论坛有人说活佛本来就是活佛，前世已经学过，所以堪当师父，不论他嫖妓什么的，这都全是有‘密意’的。。。云云，这就是只套用第一对待方式而没有同时套用第二对待态度的错误处理方法，这样是很傻、很不‘佛教’、很不‘西藏’的外行态度。正确态度（或者说西藏人态度）是：对任何活佛，和出家人嘴巴上我们尽管可以给于这样的礼遇；心理上，如果我们看到他们干坏事了，我们想“这可能是密意！”，这样可以避免对有点可能是圣人的这个活佛生了邪见的可能性，同时保护自己的信仰，这都是无可厚非的因为在大乘和密乘里面有很多的佛菩萨化身我们真的难以分辨的，也有些始终显现的是最坏的一种，我们无意有意的诽谤，会让我们陷入难以忏悔的恶业之中。
       可是，我们拜师时，却必须用另外那套准则，不要傻到别人有个活佛位了，我们就必定假设他们是一定就是三类活佛里的第一、第二类，所以认为他们不必学，不必修，任何不道德行为都是‘密意’。西藏不是这样干的！否则佛教早就完蛋了。
所以，既然我们无法知道活佛是五类里的哪类（其中第四、五种对我们学习没有帮助甚至可能受害），因为这样的话有些时候我们无知的帮助他造下的恶业我们也有共同的共业在内。对任何活佛，我们嘴巴上、礼仪上都视为第一、第二类，心理上如果能如此也好，但同时，譬如在拜师时，我们必须用第二套准则，以正常方法去观察。这样我们就不会发生被骗财骗色还害了慧明的悲剧了。就不会拜了一段师傅以后再和别人去痛哭流涕的诉说西藏的秘法一无是处了。才会真正的对你的上师和法门产生不动摇的理念了。

上善如水

完全不必删除，这文章写的太好了，堪比曹雪芹、莎士比亚、李清照等等，才情洋溢奔放，字字珠玑，听君一席话，胜读万年书啊！所谓‘外行看热闹，内行看门道’，只要有点智商和学问的人，都能察觉到每一个字都显露出作者在风流不羁表面下所隐藏的深厚文化底蕴和崇高的宗教情操。。。我正想学习一番，然后发现了。。。这不就是我没多久前在这论坛发的一贴吗？！





班玛师傅原文：
活佛名位这事情，也不全是我们想的那么神。不熟悉西藏文化的人，又会以为我在胡说八道了贬低所有活佛了，其实，活佛分为一类是佛、菩萨化身，如赤江、林.集美彭措法王，土登尼玛仁波切等活佛类都是公认的。这一种其实很少.但是也有一大部分是以我们普通人的身份显示的。而我们根本就不知道或者就是见了也会把他当作一般的出家人，就像99年虹化圆寂的阿丘堪布一样，默默无闻的.



我的文章：
活佛名位这事情，也不全是我们想的那么神。不熟悉西藏文化的人，又会以为我在胡说八道，其实。。。活佛有很多种。一类是佛、菩萨化身，如赤江、林活佛类都是公认的。。。
（上善批注：我本来只写了赤江、林活佛，后面的都是他自己加上去的，后面那段他加上的说有些佛化身类活佛，看似‘一般的出家人’，是不是有所暗示自己就是就不好说了。。。呵呵。。。）

班玛师傅原文：
另一是修行比较高（虽然可能还没到佛、菩萨境界）的人的真实转世化身。。。。剩下的，其实也就是出于传统、寺院的实际继承需要、信众的心理需要等等历史文化社会原因，而找个看起来出身恰当、聪明伶俐、心地善良甚至长的不错的小孩，从小给最好的品德学问教育，希望他成才，和培养太子作为皇帝接班人分别不大。。。

我的文章：

另一是修行比较高（虽然可能还没到佛、菩萨境界）的人的真实转世化身；剩下的，其实也就是出于传统、寺院的实际继承需要、信众的心理需要等等历史文化社会原因，而找个看起来出身恰当、聪明伶俐、心地善良甚至长的不错的小孩，从小给最好的品德学问教育，希望他成才，和培养太子作为皇帝接班人分别不大。。。


班玛师傅原文：
甚至也有比较坏的情况，譬如寺院为了统战某有钱家族，就安排认证这家的小孩为寺院活佛，可能为的是寺院的好处而不是这些人的个人利益，但确实有世俗心涉及在里面。。。

我的文章：
甚至也有比较坏的情况，譬如寺院为了统战某有钱家族，就安排认证这家的小孩为寺院活佛，可能为的是寺院的好处而不是这些人的个人利益，但确实有世俗心涉及在里面。。。

班玛师傅原文：
其实这里我们去争论活佛真假其实意义不大，因为我们只能谈论名位认证的真假或其有效性，而根本无法知道该活佛是三类里面的哪一类。。。如果要运作，我也能弄个名位（真认证都不难安排，根本不必虚构！那些连认证也是假的活佛，不只心差，连能力也很差，连生财工具都无法弄到！但是也不乏有些很会利用人的心理的高级骗子！就是在藏地也有很多的被人利用了一片虔诚的心或者为了自己的亲人而上当受骗的事情，那么你也无法说我的活佛身份或者仪式是假的，可是如果你因此相信我很牛，这是你自己傻，而我自己明白自己是在蒙人。所以，这部分的结论是，我们只能有效地讨论名位认证仪式的有效性（但这没有意义，因为真认证不代表一定是第一、二类），可是根本无法研究活佛的真假。
（上善批注：红色部分是他写的，其他都是我写的！）

我的文章：
我们去争论活佛真假其实意义不大，因为我们只能谈论名位认证的真假，而无法知道活佛是三类里面的哪一类。。。如果要运作，我也能弄个名位（真认证都不难安排，根本不必虚构！那些连认证也是假的活佛，不只心差，连能力也很差，他们连这略为内行便不难弄到的‘生财工具’都无法弄到！），那么你也无法说我是假的，可是如果你因此相信我很牛，这是你自己傻，而我自己明白自己是在蒙人。所以，这部分的结论是，我们只能有效地讨论名位认证的真假（但这没有意义，因为真认证不代表一定是第一、二类），根本无法研究活佛的真假。

班玛师傅原文：
在这点上，是不是说这制度没有用呢？也不是。在西藏文化中，或者起码格鲁里，也是其他的教派中很多的高僧其实对这名位本身并不最重视。只是有些真正的修行大成就者圆寂以后才会很重视.如果一个有活佛位的人没有学问没有品德，也一样没有人在真正意义上买账。所以，大家真正看的，其实是他的学问和品德。在汉地，被很多西藏的那些心机很深的人钻了空子，用活佛名位混口饭吃，这是因为汉地对西藏文化还不很熟悉的原因，再加上盲目的崇拜而已。很多在汉地（包括内地、港、台）的活佛，其实虽然确实有活佛位，（而有些根本就没有，）其实在西藏根本没有人在真正意义上尊重他们，反而沦为笑柄，往往被讥笑为他们只会赚汉地人的的钱，去蒙骗汉地人（活佛本人只是个小笑柄，但很多汉人却竟然相信他，这事实导致了汉人是个大笑柄！）。

（上善批注：红色部分是他写的，其他都是我写的！很明显，他抄了我的又觉得不妥，所以加上‘其他的教派中很多的高僧’，从前文后理能推论出，他大概不会是格鲁派的！）

我的文章：
在这点上，是不是说这制度没有用呢？也不是。在西藏文化中，或者起码格鲁里，其实对这名位本身并不最重视。如果一个有活佛位的人没有学问没有品德，也一样没有人在真正意义上买账。所以，大家真正看的，其实是学问和品德。在汉地，很多西藏人钻了空子，用活佛名位混口饭吃，这是因为汉地对西藏文化还不很熟悉的原因而已。很多在汉地（包括内地、港、台）的活佛，其实虽然确实有活佛位，但在西藏根本没有人在真正意义上尊重他们，反而沦为笑柄（活佛本人只是个小笑柄，但很多汉人却竟然相信他，这事实导致了汉人是个大笑柄！）。


班玛师傅原文：
这第三种活佛，是不是就必定很差呢？首先我们必须明白，虽然我们无法判断，但这种确实占大部分。至于他们是不是不值得当回事呢？当然不是！在这制度中，培养出来的，起码大部分都可说成才，继承其先辈事业、对佛教、宗派、寺院贡献很大。第三种活佛里的好的那些，并不把其先辈名位当作行走江湖的招牌，而如履薄冰，战战兢兢，唯恐沾污先辈名位。

我的文章：
第三种，是不是就差呢？首先我们必须明白，虽然我们无法判断，但这种确实占大部分。至于他们是不是不值得当回事呢？当然不是！在这制度中，培养出来的，起码格鲁的，大部分都可说成才，继承其先辈事业、对佛教、宗派、寺院贡献很大。第三种活佛里的好的那些，并不把其先辈名位当作行走江湖的招牌，而如履薄冰，战战兢兢，唯恐沾污先辈名位。

（上善批注：红字是我原文有而被他删除了的部分，再次证明。。。呵呵。。。幸好。。。这抄袭者不是咱们格鲁派的！）


其他的懒得慢慢对了。。。。谁看到在格鲁发布的原贴请顺便贴一下连接吧，我找不回来了，谢谢！

上善如水

俗人

:lol  化身?

上善如水

我自己都不知道的化身，看来我境界很高，或者斑马师傅境界很高，已经和我相应了？！

上善如水

真假活佛http://club.fjdh.com/4771/viewspace-32875.html



活佛名位这事情，也不全是我们想的那么神。不熟悉西藏文化的人，又会以为我在胡说八道，其实：

1。如果非要混一个名位，只要熟悉其运作，老实说也不难做到。西藏人也有这么干的。可是，在西藏文化中，如果谁这样干而当了活佛，大家都心里明白，谁都不买账。其实，哪怕是大部分的、其他的、正常情况下出的活佛，如果没有学问、品德等，西藏人也不怎么买账。

2。活佛有很多种。一类是佛、菩萨化身，如赤江、林活佛类都是公认的；另一是修行比较高（虽然可能还没到佛、菩萨境界）的人的真实转世化身；剩下的，其实也就是出于传统、寺院的实际继承需要、信众的心理需要等等历史文化社会原因，而找个看起来出身恰当、聪明伶俐、心地善良甚至长的不错的小孩，从小给最好的品德学问教育，希望他成才，和培养太子作为皇帝接班人分别不大。甚至也有比较坏的情况，譬如寺院为了统战某有钱家族，就安排认证这家的小孩为寺院活佛，可能为的是寺院的好处而不是这些人的个人利益，但确实有世俗心涉及在里面。第一和第二种，其实很少。

3。第三种，其实占了绝大部分。所以我们去争论活佛真假其实意义不大，因为我们只能谈论名位认证的真假，而无法知道活佛是三类里面的哪一类，而认证的真假，我刚才已经说过，如果要运作，我也能弄个名位（真认证都不难安排，根本不必虚构！那些连认证也是假的活佛，不只心差，连能力也很差，他们连这略为内行便不难弄到的‘生财工具’都无法弄到！），那么你也无法说我是假的，可是如果你因此相信我很牛，这是你自己傻，而我自己明白自己是在蒙人。所以，这部分的结论是，我们只能有效地讨论名位认证的真假（但这没有意义，因为真认证不代表一定是第一、二类），根本无法研究活佛的真假。在这点上，是不是说这制度没有用呢？也不是。在西藏文化中，或者起码格鲁里，其实对这名位本身并不最重视。如果一个有活佛位的人没有学问没有品德，也一样没有人在真正意义上买账。所以，大家真正看的，其实是学问和品德。在汉地，很多西藏人钻了空子，用活佛名位混口饭吃，这是因为汉地对西藏文化还不很熟悉的原因而已。很多在汉地（包括内地、港、台）的活佛，其实虽然确实有活佛位，但在西藏根本没有人在真正意义上尊重他们，反而沦为笑柄（活佛本人只是个小笑柄，但很多汉人却竟然相信他，这事实导致了汉人是个大笑柄！）

4。第三种，是不是就差呢？首先我们必须明白，虽然我们无法判断，但这种确实占大部分。至于他们是不是不值得当回事呢？当然不是！在这制度中，培养出来的，起码格鲁的，大部分都可说成才，继承其先辈事业、对佛教、宗派、寺院贡献很大。第三种活佛里的好的那些，并不把其先辈名位当作行走江湖的招牌，而如履薄冰，战战兢兢，唯恐沾污先辈名位。第三种活佛里的很一般的，或者说大部分的失败案例，就是他们从小被认证了，可是自己知道不是这材料，有的超低调，有的索性我行我素，做个普通人，寺院也拿他们没办法。他们不愿意、也没有为寺院贡献太多，但也绝对不会用其名位蒙人，因为他们根本不愿意当活佛。第三种活佛里的最低等的、坏心眼的（这里面包含两种，1，从小被认证但结果没有成才而且心不好的；2，不是从小被认证，而是成年人存了心要混个认证来行走江湖骗钱的），才敢拿先辈名位当混饭吃的工具，这只是极小的%（但趋势是越来越多）。在西藏，大家懂得分，所以第三种活佛里的最低等的、坏心眼的很难骗人，但在西藏以外，譬如汉地，我们不懂，所以很多最低等的坏的很成功，甚至比好的第三类，甚至还有比第一、二类还成功的案例也不少。

5。我们对待活佛，传统都以把他们视为第一和第二种那样尊重，哪怕他们做了很怪的事，我们也说这是密意什么的，这是礼貌和传统。事实上，我们永远不知道是不是密意。如果我们先知道他们肯定是第一、第二种，那么当然我们不只必须理解为密意，而且确实就是密意。可是，第三种的，如果他们这样做了，就不见得是密意什么了，很可能事实和表面一样 --- “他不是好人！”

和活佛相处、拜师，我们必须先清楚了解西藏的传统和这种制度的体现方方式，不能只知道一点，否则受害的是自己的慧命。

西藏人也不笨，他们不是看到活佛就拜师的。西藏对活佛有双种对待方式，一方面，在嘴巴上或者仪式、礼仪上，他们视活佛为其先世，给于先世的礼遇等，甚至在某活佛行为不规范时，他们也会说这是密意什么的，仍然让活佛坐寺院法座上，看到了一样让摩顶，也就是说，在嘴巴上或者仪式、礼仪上，他们一律把任何活佛视为第一、第二类活佛；可是，在另一方面，譬如拜师时或者求法什么的，他们就看学问、品德等，和一般的拜师无异。如果这活佛看来没有学问或者品德，他们不拜师，或者这活佛这世没有得过某传承，他们也不会向他求，也就是说，他们在这点上，把活佛视为一个普通人那样去判断。管家对他，该教还是要教，该打时候还是打，所有前世有的学问传承都必须重新学一遍，没有把他们完全当‘神’对待。这两种对待方式是并行的，互相不矛盾，或者起码对西藏人来说不矛盾。

我们汉人学习西藏佛教但认识不深的人，问题在哪里呢？就是我们往往不懂同时运用两套准则，譬如以前论坛有人说活佛本来就是活佛，前世已经学过，所以堪当师父，不论他嫖妓什么的，这都全是有‘密意’的。。。云云，这就是只套用第一对待方式而没有同时套用第二对待态度的错误处理方法，这样是很傻、很不‘佛教’、很不‘西藏’的外行态度。正确态度（或者说西藏人态度）是：对任何活佛，嘴巴上我们尽管可以给于这样的礼遇；心理上，如果我们看到他们干坏事了，我们想“这可能是密意！”，这样可以避免对有点可能是圣人的这个活佛生了邪见的可能性，同时保护自己的信仰，这都是无可厚非的。可是，我们拜师时，却必须用另外那套准则，不要傻到别人有个活佛位了，我们就必定假设他们是一定就是三类活佛里的第一、第二类，所以认为他们不必学，不必修，任何不道德行为都是‘密意’。西藏不是这样干的！否则佛教早就完蛋了。

所以，既然我们无法知道活佛是三类里的哪类（第三类又分三种情况，其中第二、三种对我们学习没有帮助甚至可能受害），对任何活佛，我们嘴巴上、礼仪上都视为第一、第二类，心理上如果能如此也好，但同时，譬如在拜师时，我们必须用第二套准则，以正常方法去观察。

蔡振松

:lol :lol :lol :lol :lol

上善如水

可能，斑马师傅是我的‘报身’？？！哈哈。。。

蔡振松

斑马师兄，您好！:lol

俗人

明显不是 斑马我们很清楚看到  

报身 我们俗人看不到 :loveliness:

原帖由 上善如水 于 2009-1-10 22:15 发表
可能，斑马师傅是我的‘报身’？？！哈哈。。。

FancyMa

天下文章一大抄也吧了！
但是，抄得如此不動腦筋的，只有一句評分﹕可恥！

‘报身’？？！我可不敢看！未夠班看！

上善如水

结论：
斑玛师傅是（请自行选择）：
1。抄袭者；
2。我的化身‘祖古’（不知道属于1、2、3里的哪类？）


有时候，不是我要谤什么人，特别是，正如智敏法师高足在另外一个贴说的，对出家人我们应当很小心。。。可是可是。。。你抄了我的文改头换面加些别人的名字，贴在我面前，我不‘谤’一下，说不过去呀！

笨者之帚

到别的社区转载一下骗点掌声也就罢了，怎么发到我们社区来了。
李鬼遇到李逵，班玛遇到上善，此之谓也

WilsonF-R

抄了你的東西後, 還要送一份給你作為留念, 這オ叫帥~!

懂懂

笑死了。。。一目十行的扫，正说怎么那么熟悉呢，就跳出来个化身的原型来。

格鲁论坛真的不容易闯呀，没有点分量的还是别来献丑的好