有关般若波罗蜜多心经内容的疑惑

通达空性慧

有一版本的《般若波罗蜜多心经》，除了常见内容外，在经文最后有如下内容：

帕巴滾卻松布 格耶亭被 德不及乞爾

獨巴渠及   （拍掌）

美巴渠及   （拍掌）

齊也娃渠及（拍掌） 　

Ra德亚娃渠及　

葉利東差耶舉爾齊也娃擋

米吞耨比剪擋劄娃擋

吞巴汝及澎松錯舉內

者也西德降敦地代來學

请教师兄们，此版本心经属何种传承，有何相关来历，这段经文最后的文字分别是何意，盼告知。

jacky2

像是除障仪轨的后半部分

通达空性慧

师兄是说，这部分内容是《般若波罗蜜多心经回遮仪轨》除障部分吗？
这部分是藏文吗？能否告知，是何意思呢？

阿旺希绕

般若波罗蜜多心经回遮仪轨

无可言思般若度 不生不灭虚空体
各别自证智行境 三世佛母我敬礼
（般若波罗密多心经 唐三藏法师玄奘译）

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨垛，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
（般若波罗密多心经终）

南无敬礼师，敬礼佛，敬礼法，敬礼僧，敬礼大佛母般若波罗蜜多。我之一切真实语，当愿成就。如昔时天王帝释思维大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵而遣除魔王波旬等一切违缘。如是我亦思维大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵，魔王波旬等一切违缘，愿皆遣除，愿成无有，愿成寂灭，愿极寂灭。

不生亦不灭 不常亦不断 不来亦不去
不一亦不异 能说是因缘 善灭诸戏论
我稽首礼佛

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选自 祈竹仁波切开释

　《般若心经》特别能驱除我们各种的障碍，在西藏各派中，有各种不同的修诵仪轨，以念诵经文及参思其内义配合一些观想的方法，可以很有效地除障息灾。

在寺院中，一般在每座佛法开示前，大众必须先诵一遍《般若心经》，然后念诵除障偈，去息除说法与闻法的障碍，令大众听法学法的过程可以顺利地生起有利的作用。在色拉寺、哲蚌寺及甘丹寺这三大佛教学府中，在唱诵《般若心经》的时候，所有僧人会以十分缓慢的速度念诵，同时参思经文的内义，这时大家都会特别肃静，以防打扰了座中能入于“空性”定境的僧众。三大寺及所有西藏寺院中都会有一些司任“铁棒师”职位的僧人，他们身穿厚袍，身执铁杖，样子十分威武，负责慢步巡视，若见有僧人不专心者或者是打瞌睡的，他们会加以处罚。但在衲当年求学的色拉寺昧院有一个传统，在大众唱诵《般若心经》时，即使“铁棒师”见到有僧人呼呼入睡了，也不会即时叫醒或责罚，这其中有一个典故：在几百年前，曾经有一个僧人名叫德巴坚赞，他有一次在大众念诵《般若心经》时，样子好像是睡着了，铁棒师便责罚了他，这一下责罚却把他近乎得悟的参思打断了，要知道打扰一个圣者的修持是一个很大的恶业！所以自此以后，色拉寺昧院便制定了一个传统，在念诵《般若心经》时，“铁棒师”都不会对或已睡着了的僧众作处罚。在衲的寺院（注：川北大藏寺）中，我们有自己寺院的唱诵《般若心经》的梵呗诵法，与三大寺的有所不同。

　　大家若果要发心念诵《般若心经》的话，可以在早上念诵九遍，若诵少一些或多几遍也是可以的，但作为除障的话，我们一般都是诵九遍的，在念诵经文后，可以再另外加诵明咒（即经中最后咒语之“他呀他（嗡）卡谪　卡谪　怕那卡谪　怕那三卡谪　菩提　疏哈”一咒）若干遍，然后念诵除障偈：

　　以神圣之三宝言教真谛之力故
　　愿令遮止　愿令化无　愿令平息
　　愿一切魔障碍违缘恶类中断　山丁古路伊疏哈
　　息灭八万病魔障难类　远离所有相违灾_害缘
　　成办顺缘一切悉圆满　愿此吉祥当下成乐善

　　在念至“愿令遮止”、“愿令化无”、“愿令平息”这三句的首音节时（注：即三次的“愿”字），应大力拍掌除障。

　　“障碍”分为内在的与外在的障碍两大类。外在的障碍是指如火灾、台风等天灾及中毒、被盗贼侵害或猛兽攻击等等的祸患；内在的障碍是指由自身或心识中生起的问题，例如：身体生病及贪、嗔、痴等烦恼心病。此外，还有阻延我们修持的“四魔”。以上所述这些障碍及魔难一律都可以依《般若心经》而息除障患。

　　“四魔”中的烦恼魔、五蕴魔及死魔并非有生命的众生。“烦恼魔”是指贪、嗔、痴、慢、疑及邪见等主要的六种烦恼与由它们衍伸出来之其他“心病”；“五蕴魔”是指处于轮回苦况中的众生之凡俗五蕴，它们是我们感受痛苦的基础；“死魔”应是指不可自主的死亡，除非我们能肯定下一生不堕于三恶道，否则的话，死亡是中断或阻延我们修持的障碍；“欲魔”是第四魔，但它们与以上三种称作“魔”的障碍并不一样，因为它们是众生的一份子，有些欲魔是有很大功德与神通力的天界众生，它们不愿意见到有人得证解脱或成佛，故此会以它们（有限的）神通力加害修持的人，例如本师释迦如来快将成佛之时，便有欲魔遣魔女及驱使魔军意欲干扰佛陀成就无上正觉，却被佛陀以慈心及定力降服了；这四种魔类是障碍我们修持的因素。

通达空性慧

感恩师兄作详细明示，再请问拍掌是有何深意？

云水堂主

译音不译意，坑死过路人。
奇怪克珠杰为何置疑“般若回遮”是伪妄之作。

大鼻子

通达空性慧 发表于 2017-11-1 19:56
感恩师兄作详细明示，再请问拍掌是有何深意？

二手掌代表日月，阴阳。
拍掌表示障碍在日月合和拍击的力量下毁灭，化为灰烬

jacky2

通达空性慧 发表于 2017-11-1 19:56
感恩师兄作详细明示，再请问拍掌是有何深意？

在念诵《般若心经》时，有能力的人应尽力去参想“空性”的意义，在击掌三次的时候也要去参思“空性”。
在这里顺便简略说一说击掌的意义：

我们透过禅思声音与“空性”的关系，从而去体悟事物的实谛，这声音是有自性地存在吗？如果它是存在的，它到底在哪里呢？是在左手还是在右手？在两掌之间？我们透过抽丝剥茧地去分析，会发现声音的自性其实是找不到的，但却不能说声音是不存在的，借此去明白及接近缘起性空的体悟。

对“空性”的体悟是最有效、最彻底的忏罪、息灾及除障的究竟方法。在除去了我执以后便不可能有粗实的痛苦与障碍了，这就是修诵《般若心经》来除障及忏罪的原理。

对一般人来说，想要去真正体悟“空性”不是容易的一件事，但单单借着念诵此经来作除障仍会生起很大的效果，大家应当有恒心地持久念诵。我们虽不是什么大行者之辈，但修持佛法的持久恒常性是有其神效的，即使是凡夫，只要有信心而恒常地去持诵同一经文或真言，自然会得到不可思议的加持力。在古印度，曾经有一个人向他的师父求法，他的师父厉声喊：“玛里利渣”，这句印度话的意思翻译出来就是“滚开！”。但这个印度人却以为那是上师传他的一句神圣咒语，所以便很有信心地长年累月去念诵，后来竟然可以用这个“咒”来医好了很多人的疾病。所以我们要明白：信心与恒久性是很有力量的，若果等到遇上障碍时才念几遍经文来除障的话，是不易有力量的，这个当然不能说是佛法缺乏力量，这只是个人的修持缺乏力量。——祈佛

清脆风铃

我以为有障碍才有意思有趣。你不是有足够实力令别人害怕恐怖，他们怎么会来障碍？障碍者自身的无明。套用一句话是：是你自己自觉自愿的，与我何干。“玛里利渣”