安欽大師開示

了了

安欽大師開示

安欽大師講

法尊法師譯

（以楊徳能、胡繼歐抄本爲底本。標題爲编者所加。）——引自原書

我為度如母一切衆生，成無上正等正覺故而聽法。若發心善，則一切身語所作皆善。故先應知，如為現世利樂而聽法，則法雖高，而發心不高。如密乘中密集最高，若發心為現世而聽密集法，則最高密集，亦不為高。聽法發心有三。

（一）念死無常，及黑白業果，怖墮惡趣之心，而聽法，為下士道發心。（二）見三有過患，生取解脫心而聽法，為中士道發心。（三）若發心為自己求解脫，僅屬自利，如為利他，則一切如母衆生尚在生死苦海中，未得解脫，云何而度耶？故欲度一切如母衆生出離苦海而得解脫，唯有成佛，始能達到真實利益衆生目的。此為上士道發心。上士道發心中有二種脩法，（一）依顯教大乘脩法，須經三大阿僧祗劫，長久時間而成佛。（二）依密宗大乘脩法，須積集資糧，能住壽命無量，得壽自在而成佛。此為下三部密宗脩法。唯無上瑜伽密宗，則較前三部為速之又速。以甚速道，於五濁惡世而能即身成佛，故發心為最要。應發成佛之心而聞法。所有西藏大德無論講經傳法，必須先講改正發起心也。

今天所講正見，在佛教中最為重要，亦極難解。故無論小乘證解脫，大乘成佛，均不離正見。必須通達空性正見，始能證解脫。經上或說正見，或說三解脫門，乃成佛不可少者，即成佛之果。

成佛雖有顯密二種脩法，然密乘中主要義理，亦即顯教要理，如密乘捨顯教，則無可脩之法。蓋以無樂空無別慧，不能成佛。樂空無別慧，若乏正見，不通達無我，亦不能得樂空無別慧。佛教中正見，如人之眼。若不學正見，與盲人等。故小大乘之果，皆依正見而成。所謂正見，我們佛弟子最要脩者，乃希求後世問題。如欲現世利樂者，凡人皆所愿欲。若欲後世利樂，則有二種。一者或生人天善趣。二者得解脫。昔龍樹菩薩與其友樂行王開示云，爾若欲求現世利樂者，爾本生即是國王，勿須再求；若求後世生人天善趣，必須脩世間正見。如求出世解脫，必須脩出世正見。若無出世正見，而欲成佛，則等於魔鬼之說。無清净正見之因，則决無果。喻如無火，亦無煙。若無因而求果，無有是處。故欲求人天善趣，及求解脫成佛者，必須於見，努力而脩也。

（一）世間正見，即脩十善道。對於業果，决生信心，則决不墮惡趣。

（二）出世正見。謂依戒定慧三學，四諦十六行相，六度，四攝，廣言之八萬四千法門。此世出世正見，皆有境行果三種。出世正見主要，即通達無我，若無通達無我正見，雖有如何學問，而謂自證甚高，亦屬虚語。縱能講百部經綸，無通達無我正見，亦不能斷二障煩惱。能斷煩惱，始能得解脫。能使生死流轉，即我執，故能以無我智，對治無始我執習氣，而證解脫即三學。三學者，謂戒定慧。（一）戒者，謂能守戒，而不造煩惱因。（二）定者，謂得定後，僅能將煩惱現行降伏，而不能斷。（三）慧者，謂以慧力始能斷煩惱種子。故大小乘中，皆依三學而斷煩惱。若不脩三學，不能謂之脩行之人。若能不起分別心，而不動念，僅能謂定。不能云斷煩惱。至於戒學，即斷十不善，此為戒之根本。不善中雖僅云十，然包括甚多。如比丘戒二百五十條，於十不善中，僅有七種。即斷身語七支。若意三，在別解脫中不算制戒。於菩薩戒，及密宗戒，始有意三戒。如身語不造惡尚易，若意三中貪瞋癡，極難持故，倘能遠離十惡，即能對治煩惱。是以脩行者，首重持戒。戒有比丘，菩薩，密宗等戒，皆為成佛之因。故欲成佛者，必須持戒為要。所謂密宗，又謂之續部。係由釋迦所傳教法，一個一個歷代傳下，直至現在相續無間，故謂之續。密宗分四部。（一）事密宗（又謂事續）。（二）行密宗（又謂行續）。（三）瑜伽密宗（又謂瑜伽續）。（四）無上瑜伽密宗（又謂無上瑜伽續）。前二部，只受菩薩戒。第三瑜伽部，於受受菩薩戒又加五佛三昧耶戒。此中有金剛弟子灌頂，及金剛阿闍黎灌頂。若受阿闍黎灌頂，則須加受密宗戒，第四無三瑜伽部，無論弟子及阿闍黎之灌頂，皆須受密宗戒。凡學密宗者，乃至持一咒者，除出家三衣，在家人不能着外，如對於密宗戒律，無論在家出家，皆須同一守密宗戒。若不能持戒，而能成佛者，無有是處。初脩行者，縱不能及時持戒，必須了解戒相，時時懺悔而學戒也。如用餐時，剎那中雖不起煩惱，然不是斷，乃無現行。假使入定若干劫，未斷煩惱，若起定後，一遇煩惱現行，仍然如故。如此不斷，亦不能得解脫也。

有謂脩法者，但脩任何念頭不起，亦不起分別心，無有執著，此乃錯誤。如睡夢悶厥，皆有是相。若脩不想，及不持戒，皆不能成就。故必須依龍樹所云，欲求解脫者，努力於正見。西藏有一類人因誤會而生錯誤。若多辯論，亦無閑暇。如不解釋，亦不了解。只好畧示一二。有些宗派各執門戶之見，彼等皆有根據。然係誤會真意。如別解脫經中有一句云。斷一切見故。係謂斷一切薩迦耶見。彼等誤會云，凡好見壞見，一切不要。又提婆四百論云。最後一見，悉消滅。係謂最後應断一切忘想執著之見。彼等誤為一切見皆應棄捨。又文殊現身與滾噶領波說法有一句云。若有執著，即非見。係謂若執著實有，不是中觀正見。彼等誤為起心動念，完全皆非。彼乃依字面解釋，所生誤會。此中正知正見主要問題，即斷我執。經中云，人無我謂依五蘊合和，假名為我。實際分析，覓我不得。於五蘊中，求我不得。即離五蘊，亦求我不得。若法無我，亦如是觀。如中觀應成派所云。在人上求我不可得。在法上求我不可得。

舊派尼林派謂有亦不是。無亦不是。故云非有非無。依實際說其義非也。宗師根據龍樹說世俗諦上，假名為有，而非實有。勝義諦上，假名為空，而非頑空。如此所說方為如理之論。有謂別解脫戒脩心者，以不起心動念。有謂僅脩空。此二皆非。即大乘中觀亦不如是說。如脩心者必須有所缘境，有所觀想。如見三寶,或師長，乃至對於善惡因果，皆有見。若以上誤會四百論等說，乃未了經中真實義理。凡中觀正見，必有肯定力，乃名為見。並非執空。其他宗派執實有者，有二種執。（一）執實有（二）執相。如緣一物為實有，謂之執實。如棹子是棹子之觀念，謂之執相。宗喀巴師以抉擇理，認為初地菩薩在無間道根本定上，無實有執。因一切不執，才能對治煩惱。如經中云不起假分別並非空。雖無能取所取，然慧心不能云無。於資糧道中，用聞慧思慧。於加行道中，以脩忽慧力，愈觀愈明了堅固，於見道時即由此徹底明白，能證所證之心親證空性，為見道位。親證空性住定時，為根本定。爾時之智，為根本智。出定時，為後得。爾時之智，為後得智。有些沙迦派者，說證無間道時，能緣之心人空中，無能緣所緣。又說無執著，謂心入空中。彼又謂脩見，乃心中任何無缘。此皆不如理之談。依宗師理，先以抉擇理通達無我以後，而證空性，破彼所說執著。其前行脩法，與宗師不同，若以後所證，亦相同也。

西藏曾出一學問淵博，並精通梵文之譯師，名達倉羅札斡者。不信宗師對於菩提道次第中，脩觀理，起十八種問難。彼安立世俗諦，勝義諦，離戯論。彼謂不起觀察，為世俗諦。畧為觀察，為勝義諦。詳细觀察，為離戯論。彼又於《入中論》作注解，有六十三相違處。

又有夏迦卻頓者，於《中觀論》作了許多破宗師理。彼雖說許多過失，但於宗師秋毫難犯。彼輩不了宗師，等於量虛空。如佛説《別解脫經》，提婆菩薩所著《四百論》,文殊示現所說《之頌》，此三與宗師意完全相同。如水乳相融。又沙迦前五代所了解義，亦與宗師完全相同。但以後祖師，多迷文字，而不了義。如老牛墮泥中，被其所轉，而不得出。

有些人對於名字不善巧。有謂一切境都是心。吃飯走路皆是心。又有謂一切法皆是法性。法性乃是勝義諦。若是勝義諦，則無世俗諦。又有謂一切法非有非無。又有大圓滿謂無過去心。無未來心。僅現前一念心，即具足一切法。謂為圓滿。

又有認爲心與了別，完全不同。心為雜染。了別為清净。此與相宗所云。心為心王，了別為心所，則相違。

第四章嘉所著書中有云。彼等意義甚好，乃名言不善巧。並非完全錯誤。彼亦係大智慧者所說。非普通凡夫。又第一班禪書中亦云。大手印用甚細心去觀察，亦非不是。若不取名字過失，但取其義，亦與宗師義相合。

我現在所講係談文字錯誤。非對人有何批評。即釋迦所說，亦須依現量比量正教量三量觀察，決定脩法。故於法上，應當抉擇破立。於人方面，實無貪瞋觀念。即對於以上所說大德，乃從心恭敬，甚至獻花，有人說辯論文字不善巧，謂是輕毁，其實不然。乃抉擇教義，應當如是。

釋迦佛自己對於自己，亦起不敬耶？彼三轉法輪中，初轉四諦法輪。二轉般若法輪。三轉善辨法輪。如經部釋義，遮末法輪。龍樹根據二轉。遮初末法輪。無著根據三轉。遮初中法輪。彼二人豈不是對於釋迦亦有不敬耶？佛徒於佛語中曾作遮義，豈於佛亦觀不敬耶？即昔釋迦與龍樹無著授記，謂未來抉擇第一。如是豈不是違己者，反授記耶？須知抉擇道理，不管破立，皆無貪瞋。第四沙迦教王對於佛教已得自在，如獅子吼。彼云，諸經大論正誤理之頌等義謂對於正誤有過失無過失，應當抉擇。如所食飯之好與否，尚應抉擇，何况自己脩行，豈能不抉擇耶？故不能謂抉擇為輕毀也。彼沙迦書中主要,係破直恭噶局派謂一切法門皆一法門。又破納麻向派謂一法門攝一切法門。不須脩多法。沙迦欲破彼二派，當時其弟阻止，謂彼輩徒眾甚多，恐失其徒信心，沙迦遂即作罷！以後作夢禮佛，佛在東方，向東禮時，佛面轉西。向西禮時，佛面轉東。次日召其弟來，告以夢意，必須作論，免違佛旨！作論完畢之夜，又作一夢，夢釋迦佛相墮於泥中，彼從泥中請出，將泥污洗净。醒後思惟，如此夢示則此論之不得不作。是以關於抉擇方面，必須以正知正見。故當破則破，當立應立也。

PS:按原書錄入，用字用詞不作改變。

了了

以下開示密宗問題

現在學密宗者甚多，得灌頂後能持戒者頗少。脩密宗者，雖為甚深速道，若不持戒，則過患亦大。噶當派有兩句話云。須有顯教力，始能脩密宗。若明顯教而脩密宗，則成就大。否則不爾。噶當乃文殊化身，其所說，决定無謬也。密宗之所謂速者，乃有速條件。如受灌頂者，須先受菩薩戒之十八根本戒，四十六惡作戒。次受密宗十四根本墮，八粗墮。若是比丘，遺有五篇三聚。如受灌頂後，而能如法持戒，方可望成就。故戒為成就之首。有許多傅法者，說密宗如何快，而不告善持戒律，研究其理。喻如有一億金子，不知善用，雖有何益？若脩密宗者，僅知以五欲隨便受用，隨五欲轉。不知基本條件，則與世俗人無別，有何成就！若無清净正見，則密宗如何高，如何快，起究竟理由均不知，遑論成就！如大衆對於密宗具大信心，得灌頂後，必須善持菩薩密宗等戒，脩生圓二次，自易成就。假使得到樂空無分別智，今天證得，明天即成佛。乃係以此樂空斷煩惱而成佛。此樂非普通之樂。乃本來心轉成俱生樂體性。身樂為受。心樂為喜。此依本來心無覆無記時，以本來心，生起四樂（樂、勝樂、殊勝樂、俱生樂。）即以此樂，通達空性。即證樂空無分別智。此樂空智，為密宗見道位。得此以後，始能斷證雙入。無樂空無分別智，亦不能成佛。乃最微細心現量所證。能通達智，及所緣境，樂空二者如水入水無二無別。然以最細本來心，通達空性甚難！必須首先親近善知識，如理而脩三士道，再入密宗受灌頂。善為守護誓句與戒，專脩一本尊儀軌，脩粗细生起次第到究竟後，再脩圓滿次第中身遠離，語遠離，意遠離，而後脩幻身，光明，即證法身。若脩本來心到臨終時，地水火風四大收入，顯、增、得、光明現前，臨终一念，能令轉樂體性，而轉雙入道成佛矣。然到臨終時不迷，而能脩之，此甚不易！假使容易，則人人成佛。故必須依次脩習，持戒積資，到臨終時自不迷矣。密宗特殊條件，必須以正見通達真空，净治情器。觀一切有情空，空後現本尊。觀一切器世間空，空後現無量宮。無論新舊密宗，皆如是觀。凡是見聞覺知，一切情器，皆觀空無自性。以空為境，能緣空性，皆觀以樂為體。若無正知正見，則不能生起如是觀緣，若無通逹真空見，如樹無根，則無枝葉。無正見，而能見聞覺知皆為佛與佛土所現，是為欺人之語也。

密宗不但無上部有樂空無別智，即下三部亦有深明瑜伽。深即空。明即觀本尊明顯。空中現本尊空顯不二即深明瑜伽。其通達空性之樂空無別，則較粗矣。故下三部，為深明瑜伽。無上部為樂空瑜伽。設未證空，亦不能證樂空無別。此樂空之空，非《俱舍》之空,亦非經部唯識之空。須依中觀龍樹一、異、能依、所依、具五相觀察通達。又須依入中論月稱四相道理，以車作喻，七種觀察，覓實體了不可得。又須依自生等四生道理（諸法不自生，不他生，不共生，不無因生。）離四際，絕百非道理，通達空性，而後領畧前三部深之空，以印證無上部樂空之空。故有智者，善察之。

此中觀見最為高深，如欲通達，必須先通達内外各宗之一切下見。如身、邊、戒、見、邪，五種薩迦耶見。及常斷二邊見。又外道十四不可記見。又外道常一自在之我見。又外道執我我在内在外在中間等見。又小乘有部及經部二宗無我之見。又唯識宗之外境非實見，並二取空見。又有觀待有無分別二種智見見又應成、自續二派共許之一切諸法無實有之見。又應成派不共之自性空見等所有各見粗細，都要知道其中過失，才能證得最高之見。下見如梯级，須要一级一级而上。智慧愈高，始知下見之粗。我們固然都想得到中親見。但愈高愈得不着。故必須依下見而上。由下下而知上上。此中觀見，乃應成派中所選擇，如練熟純金，為宗師所依之最高見。我並非執門戶之見故意讚美宗師。自是黃教，而自高黄教。十方諸佛菩薩前，我可作誓証也。中觀有兩派。（一）應成派。（二）自績派。欲知彼二派高低。須觀彼二派之論義，而抉擇。彼二皆破一切諸法有實體，唯自續派許自體有，應成不許自體有有，以此遂有高下見之分。此理甚深甚细，須依月稱論師著《入中論釋》，唯宗師能抉擇彼二派。故西藏人非常感激宗師之恩。謂非凡人境界所能通達也。

沙迦派容頓巴與宗師同時，不承認宗師理。但不敢當面辯論。當時宗師弟子克主傑在江孜大廟欲與辯論，其地方土司為彼二人施主，且對彼二人均具信心。唯對容頓巴有袒護心。容頓巴通達彌勒五大論，但對於中親及密宗，恐不能勝克主傑。因知克主傑十六歲時，曾駁倒大論師將頓卻；故不敢與克主傑辯論，遂由其施主土司供獻哈達，請作罷論（不興辯）。於是克主傑即於其門上寫幾句話云，爾須守口如瓶，不要亂説，否則不出此門。

又有厄主巴喇嘛彼一生未食肉，曾傳過金剛鬘大灌頂七十多次，傳沙迦道果論卅多次，彼與克主傑辯論，於無可答覆中，謹云有法不同。其徒見未能辯勝，不滿其師之意，即作一頌云，如是而辯，雖作一萬一千辯論，亦是有法不同四字答之。

宗師圓寂後，還有許多人駁宗師理。當時克主傑能駁倒一切所有其他非正見派者，倘與其辯論，無不被其駁倒，如遇天降雹子，剎那溶化。若彼等所駁，不但與宗師教無影響，反更宏揚。我雖遵從宗師教理，並非自私，乃自己抉擇道理而學。

凡一切法依中觀見皆云非實有，乃名言假有無實有，等於無實體。無實體，即空。無論世界上之事物，均是因緣和合而生，分析起来，覓實了不可得。喻如瓶子。係由泥水人工和合而成。若泥水分開，不能成爲瓶子。假使當初不安立瓶名，即不能稱其為瓶，安立別名，亦無不可。可見瓶非實有，假名為有。勝義名空，世俗名有。有為假有，則名非空。空為真空，則名非有。如是常常熏習，漸漸可以通達中觀正見。

有些派說，「非有」謂佛未見故。說「非無」謂世出世故。彼輩僅觀文字，而不了義。

經上謂有是有，無是無。有無不能並存。若一方說有，一方又說非有。一方說無，一方又說非無。此名自語相違。因明學上所不許。如佛說有為法是無常。無為法是常。乃至世界上一切事物，均是有無分明。不能含混。如有無不分。乃蓮花戒大師所破，謂是魔見。在唐玄宗時，有中國和尚名嘛哈牙納者，往西藏宏法，教其徒衆，任何不想，不要分別。自謂宏揚頓超法門。對於持戒脩行，均不注重。徒衆甚多，多為所轉。當時西藏國王以彼不如法教人，遂請吉祥音及智軍與彼辯論。吉祥音等即想起以前靜命論師曾授記，須請印度人與其辯駁。國王當派人往印度，請得蓮花戒大師來破支那和尚。此蓮花戒大師為舊派請來者，故新舊派，均不能不承認此大德也。當彼等辯論時，國王居中，以作印證。謂若無能觀察智因，則不能証無分別智果。辯論終結，駁倒支那和尚。彼和尚即離西藏而去。國王當時下命令，以後應依中觀見，不許脩支那和尚之法。故其法，由此而後即斷了。

有些派主張非有非無，亦引出許多經綸，甚至於說佛說的。但佛初轉法輪時說有，係對小乘人所說。必須根據理論而説。彼輩不知自語相違，如支那和尚亦引出八十幾種大乘經綸，謂初脩時不作意，無分別，即能成佛。彼僅就經中文字上看經義係謂証空時境界。但亦須証見道後始能無種種分別。此在聖人根本智上說。若初學佛之人，不能不有所緣境，所調依幻脩真。若終日靜坐，不想不分別，則形同木偶。縱坐到極好處，或可升入無想天。否則還恐墮無知畜類。彼被僅看經中一段文字，未窺全豹。又未分開聖凡境界，故所說皆不能如理也。

如說「亦有亦無」應說亦有世俗之有，亦無勝義之無。又說「非有非無」應說非有世俗之有，非無勝義之無。如是講離四句絕百非，皆與宗師相合。

如經中云，凡是緣生，即是無生。如觀此字面，乃相違語。應觀其注釋云，生之自性無，故無自性生。凡依因緣，皆是空。能知空，即不放逸。假使能通達空理，則能不放逸。不放逸，則不起煩惱。如知此義，則於經文無衝突想。經文係云，凡是缘生，即世俗生，無勝義生。如是講者，與宗師相合。在宗師以前，沙迦派有幾句，亦與宗師相合。如云無通達可通逹。係謂求勝義上無自性，無可通達。於世俗（名言）上可通達。又云無解脫可解脫。係謂勝義上無實有，無可解脫。於煩惱（世俗）中而解脫。又云無所知而能善巧。無所欲一切成辦。此二句皆如是類知。

嘎居派第一代祖師彌拉日巴與弟子云。一切諸法是有。一切因無有。一切果無有。佛亦無，解脱亦無。無佛無衆生。無衆生，亦無佛可成。其後又說，照世俗上說有，照勝義上說無。並非一切皆無。此理與宗師所說，完全相合。

若以上支那和尚所說，以任何不想不作意而脩空性則與宗師相違，如見道時不緣無我理，則不能斷煩惱。煩惱即我執.故必須通遂無我，始能見道。如數息觀，慈悲四無量觀，不能拔根本煩惱。根本煩惱即我執。若証見道後，是不要作意。超過一切行境。不可思，不可議。彼以果作道時修，故成錯誤。彼謂無間道不能斷煩惱，更是錯誤。若無間道不斷煩惱，則以後解脫道由何而解脫耶？

了了

斷煩惱一定要直接相違，起對頭作用，始能對治。如無我而執我，則决定相反，故為煩惱。若通達無我，即斷煩惱。彼輩以為不起思惟，不起執著，即能斷煩惱。然不思惟，只能壓伏煩惱。若煩惱現行，仍不能斷。唯阿羅漢始能真正斷煩惱。以下有一故事，即西藏拉卜愣寺於多年前曾出一脩行者，常帶碑磲耳環，在山上住毛蓬。其時日貢巴地方亦有一住毛蓬者，脩行頗用功，為當地一般人所崇拜，人皆稱其已斷煩惱。有一日彼在河邊樹林中坐靜，適拉卜愣寺山僧過其坐處，坐靜僧問渠由何而來，初問不答，問之再三，山僧遂破口漫駡，坐靜僧不但與其對駡，且忿極而毆殿打拉卜愣山僧，並追擊之。於是拉卜愣寺山僧逃走，且大聲疾呼！請看已斷煩惱之僧打人。由是觀之，可見彼人不過很用功之脩行者，並未斷煩惱。若真正斷煩惱者，必須通達空性正見也。

如前所講瓶非實有，唯名言假立。無論浙空觀、體空觀，皆覓實了不可得。不但瓶子，乃至房子，及宇宙一切萬物，莫不皆然。如做房子，須依磚瓦木石等等蓋成。蓋成而後，安立房名，則名字起了作用。我們亦起了房子觀念。但於實際上，求房不可得。乃因缘合和，假安立故。由此類推，可知一切法，皆是唯識假立，而無實體。但說名言假立，並非完全斷無，此為中觀之義。即所謂空有顯現，如海起波然。但非斷念，而有作用。此甚深理，甚難了解也。

若能了達一切諸法，分別假立，為中觀正見。必須初由聞所得，及自看書。以六識分別現量，但非真正通達。已經六識現量比量通達後，始謂量通逹。已得量後，藏文名「接寫」如是數數脩習，即証見道。証見道後，始了諸法無實有。須知說者易，而通達甚難。必先多積資糧及懺悔。於三士道多脩，始易通達。否則不易。西藏有些人自己未澈底通達，有時亦能講如是我聞者，彼等但能說其粗分，不能說其细分。即使能講百部經綸，引人動聞，亦無用處。如未到北京之人，但知其名，不明其真相。若僅於文字上了解，雖有多著作，縱講亦不能如理也。

此中觀正見，最為寶貴。假使十萬金子，不及此寶貴。如沙迦有十三金法，亦不及此貴。不但沙迦，即他派如喇羅扎斡傳十三尊大威德，亦須供養金子。有一施主求大威德法，供養假金。喇氏有神通，即傳六面法而云，你供餐非真金，我傳亦非真法。如以上寶貴金法，均不如此正見之寶貴。即身燃千燈供佛，亦不及供此寶貴正見。若密宗最要教授，亦不及此教授之寶貴。

我雖如是講，然我未得中觀正見，恐亦辭不能逹義。不過此次所講之本係因李居士在康定我在南京，相隔遙遠，彼誠懇求示，情難辭卻。但我年歲已高，我二人能否重逢，難以預卜。僅就我所知者，畧說一二，如遠觀高山，以手遙指而言之，作為最後之法缘耳。

法尊法師繼云。大師根據與李居士之信，及引餘所講已畢。但此次所講，我說有十種殊勝。

（一）時殊勝。佛法宗旨慈悲為本，即是和平。此次講法，在和平會議閉幕之後，所求和平，不期合而合。故謂時殊勝。
（二）處所殊勝。中國勝處，即是北京。北京勝處，即是菩提學會。因此會為大師發起，安欽大師安立，大札薩住持，故謂處所殊勝。
（三）法門殊勝。如講缘起出離，能斷煩惱，乃中觀正見。若一聞正見名字，即能不墮惡趣。故謂法門殊勝。
（四）講者殊勝。大師在西藏時，學問辯論脩持，為一切大德所崇拜。即文殊再來，亦不過如是。故謂講者殊勝。
（五）譯者殊勝。大師所說之法，我均能一一了解。故大師說出話來，一入我耳，我已胸有成竹，如留聲機，不費吹灰之力，即譯出漢話。雖不敢説好，亦可謂譯者殊勝。
（六）大衆發心殊勝。從前僅有少數人請法，未有如此次人數衆多講演大法，故謂大衆發心殊勝。
（七）聽衆暇滿殊勝。現在許多人，多在努力工作之時。諸位聽衆，均能有暇，來聞佛法。故謂暇滿殊勝。
（八）衆信供養殊勝。供圓滿齋，均是各位親自購作，具足色香味美。故謂供養殊勝。
（九）得法殊勝。諸位得此法後，如精進脩持，能斷煩惱。此次較烏巴拉花尤難之法已得。諸位應生難遭之想。故謂得法殊勝。
（十）有果殊勝。大衆現在已閏此法，即已種下成佛種子。以後如能恒常脩持，發精進心，而斷煩惱，即為將來成佛之果。故謂有果殊勝。

法尊法師說畢大師又云

以上法尊法師所說殊勝，實在是殊勝。如菩提道次第中亦有六種殊勝。假使我是文殊化身，但不通漢話，亦不能令大衆了解。漢文謂翻譯，梵語云羅札斡。羅字漢譯「世間」。札字漢譯「眼」。斡字漢譯者（指人）謂能通兩處方言，且明佛教義理，謂之世間眼者，故能譯出令兩方了解者，實不易得。如法尊法師，真可謂殊勝羅札斡。

聞法已畢應發迴向心

凡屬聽衆，應當迴向為度一切衆生成佛故而聞法。然成佛非一生所能成辦，當發長遠心。生生世世，常遇善知識。雖經三無數劫，不厭其長久。必須時時精進脩學。並以我們所脩三慧功德，迴向世界和平，人民安樂。消除三災八難，實現極樂國土。

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百度：

安钦呼图克图丹增吉美旺秋大师（1884-1947）西藏宗教领袖。


中文名安钦呼图克图出生地西藏出生日期1884年逝世日期1947年

1884年丹增吉美旺秋诞生于西藏。1920年起担任扎什伦布寺密宗扎仓堪布。
安钦呼图克图安钦呼图克图

1924年九世班禅因政治原因避难于内地，安钦呼图克图跟随九世班禅大师前往，其间于内地广弘显密教法，大师尊足遍及当时京城各格鲁派道场，在密藏院等地传承有道次第、大乘长净及弥扎百尊灌顶、金刚瑜珈母等诸多殊胜显密法。1934年在南京及密藏院传法是就是由法尊法师代为翻译。之后数年大师又多次往返于汉藏之间致力于利国护生之事业。仁波切于1947年示寂。
注：（安钦-意为大密，此安钦称谓是扎什伦布寺历代密宗扎仓堪布所持有的尊号。安钦呼图克图的级别仅次于DL喇嘛和班禅喇嘛）

般若海

感谢师兄！

lion_of_man

感谢分享！

有名无实

禮敬,讚歎,
隨喜功德.

ps: 2樓 "如何快"之後似應為 其究竟理由均不知;
說功德之(十)有果殊勝 那一行, 似應為: 聞此法

saixl

顶礼膜拜。

了了

有名无实 发表于 2017-10-14 13:30
禮敬,讚歎,
隨喜功德.

謝謝！"如何快"之後沒有看到你建議的文字，見照片，但是發現上面的傳字有錯誤，已經改正：


更正後的word文件：

宗旦

收益！感谢！

hsg0102

感恩分享！

南柯一梦

了了 发表于 2017-10-13 14:21
斷煩惱一定要直接相違，起對頭作用，始能對治。如無我而執我，則决定相反，故為煩惱。若通達無我，即斷煩惱 ...

开篇第一段，就是显示活佛的尊贵和“婆罗门”了，阿弥陀佛，感恩流通

天涯一尘

感恩。