关于“瑜伽”的话题

雪冬儿

瑜伽，梵文“约嘎”的音译，表义（意译）指“相应”,佛教沿用、并深化为“佛教的瑜伽”。广义的瑜伽，即佛教整个修学体系，狭义的瑜伽指大乘定慧修行的实践。在佛陀教证二法中，特别是在真正进入大乘道后，强调止观双运学修包括菩提心、般若波罗密多为核心六度等等内容（尤其大乘密法的殊胜方便由此得以体现）是其真正内涵。
    相关佛教名相之义，比如 《“瑜伽“师地论》，“瑜伽行”派即“唯识学派”“大乘有宗”“唯识法相宗”，“瑜伽”中观派由静命大师开创以中观融摄瑜伽行派唯识之学，主张俗谛唯心无境，真谛心境俱无；无上“瑜伽续”、“瑜伽”阿阇梨即修密法证见谛圣菩萨以上的金刚上师。萨迦班智达在《三戒论》中对瑜伽师（士？）的限定：能安住于究竟本性的修法者是瑜伽师、即得果位以上的修行者。
    据悲青增格西《八事七十义》：宗大师等很多班智达都曾提过，生起菩提心之前需要有止观双运，若没有止观双运的功夫，想要生起任何一种道，是完全达不到、无法产生（证）量的。比如，若修习未达止观双运修大悲心，就不称为修瑜伽，只能称是修大悲。若以止观来修菩提心，就是以“瑜伽”来修为利有情想成佛的心，因此可称修菩提心，也可说是修“瑜伽”，亦可以说是在修学“道”。生起任运的菩提心即入大乘资粮道。
    另外，（法现观或顺解脱分）资粮道也必须缘包括空性在内等等的“止观双运”； 大乘菩萨在资粮道，虽能对菩提心产生止观双运，但对无常、苦、空等的止观双运都是在加行道才渐渐达到，资粮道没有。 于资粮道至圆满一切相加行时，对一百七十三行相的内容，有的懂、有的不懂，此时必须透过闻思修，努力学习一百七十三的内容、直至对一百七十三行相的内容完全懂了，即为能圆满自在的因。虽然于资粮道时，对一百七十三行相的内容全懂了，但资粮道未将所懂的一百七十三行相全部纳入止观双运的修习；
     另据《地道建立》：若非劣道为先，依直住大乘决定种姓增上，则初得缘空性之毗钵舍那（修所得“比量证悟”空性、不是大乘见道位“现量证悟”空性），与入大乘加行道同时。
至顶加行时，此一百七十三行相才全部纳入于止观双运的修习，此即能得圆满自在（自在指能将一百七十三行相完全纳入止观双运的修习）的果。  
     引论《宗派建立宝鬘论 释应成派 体的建立 二谛差别》. . . . .而有情身心相续的根识，悉是错乱识。“瑜伽”现量有错乱与不错乱二种，因为成为根本无漏智体性的“瑜伽”现量，是不错乱（即圣者“瑜伽”现量）；凡夫身心相续现证细无常的“瑜伽”现量、应是错乱识，是异生身心相续的识故。
     每天的"六座上师瑜伽"，向往坚持不懈“四座瑜伽行”；戒除 非实自诩“瑜伽师”；至尊宗喀巴大师 菩提道次第摄诵中始终的教导：“瑜伽行者”我是如此做、求解脱者你也应仿效。
以此因缘，愿自他一切有情生生世世依止具德上师三宝，始终理性热诚如理如法学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地！！！

天天天蓝

随喜。

雪冬儿

顶礼至尊上师三宝！！！
    格西见悲青增《八事七十义》：
“瑜”（自主）调柔的心，“伽”拥有，“瑜伽”就是拥有极善调柔的心，不随烦恼走，所以于（菩提）“道”堪能、有力，能修持。
   《瑜伽师地论》之瑜伽师是唯识宗依于（菩提）“道”次第而修行的行者，与“道”次第有很大的关连；因为唯识建立了“道”次第，对于修行的人有了方向的指引。

    至尊夏坝仁波切恩师2008年6月大庆教授《现观庄严论》敬摘记：
“（般若波罗密多教授 现观庄严论 第一品 一切相智 之产生大乘发心之因）专门取出来 四因四缘四力 这三段来讲的，那这个又在哪里呢？就在《瑜伽师地论》的第十五章节中第一品，也就是第35卷当中一开始就讲这个内容，所以说将来你们有机缘的话，这个菩萨地的内容也不是很多的，整个菩萨地一共是一百零六页，菩萨地 宗喀巴大师是非常重视的，你们可以看到《菩提道次第广论》的前前后后引用《瑜伽师地论》最多的是菩萨地和声闻地这两个。
      我认为呢，我们在学般若时，声闻地、独觉地、菩萨地这三个一定好好学，如果有空的话，《瑜伽师地论》前面十七地都应该学。为什么这么说呢？因为我们学习瑜伽宗、中观自续派，我们根本就不知道《瑜伽师地论》的话，恐怕瑜伽宗就是空话，因为不知道瑜伽宗的见解故。（当然）从知见上，我们认许是中观的。从圣解脱军开始，狮子贤到宗喀巴大师为止，整个（包括中观自续）就是这样学修的。
      （虽然我们自己认许中观）但是，其中基位的很多（内容），月称菩萨和清辨论师他们在建立基位时是尽量不和毗娑部为基础，而这个地方建立基位的时候是以瑜伽宗为基础的，尤其是菩萨广大行，根本就丢不开瑜伽宗的思想，所以说，其实《现观庄严论》的问题呀，也就离不开《瑜伽师地论》的解释。
      因为《瑜伽师地论》就像整个《现观庄严论》解释里边最核心的所缘一样，还有一个《大乘庄严经论》虽然是瑜伽宗的，可是作为瑜伽宗、中观自续派来说也是离不开的，我认为修菩萨道也分不开这个问题，这个问题是没有办法丢弃的。”
以此因缘，愿自他一切有情 生生世世依止（出家或在家）具德至尊上师三宝，始终理性热诚、如理如法学修 如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地。

雪冬儿

生生世世顶礼至尊大宝恩师！！！
   据格西见悲青增《八事七十义》：“（瑜伽强调止观双运学修是其真正内涵。）若用止观来修道，会有所成就，而且可以从今生一直相续到来世，可以拥有这样的功夫。所以不管是声闻、独觉、大乘都要具备这方面的条件，才有能力入道修道。之后，再修知母，念恩，报恩等，自己的心就会改变，且会很扎实的步步修习上去。”
新年祝愿自他一切有情生生世世依止（出家或在家）具德至尊上师三宝，始终理性热诚、如理如法学修 如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地。

十八掌

随喜
祝愿自他一切有情(包括蚊子苍蝇蟑螂鸡鸭鹅猪牛羊和老鼠)新年快乐.自他(包括女人老人小孩)生生世世依止具德至尊上师三宝.:lol

雪冬儿

生生世世顶礼至尊文殊大宝恩师！！！
         至尊夏坝恩师2008年6月传授《现观庄严论》摘记：
         
        一般来说是这样的：咱们佛教在印度有四大宗派，其中，毗沙部、分别部呢，他们认许外境，经量部也承许外境，在根现量、意识现量、自明（即自证）现量和“瑜伽”现量共四个现量中，与毗沙部的区别在于经量部承认自明（即自证）现量，而毗沙部是不承认自证现量的；唯识宗一般要认许自证现量，但是他不认许外境，而认为一切法皆是唯心所现，无有外境。而中观呢，分成为中观的自续和应成两个部分；自续有两种，一个是青辨论师所代表的经量部自续中观，再一个就是寂护大师所代表的后期的“瑜伽”自续中观。经量部自续中观承认外境，但是不承认自证现量；中观应成（月称菩萨）承认外境，也不承认自证现量；所以说呢，对（毗沙、经量部自续中观及中观应成师）他们来说，现量只有三种：根现量、意（识）现量和“瑜伽”现量。但是寂护大师因为基位上坚持“瑜伽”宗，所以他认许自证分的现量，也认许能取无二的空、也就是他认为无有外境。
        宗喀巴大师非常大力地推荐“瑜伽”宗中观自续，他老人家的真正意图是什么我不知道，但是呢，似乎（提倡）在把握应成中观之前就让我们坚持“瑜伽”宗中观的思想。当然啦，“瑜伽”宗中观思想确实是有很多在经（量）部中观内容当中不具有的、非常完善的道理，为什么呢？因为它依据的是《现观庄严论》，而《现观庄严论》是弥勒菩萨所著 建立在非常完整的菩萨地道基础上的般若 隐义八现观的 全面的解释，很显然呢，青辨论师等等或许没有看到过，或许是基本继承了原来的、单纯解释中观的般若现义、性空的部分为核心的解说，并没有把般若 隐义的八现观 作为非常好的配合。
        但是，我们要同时记住一件事：今后我们肯定要注意到（我说的不是我们现在的学习，因为在座的当中大部分现在已经是学得不错了，其中最主要的是出家人，我们要考虑到今后弘扬五部大论的问题），现在出家和未来出家人都要记住一件事情是什么呢？今后我们不但要好好学“瑜伽”中观宗的思想，而且把青辨论师的这部分善说也要弥补过来，这是非常重要的，因为在藏地呢，关于青辨论师的这部分（内容），我看过宗喀巴大师的著作当中对此很重视；另外，章嘉国师在《大中观论》（？）当中 看起来对青辨论师的一些作品也非常重视。
但是，在三大寺当中，一般好像对青辨论师的诸论没有引起太大的注意。我认为由于青辨论师的诸论当中有非常非常重要的善说，（因此）值得我们一学的，尤其是作为学习中观应成的人来说，其实（虽然）在有些见解上月称菩萨否定了青辨论师的思想，（但）从很多的论述和内容上 应该是 月称菩萨的基础和青辨论师是相同的，（比如）在基位的见解上相同的。所以说，看一看青辨论师的《般若灯论》、《狮子燃论》等（会觉得）写得非常非常漂亮。因为这里面可以找到很多很多我们需要的关键的内容。将来弘扬般若的时候关于这方面也要记住这些。”

以此因缘，祝愿自他一切有情生生世世依止至尊上师三宝，始终理性热诚、如理如法学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地。